修學首楞嚴王三昧，它是一個如夢如幻的修學。怎麼說呢？它是雖斷而無能斷所斷，雖修而無能修所修，所以是不可思議。這句話怎麼說呢？雖修而無能修所修，雖斷而無能斷所斷？
沒有學《楞嚴經》之前，我們會怎麼面對煩惱？我不知道諸位對煩惱的態度是怎麼樣，一般人會認為煩惱是真實的。就是說，我不是不想住下去啊，實在是煩惱逼得我不得不這樣做啊。他把所有的過失都推給煩惱，說我已經很努力了，我每天該拜佛也拜佛，五堂功課也做了，但是我還是做不到。
為什麼？他說我這個人煩惱太重、業障太重。這樣講我們可以理解，完全可以理解，但是你如果經常保持這個心態，你就很難修行，因為你很難擺脫煩惱對你的掌控，你把它當真實想那就完了。煩惱不可怕，但是你認為它真實的時候，它變得非常可怕。因為你認為它是真實的，你一輩子跟它糾纏不清。所以你看有些人，他一生當中，不要說斷惡修善，他把所有的修學面對煩惱就差不多了，他哪有時間去念佛念法念僧？生善這一部分更不要講。
「如幻不思議」就是說，一個大乘菩薩，剛開始就要相信一件事，相信「何期自性，本自清淨」，就是本來就沒有煩惱。你研究《楞嚴經》，聽到這個地方，如果這句話還不能承當，那你這部經叫作結緣，你的功德今生表達不出來，但是沒有失掉，你來生這個善根還在。
首楞嚴王三昧的根本思想叫稱性起修，就是你一開始就要相信，「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別」。你整個修行的角度，就是告訴你自己，我是「本來無一物」，我本來是沒有煩惱的，那是一念的妄動後來才有的。這個很重要！就是你的本來面目是沒有的，所以它叫如幻不思議。就是說，本來就沒有，哪有煩惱好斷！它是用如夢如幻的法門對治如夢如幻的煩惱，如此而已。你產生這樣的思考模式，煩惱對你來說就已經不是那麼的可怕。
所以我們講「諸法無自性，一切從緣起」。你怎麼去想像煩惱，煩惱就變成什麼樣。你想它是真實的，它就很可怕了；你說本來就沒有，那它對你就不構成干擾。所以，這個「如幻不思議」就是，我們講到，它是以一種不生滅心為起修，所以是「如幻不思議」。
第三個，「佛母真三昧」，它是十方諸佛之母。也就是說，十方諸佛都是依止這個首楞嚴王三昧的如幻三昧而能夠成就佛果的，沒有一個佛陀是例外的。沒有一個佛陀說依止生滅心而成佛的，沒有這回事情。
所以這個地方是講這個首楞嚴王三昧，講到金剛王、如幻不思議跟佛母真三昧，來讚歎這個果地的功德。