2019年3月20日上午5：20] 農曆二月十四日，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）
《法華經‧法師功德品第十九》，靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道
1. 《法華經‧法師功德品第十九》，經文：【地中眾伏藏，金銀諸珍寶，銅器之所盛，聞香悉能知。種種諸瓔珞，無能識其價，聞香知貴賤，出處及所在。】
2. 上人手札：「本性靜寂清澄，真如覺諦體現，瞬間淨性星光，靜慮思道覺海，真如世界即是，如來藏無量界。」
（1）「本性靜寂清澄」：我們的真如清淨，每天就是這樣在生活中，這是我們的本性，本性原來就是靜寂清澄，這是人人本具。
（2）「真如覺諦體現」：我們人人若能夠保持著靜寂清澄，我們的真如本性，覺悟，就是與諦理互相會合那個本質，本體永遠永遠都沒有離開我們的生活。生活本來都是在這樣清淨本覺中，本來我們的生活就是這樣，只是我們一念與人事是非，將它當做是我們人性的真實，所以我們讓它複雜掉了。
（3）「本是清淨，只是僅僅愛計較，心量窄小」：心無法接受我們的身外的人、事、物，無法容納在我們的心，因為這樣，我們常常一念錯，步步錯。
（4）「好事大家做，好話大家說，彼此感恩、尊重、愛」：人人，若能夠世間事，好事大家做，好話大家說，彼此之間用感恩、尊重，這個本性或者是真如，都是安然、清淨，心與理時時都會合，只是我們的心容納不了外來的。
（5）「凡夫，應學習心量寬大」：心就像一盆靜靜的水，一粒砂石這樣將它丟下去，整個水就震動了，與這樣一樣。我們若能夠心量寬大，時時抱著感恩啊感恩，「我的事情能夠成就，是你的力量來幫助我；我若沒有這些力量，我沒有辦法去幫助人。」這道理很簡單，卻是我有想要幫助人，但是你不要來幫助我，這種呢？這種不要讓別人與我們一起合力來幫助，我們到底有多少力可幫助人呢？這就是一些很複雜，但很簡單，說不清楚，但是很簡單，又是講不清楚，又是很複雜；與我們的本性、真如，與我們的無明，這樣怎麼說都釐不清，釐不清楚。
（6）「煩惱即菩提，菩提即煩惱」：豈是這樣呢？「煩惱即菩提」，菩提難道應該是煩惱呢？這兩件事情本來是分開啊，我們菩提就是我們的覺性，煩惱呢？就不應該在與覺性合在一起，覺性與煩惱卡在一起，那就是迷了，就是我們現在的凡夫。而我們凡夫若能夠將迷、無明將它消掉，現得我們清淨、寂靜的本性，這樣我們叫做「覺」，這樣叫做「菩提」。
（7）「本具清淨本性」：就像金在礦石之中，礦石就是礦石，當中含藏著金，但是金不能說它是礦石，金是要從多少的礦石之中含有金質去找淬煉出來。我們若能釐得清楚，煩惱是歸煩惱，菩提是歸菩提，因為菩提去卡到了煩惱，所以我們叫做無明，這不知大家聽懂嗎？總是我們人人本具清淨本性，也是如來的覺性。
（8）「事理會合，覺性與真理」：我們的覺性一直都是與真理體會，只是我們的「體」沒有現出來，因為諦理是看不到。一直說諦理看不到，因為它沒有形相，我們現在「真如」，若能夠很明顯，自然那個覺的體質就能夠顯現出來，這就是我們很難得體會到，但是道理就是這樣。這就是我們還在不覺中。
（9）「瞬間淨性星光，靜慮思道覺海」：佛陀當他這樣萬事放下了，境界清淨了，心、境完全清淨無礙。那個時候，瞬間清淨的本性與星光、星這樣會合起來，那個瞬間的接觸，那種與平時在思惟道理，靜慮、思惟；靜慮、思惟就是在禪定中。禪定中，剛好才眼睛一展開與星光接觸到，就像石火的光一樣，那個石摩擦，突然間那個光出來，那種的瞬間的淨性，發出了那個光，體悟到那個理。所以原來我們修行，本來真如本性，我們只是這樣去讓人、事、物將我們複雜掉了；複雜的東西我們若能夠去除，心境清淨，這就是在靜慮思道的境界。
（10）「清淨的覺性，就如開闊的大海，天空，無邊際」：若整個放下，心量一開就是這樣全開了。諦，覺諦的體就顯現出來，我們凡夫好像離開這段還很長、很遠。經，經典就是這樣一道一道要來教導我們，所以經典會伸得很開闊。
（11）「根，塵，識，轉污染為清淨」：就像我們說所在說的「眼、耳、鼻、舌、身、意」，從這些五官，這器官與我們的心意來對著外面的境界，外面的境界在分別。凡夫的眼光看人，人人有分別；凡夫的耳朵聽到聲聲都是雜音；凡夫的鼻，聞來只有香臭分別，都是有局限，它有一個限量、限量。分別只是在日常生活，很近，身邊的事情這樣在計較，去比較等等，這就是凡夫世界。
（12）「真如世界即是，如來藏無量界」：我們若是能夠真如世界體現，那就是「靜慮思道覺海」體現，就是已經接近的進入真如世界，就是如來藏無量的世界，就是開闊了。
（13）「心包太虛，量周沙界」：我們學佛，心要開大。我們的心量大到能夠「包太虛」了，這有什麼煩惱無明會再來擾亂我們的心呢？開闊的心，在這個地方說這麼多文字，好像很深，卻是也是很簡單，會合起來一句話，心包太虛，量周沙界，這樣幾句話就已經包含進去了。所以我們要很懂得用心在我們的日常生活中。
（14）「如來藏，覺者，打開心門，心包太虛」：人類，其實與這個如來藏，覺者，我們若體悟就是如來性現，我們人人同樣有這個如來覺性，如來藏在，只是我們的心未打開，所以無法心包太虛。我們的如來藏，其實我們日常都在用。
（15）「緬甸發放圓滿，返回及分享」： （15-1）「圓滿稻種發放」：昨天有馬來西亞與緬甸菩薩回來了，是從緬甸去發放，將近五萬戶的稻種，用一二十天的時間去發放。臺灣的慈濟人已經回來臺灣了，緬甸的菩薩也跟著一起來臺灣。昨天緬甸的菩薩與馬來西亞的菩薩一起回來精舍。
（15-2）「人人合心，法喜充滿」：看到他們人人合心，從臺灣、馬來西亞、緬甸的菩薩會合，心合在一起為四萬多戶，將近五萬戶貧農，在災難過後，他們的生活苦難且負債，我們去關心、了解他們的困苦，我們就發放送他們每一戶稻種，今年要播種，要插秧的稻種。我感恩，這三個國家會合，去為四、五萬戶解決他們的困難，這是功德無量。心若大家會合起來，彼此感恩，感恩有你、有他，還有我。我得到他與你會合起來，來完成將近五萬戶，五萬戶就有幾萬人。這些人未來的生活安穩、安定，這樣彼此感恩，之後法喜充滿。
（15-3）「若用凡夫心去做，做出了那種滿心煩惱，則欠缺法喜充滿」：若是無法彼此感恩，難免你的意見，他的意見，我的意見，三個國家慈濟人來會合，意見若不和合，儘管工作做完了，布施大量付出，卻是只是有煩惱，就欠缺了法喜。同樣的道理，同做一件事情，我們是用凡夫心去做出了那種滿心煩惱，或者是要去做出一番真的是法喜充滿？這種會合起來很圓融的歡喜，這叫做法喜充滿。多數大家都是法喜充滿回來了，我是很感恩。
（16）「莫忘那一年，回顧九二一」：同樣昨天，有一群從苗栗、臺中來的菩薩，只是為了一件事情，那就是為了師父這句話「莫忘那一年」。就是在「九二一」發生那一年，大家再來回憶一下。今年是第二十年了，大家再去回憶，去開啟了記憶中的七千多日。
（17）「體相，記憶顯相」：七千多個日子過去了，我們的腦海中，要如何去叫回來，距離現在七千多日的以前的記憶呢？不只是記憶，再將記憶顯相出來，就是有體相，再將它拿出來。過去那個瞬間發生的事情，那個時候我們如何感受，那個時候我們如何投入？在幾年的時間沒有停歇的日子，就是為了幫助「九二一」的災民。
（18）「安心、安身、安生活」：同時，還要為孩子要及時讓他們趕緊有書讀，學校要趕緊將它完成，真正多少人全省動員，南、北部的慈濟人都在中區裡。委員、慈誠大量會合，建蓋永久的千年不倒的建築，五十一所的學校這樣將它完成，將近三年。用幾十天的時間，讓他們度過三年之間的安身的臨時的簡易屋，幫他們蓋起來大愛村。
（19）「用心提供簡易屋、景觀」：如何將那個環境整理得像人家的別墅一樣，房子雖然小，麻雀雖然是小，五臟俱全，給他們真正的舒適。三年的時間，讓他們有安身、安心，去計畫他們要如何復建他們的家園，這用幾十天的時間將它完成起來，為他們構造這樣一個村、一個村，那個景觀很美。
（20）「用愛付出，希望在教育，建蓋學校」：又再努力建蓋能千年不倒的學校，這樣一所一所完成，這都是在大家的用愛付出。回想過去，差不多是九百天的時間，完成那麼多的事情。現在再回顧回去，已經距離是七千多天了。記憶要再拿回來，在差不多三年所有的工程都完成，現在回歸回去已經二十年了。
（21）「回憶莫忘那一年，打開了如來藏，來自清淨心的付出」：這很奇妙，這些事情過去就過去了，再告訴大家，你們再回憶一下，「莫忘那一年」，這樣大家一一再拿起來，很豐富。這些東西原來在哪裡？就是在「如來藏」，大家用清淨的心，無染著的心去付出，付出無所求，我們無掛礙就這樣過去了。現在你們再回憶一下，等於打開你們的如來藏，看看你們那個時代，你們是用什麼力量去完成這麼多的事情。
（22）「無緣大慈，同體大悲」：人都有無限量的功能、良能在，一個人的功能、良能有限，就是要有這多人的功能會合起來，發揮良能完成起來。用這個事來與大家譬喻那個法，法就是這樣，這個本性，那個如來藏是我們的本性，「無緣大慈，同體大悲」。
（23）「清淨明朗，求真求善，沒有錯謬」：「九二一」那個時候發生，人人的心境是什麼呢？尤其是昨天，我也很感動。他們回來在說位置要如何佈置？二十年前發生了之後，第幾天，師父到臺中去，某一天、某一日站在這個位置，師父用著很凝重的心情告訴大家：「我現在的心都空了，悲極無言」。他們就說師父這句話是在這個位置說的。你們想，他們的本性寂靜清澄，現在再打開，那種記憶是那麼真、那麼純，那麼地明朗，在時日月、人事物，清清楚楚再回憶起來。這次的展示求真、求善，沒有錯謬。
（24）「回憶精純，如沙中掏金，將偏導正」：所以他們一回一回不斷去分享，一回一回的偏差，大家一回一回的更正，「我說的若偏差……」「你說的，不是這樣！」「也不是這樣？」大家回憶，到了大家認為是這樣。這就像金子在，摻雜在沙石的裡面，沙石的裡面要如何再去篩出金子來。同樣的道理，法就是這樣，凡夫已經將法摻在沙石了，現在我們又要在沙石將它篩，篩出了金子出來，同樣的道理。
（25）「轉識成智，耐心將複雜轉清淨」：所以我們「心包太虛，量周沙界」，很籠統，是一個形容詞。現在將它收束起來，好像很複雜，這到底是要從簡單中有辦法體會嗎？在這麼複雜之中有辦法了解嗎？這就是凡夫與佛的境界，那麼的難釐清，這麼複雜，很辛苦，所以我們要用耐心。
（26）「耐心聽法，正確傳承，說法、傳法」：這人事、景物是歷歷，我們現在趕緊來回憶，雖然經過那麼多天，七千多天的日子，要來再做回憶那麼多的事。就像我們現在要回憶佛陀兩千多年前，佛陀如何說法？當然，那個時候不是我們這個時候，所以很難說的法，我們只有用耐心去體會，重複重複，不斷去講說；我們要重複重複，耐心聽法，就是這樣。
3. ★複習經文：【曠野險隘處，師子象虎狼，野牛水牛等，聞香知所在。若有懷妊者，未辨其男女，無根及非人，聞香悉能知。以聞香力故，知其初懷妊，成就不成就，安樂產福子。以聞香力故，知男女所念，染欲癡恚心，亦知修善者。】
（1）「法，用心在生活中體會」：這段偈文與我們的生活豈有什麼關係呢？想來無關係了，但是認真要將它解釋起來，關係多了；關係到佛陀要用什麼法來教育我們，四諦、十二因緣法，眾生輪迴，五趣雜居都在其中，我們一一解，甚至我們如何來投胎？投胎那時候要出生等等，這我們若要用心去講，很多道理是講不完。要更加用心。光是用聞的，就要聞出這麼多來了。
4. ★經文簡釋：【地中眾伏藏，金銀諸珍寶，銅器之所盛，聞香悉能知】：地中知伏藏，貴賤出處，眾生心中，具有如來藏。迷故不覺，名為伏藏。
（1）「地中知伏藏」：這段其實用簡單來解釋，地中所伏藏的是什麼？我們要去聞出來。你看狗，這地下有什麼東西，牠都有辦法去聞出來，所以用聞的聞得到裡面是什麼東西，不是不可能，只是我們人，煩惱無明讓我們失去這個功能。所以佛陀告訴我們，是我們人類有覺性，是有諦理，有道理在我們的如來藏中，我們應該良能，應該要發揮得無所不在；就是我們已經受煩惱將我們掩覆掉了，一層一層就像寶，寶藏，寶去藏在地底下一樣，所以知道「地中知伏藏」。
（2）「人人都有如來藏，身懷寶藏不相識。貴賤出處，眾生心中」：我們自己都不知道身中有懷寶物，我們自己也不知道。要知道我們自己所懷、所有的。這些寶在哪裡呢？真的是在地底下嗎？說一句很簡單的，不論是珍貴的，或者是很下賤，都是它的源頭就是在心中。
（3）「具有如來藏」：這個如來藏，藏很多，就是我們人人所藏著的東西。貴就是善、賤就是惡，善惡都是含藏在眾生的心中，眾生心裡面，貴賤都在其中，這就是叫做「如來藏」，人人本具佛性，卻是我們所藏的裡面都是有這樣的。
（4）「付出無所求」：就像九二一，「莫忘那一年」，我們的記憶藏著很多，事事、物物，有歡喜的、有感傷的，也有很有成就感，也有很挫折感。九二一這樣回憶過來，我們隱藏多少在我們的記憶中呢？當然投入是善多，因為付出無所求，所以我們也有如來藏。
（5）「因為眾生迷故不覺，名為伏藏」：我們自己庸庸碌碌，總是迷掉了，不再去回憶它。因為我們在懷胎之中，要出生人間非常地掙扎，一出來的時候受到很大的刺激，就像熱湯、風火一樣將我們「解體之痛」，就像我們經歷過那個劍林同樣的痛。所以我們哭了，這一陣的哭聲已經忘記了我們過去的一切，一切都將它全部埋進了這個藏裡面，所以又開始還是迷了。「迷故不覺，名為伏藏」，這是一層一層煩惱將我們遮蓋掉了。
5. 『其中所有金銀珍寶，即是六度功德智慧。無漏淨心，名為銅器；由聞法華，知此伏藏。』
（1）「其中所有金銀珍寶，即是六度功德智慧」：裡面有很多我們有辦法可去做的，能夠去發揮的，那就是六度，這些金銀財寶，我們人人本具有的功夫，就像在九二一，不可思議，大家你我不認識，與那些受災的人也沒有關係，而這如此不可思議，大家這樣合起來，共同去成就一件事情，這事情完成了，大家沒有受到污染、執著，又歸本位，各人回去到各人的家業、事業回歸了。
（2）「如何善用本具的良能」：同樣的道理，這就是我們原來所具有的本能，忽然間，六度萬行的功德拿出來了，我們的功能出來了，這就是我們所有的金銀寶藏。煩惱無明也藏在這個地方，那個良能、金銀珍寶也藏在這個地方。就像我們地球所含藏著善惡、智識的人類，又有含著金銀珍寶、垃圾一大堆都是在這個地方，我們要如何去善用它？如何去發揮？這就是我們人，這是在我們的心中要怎麼去做，所以「即是六度功德智慧」。要用心體會。
（3）「無漏淨心，名為銅器，由聞法華，知此伏藏」：就是銅，這個淨心，因為我們現在凡夫才接觸到法，我們就開始要修，我們懂得學，煩惱不要入我們的心。
（4）「漏，就是煩惱」：大家要記得，我們要能夠無漏，將我們的心清淨，這就初初開始成為銅器，我們還沒有到金，就成為銅器。這才是僅僅除去煩惱，將無明、垃圾清出去而已，還沒有經過再裝修，還沒有經過乾淨擦過，只是清垃圾出去。
6. 【種種諸瓔珞，無能識其價，聞香知貴賤，出處及所在】：五乘三乘及以一乘，種種智慧，各各不同。
（1）「聞香知貴賤」：就是說我們開始就要修行了，這個「種種諸瓔珞」，我們心中的寶藏開始在發現了，是很寶貴，我們的如來清淨的本性，或者是藏著那個賤惡的惡念？全都是在這之中能夠分辨出來。
（2）「種種智慧，各各不同」：我們發心要修行，就是在「五乘、三乘及以一乘」。我們現在要修行，種種的智慧都不同。什麼叫做五乘？後面會解釋。
7. 『如眾寶珠結為瓔珞。無智解者，孰能知之，是不識價。持經解義，一一分別，人天十善。』
（1）「如眾寶珠結為瓔珞」：很多很多的寶珠，將它串成與瓔珞那個裝飾會合，這都是寶。
（2）「無智解者，熟能知之，是不識價」：沒有智慧來分別，哪會知道，「是不識價」。我們就是不懂，所以我們就不知道價格，一個東西掛在手指頭，在那裡晃一下、晃一下，不懂價位的人，覺得那一小顆有什麼好珍惜呢？「這顆是幾億元呢！」「是為何幾億元？」這不懂價位的人只是看一顆白白的，在手指頭上，不懂價位，不懂它的價錢，不懂珍寶，所以沒有價值。懂珍寶的人、執著的人，他就是很有價值。
（3）「凡聖的認知不同。視佛法是寶，很有價值的寶藏」：凡夫對有形珠寶覺得珍貴，為什麼有價值呢？若對我來說，它是破壞很多山、石，才能夠去磨出了這顆石頭，變成寶石。這對我來說不是價值，是破壞！卻是有的人認為這是很多之中，很不容易能夠得到的，所以它很珍貴。而若是「佛法」呢？我會覺得這就是寶！很不容易，這麼多，這樣很難解釋；這這麼難解釋之中，每一字、每一句都是有價值，很有價值的寶藏。這就是要看我們人的認知。
（4）「不懂佛法，哪會知道價值呢？」：所以不識貨的人，「無智解者，熟能知之」，我們不懂佛法，我們哪會知道呢？寶藏是什麼，不懂人間的物質，當然不知道價格，同樣道理。
（5）「持經解義，一一分別」：一一分別五乘。什麼叫做五乘？就是「五乘：聲聞、緣覺、菩薩，天、人」。過去我們說過了人、天乘，修十善，求能夠修極十善，他們能夠升在天上，那種梵宮殿的裡面享受娛樂。這就是也在人間，他能夠為人群，人群中苦難人多，要如何去解開他的苦難，要如何安心、安身；讓他們安生活，很富有，讓他們能夠翻貧為富。
（6）「全方位投入的救濟，大善功德，就是極善法」：就像這樣的功德不斷不斷累積，救濟不是蜻蜓點水，是要全方位投入的救濟。我們若能夠在人間不斷不斷去造出了這種大善功德，這就是極善，極善法。
（7）「慈濟給予長情大愛，學習人天十善」：我們慈濟在「九二一」，不是只有去送熱食，只有送衣服穿，還給他們一個臨時的房子，我們還要為他們建永久千年不倒的學校，在這三年的時間，讓他們去恢復家園。等到他們的家園都復建、安全了，準備妥當，這樣他們再搬回去家裡，安樂自在。我們的幫助救濟、救災是要做到這樣的程度，這就是人天十善，這是人天法。
8. 『（聲聞、）緣覺因緣，菩薩六度，佛展妙覺，拈起便知。貴賤差等，出處不同，得其所在。』
（1）「聲聞、緣覺因緣」：再進一步，那就是「緣覺因緣」，緣覺就要讓他了解，聲聞、緣覺。聲聞、緣覺所了解就是要緣這個人間環境，在四季，時間如何在過，春、夏、秋、冬，時日如何過，如何利用時間，把握什麼樣的因緣？這是聲聞與緣覺他們所要修的。要去了解那個「諦」，真諦道理，這就是聲聞、緣覺乘。
（2）「菩薩六度」：再來就是菩薩，要修六度萬行，「布施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧」。
（3）「佛展妙覺」：佛，就是要到達妙覺，到佛的境界來了，就展開了妙覺。到達覺悟的境界。
（4）「五乘：人、天、聲聞、緣覺、菩薩」：這叫做五乘。菩薩道走過的，盡頭過了，那就是已經到佛的境界。所以說起來，記得「人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘」叫做「五乘」。
（5）「拈起便知，貴賤差等」：隨手拿來無不是清清楚楚，明明白白。所以在如來藏，或是地底所伏藏，不論是貴賤，都能分別清楚。因為要知道地中所伏藏，而這個地中是在我們人的內心。
（6）「出處不同，得其所在」：人的心我們要如何修行，讓我們選擇五乘。現在我們希望人人從人開始做基礎，修那個極十善法，然後超越來到菩薩的境界，修佛所教育菩薩法，這就是我們選擇的「貴」。而我們若不懂得選擇，還是在凡夫，那就是「賤」。所以說「出處不同，得其所在」，這就是我們如何修行，就如何得到什麼境界。
9. 「愛的力量，能夠凝聚成為無價的寶」：這個無價的寶就是開啟我們的智慧，六度萬行，「布施、持戒、忍辱、精進、禪定，智慧」，極清淨的智慧，那就是「回歸如來藏」，我們的本性就是覺悟。只要我們人人時時要多用心。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 10. 心得：感恩上人開示。感恩聽聞如何回歸清淨本性，如來藏，都在我們日常生活的每一個心念， 感恩上人提醒，人人的心念本是清淨，只是僅僅愛計較，心量窄小，就變成了凡夫，修行時時要「好事大家做，好話大家說，彼此感恩、尊重、愛」，團結力量才會大，不然在努力付出的當下，卻不願意合和互協，起於心有所求時，生起了煩惱，欠缺了法喜，甚是可惜。得時時警惕自己的「根，塵，識」會合時，都要努力的轉污染為清淨。
有福在精舍裡修行，就如每天在早課時，禮拜觀看在主堂星空中的「宇宙大覺者」佛像，無不都是用體相來提醒我們要學習佛陀的「心包太虛，量周沙界」的無形的真諦理。
聽聞釋義「寶藏」的道理，若不懂佛法，哪會知道價值呢？感恩聽聞佛法，讓我們知道法的珍貴，慧命增長的重要性，世間的一切有形物資都會有「成住壞空」，生不帶來，死不帶去的，但唯有慧命是永恆，是可以生生世世帶著走，增長慧命，修極善法，是為了度眾生，愛的力量，能夠凝聚成為無價的寶。共勉之。