[2019年3月24日上午5：20] 農曆二月十八日，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）
靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道
1. 《法華經‧法師功德品第十九》經文：【光音遍淨天，乃至於有頂，初生及退沒，聞香悉能知。諸比丘眾等，於法常精進，若坐若經行，及讀誦經典。】
2. 上人手札：「法華唯談一乘實相之理，妙法如水，以蓮華為喻者；如是妙法，則權、實一體，蓮華經乃是華、果同時，是故名『大乘妙法蓮華』，本跡開二門，談權實說。」
（1）「法華唯談一乘實相之理」：用心來了解。《法華經》所在說的，很簡單，只是所談的一乘實相之理。用蓮花來譬喻。看起來是這麼簡單，就是「實相之理」。
（2）「真實的妙法」：我們不是每天都這樣在聽呢？而什麼叫做實相？人間世事無常，實相又是什麼？真的是看不到、摸不到。但是唯有要用心，用心去體會《法華經》之中，所講說的完全是真實的妙法，真實的妙法，只是能夠用感覺。有感覺，我們才有方向，沒有感覺，而我們就沒有方向。有一個方向，我們就能夠看見天下萬事、萬理分明清楚。
（3）「凡夫所看境界有限，用顯微鏡、放大鏡、望遠鏡等東西才能看得更清楚」：就像我們看東西，太雜了，也就用一個顯微鏡拿來放在眼睛上，眼睛就用著，那個圓圓這樣一點點，將境界收束過來，看一下，放開了，我們就能夠看很遠，望遠鏡就是這樣。光是用那個東西小小的，將它蓋在眼睛上，它就能看得很遠，將那些東西，遠的地方調近到我們的眼前，道理與這樣是一樣。道理，從近看到遠處，而我們凡夫所看的就是有限的眼界，無法看很遠，很遠的東西就要將它調得很接近，我們才能看得清楚。
（4）「一乘實相之理」：就是要讓我們很遙遠的，讓我們了解，就像我們現前的感想。我們現在所要想的，還是要想很多，未來的遠景是什麼呢？我們心想要愛的，未來的規畫，在現在的規畫，是為未來的很長、很遠在規畫。所以從我們自己本身的思想、看法，要放在未來的遙遠，也從很遠的境界，了解了，我們再將它調近來在我們的面前，讓我們看清楚，不知道這樣聽懂嗎？遠遠的，我們將它調清楚，近處來看，而我們能夠用清楚來規畫未來的理想，這就是能夠觀前也能夠顧後。
（5）「若道理不了解，自然覺得看不到、摸不到」：道理讓我們知道，我們能夠好像很遠與很近一樣，我們的見解、思想，有了徹道理，一項就不容易。若是道理不了徹，自然覺得看不到、摸不到；有辦法通達，自然就像很遠的東西拿來在我們的面前。就像我們要規畫，好像很實在在我們的現代中。同樣的道理，過去清楚，未來不糊塗，這就是道理。實性，實法，一乘實法，也是要讓我們了解，菩提大道直這條路，過去的是這樣，未來也是這樣，真理就是這樣，讓我們很清楚了。
（6）「妙法如水，洗滌一切的垢穢」：水，法譬如水，水能夠洗滌一切的垢穢，我們煩惱無明重重疊疊，唯有法，法水，一層一層為我們洗，去除一分無明，就增加一分法的了解。無明若沒有去除，道理無法接近來。
（7）「以蓮華為喻者」：就像蓮花也得要水，水與蓮花是不離開的，常言「蓮花出淤泥而不染」。蓮花若在沙漠是開不出花來，種不活，若是在有沙、有土又有水，蓮花才有辦法種。但是「沙、土、水」也是同樣，污濁的東西也會在這池中，蓮花它在污濁的池中，愈是吸收營養分。譬如我們也得要在人群中，人群的觀念，各人都有很複雜的觀念，那種習氣的偏差，所以煩惱業很重，濁氣就會很重了。
（8）「菩薩入人群」：菩薩就是要化度人間這種觀念偏差，造成很多煩惱。這偏差的行為，造作很多業力，就像蓮花與水，在這個濁氣很重之中，蓮花開放了，所以，蓮花能夠美化這個池，周圍的境界讓它美化掉了，而蓮池，蓮池被花將它美化，而蓮池是來營養這些蓮花。
（9）「要用感恩心面對波折、逆境，才能自度、度人」：菩薩一定要在人群磨練過來，所以有時候，若是在人群中遇到什麼樣的波折，我們要用感恩心。感恩有這樣的波折，讓我的精神，要用專心在這樣各不同的見解中，能夠方向正確沒有偏差，又能夠影響人人、化度人人，才糾正方向，這這樣就是菩薩，在人群中來度化人間。所以說，蓮花因為污泥而開放，綻放起來，這污泥也美化了蓮池，同樣的道理。
（10）「如是妙法，則權、實一體」：是方便的教法呢？是一乘法的教育呢？是真實法，還是一樣要經過「方便法」。佛陀體悟，若沒有經過了四十多年的隨機逗教，哪有辦法法華會上，根機成熟了，來講一乘法呢？所以，權與實本來是一體。
（11）「蓮華經乃是華、果同時，是故名『大乘妙法蓮華』：這是華、果同時，蓮花一開，我們就看到它的蓮蓬，就看到結子，就是果成，這是蓮花的特質，「華、果同時」，因為這樣，才叫做《妙法蓮華經》，同樣的道理。
（12）「權與實，本是一體」：「《妙法蓮華經》就是大乘的妙法，大能夠包一切小，一切的小乘教法就由「大法」來將它包攬起來，容納一切小乘。小乘是為大乘來利用。要說大乘法，同樣要面對眾生，要用很淺顯的法來說，讓人人能夠聽得了解。所以講大乘法不離開小乘方便法，所以小乘方便法歸納於大乘法，大乘是利用小乘來熏習，來度化根機小的人。這就是我們要很用心，大小平行叫做權實，權實一起。這就是我們要了解。
（13）「本跡開二門，談權實說」：《法華經》「本跡開二門」，「本」就是「實」，「跡」就是「方便」。我們的真實法與方便法同時將門開了，就像我們一個人就是要兩個眼睛看東西，一個鼻子就是兩個孔好呼吸，同樣的道理。
（14）「本跡開二門，法喻談真祕」：要說法也要用譬喻，談真秘，談權說實，真實法就是真就是實，方便法就是權，本跡開二門，法喻談真祕，就是「談權說實」。真實法就是真、就是實；方便法就是權。我們之前常常說「本跡開二門，法喻談真祕」，就是我們現在在說的「本跡開二門，談權說實」，同樣的道理。
（15）「花蓮靜思堂，第73期全球靜思生活營」：
（15-1）「為了來了解慈濟的精神理念」：用心，我們就知道方法是如何走，就像昨天，很歡喜看到一大群的菩薩，新發意菩薩從十方來了。現在在花蓮靜思堂裡有十個國家地區的新發意的菩薩，他們大家在靜思堂會集。大家本來都不認識，各人在各人的國家裡，各人的社會、家庭，但是來到臺灣會合在花蓮靜思堂，共同要找的一條路，那就是要來了解慈濟的精神理念，是如何來開出了四大志業，為人群如何付出，所以他們要來清楚、來了解。
（15-2）「歡喜地」：如雲集在靜思堂，大家都是用心、歡喜，大家就像雲端這樣會集來。現在靜思堂。昨天在精舍，大家來分享這兩三天，從來到臺灣，在臺北，去過哪裡，走過什麼地方，聽過了慈濟人與他們分享，他們很感動、歡喜。昨天有回來精舍，看看這個源頭，精神理念從哪裡出來。
（15-3）「舉例，廈門發心的護法菩薩，發心提供成道場」：在精舍，大家歡喜來集會講心得，其中，每一個心得我都很感動，其中就有從廈門回來一對張居士夫妻，很歡喜就來報告讓師父知道，分享現在廈門有一大群護法菩薩。看到慈濟的精神，過去在廈門，我們常常在會集，這段因緣，回溯移轉來現在，有一對菩薩發心提供一個很大，七八百坪的環境裡。這個環境要將它變成道場，這個道場重新裝修。
（15-4）「重新裝修，舊物新用，用心成就道場」：說是重新裝修，也是從過去一塊一塊，一樣一樣的用心惜福，仔細地拆、拆，拆下來，仔細地包，收起來。現在這個道場已經完成了，這些東西再搬運過來這邊重新裝修，舊物新用。這些舊物需要人來搬，有的是很粗重，比如說鐵架要搬，木料要搬，很多菩薩，也有榮譽董事，也有一群很發心的菩薩，男女二眾。
（15-5）「結眾善緣，讓人人能安心共修」：歡喜我們的道場能夠再重新換一個很好的環境，這樣讓我們安心，永遠能夠在那裡做共修，所以大家歡喜，用力量這樣去扛。很高的地方，也這樣一件一件，從下面搬上來。沒有電梯的地方，很多人來扛、來搬。看到他們，那間房子空空，就是慢慢一直裝修，東西邊搬過來，邊裝修上去，邊布置。看到它的過程，攝影下來，他們錄影來看，幾分鐘看清楚一個道場，很開闊，裝修得很莊嚴。
（15-6）「慈濟道場視為自己的家，是人人心靈的道場，歡喜踴躍護持」：聽到昨天在分享，除了舊物新用，難免還有一些地板要鋪，管路要牽，大家都說「讓我發心」。大家都是一直期待，「這是我們的家呢」，「這是我們的家，所以人人有責任」，這種踴躍要來護持這個道場。大家都將它當成是自己的家，能夠來安心修行，在修菩薩道的道場，這種的精神。聽，聽到很歡喜。
（15-7）「靜思法脈，慈濟宗門，好好守護」：他們又向我發願，讓師父安心。靜思法脈，慈濟宗門，這個家在那裡，他們會好好守護。又聽到那個過程，有時候很忙，難免有時候會去想到為什麼要這麼累，我是不是稍歇一下。他說，就夢見了那個境界就是聽到師父的聲音，看到三個字「信、願、行」。他說那三個字一直一直浮現出來，很明顯，就是那三個字一直出來。所以嚇到了，師父在那裡，一直在叫「師父」的叫到清醒。
（15-8）「信、願、行，內心要有堅定道心，外行去成就莊嚴道場」：這就是就像我們在蓮花之中，在那蓮池，明明知道我們在人間，要將它做一個道場，人間的道場要完成不是這麼簡單。要建造的時候，難免過程實在會很辛苦，心很累。有時候，也有人，「這個方向……」、「這個地方……」，身心都要很用心去完成，難免會累。但是一想到「信、願、行」，所以馬上就又精神提起了，力量又提出來，還是發心立願──信、願、行。這道心堅固，這樣能夠完成菩薩集會的道場，這是內修、外行，內的心要有堅定道心，外行就能夠成就這麼莊嚴的道場。這同樣的道理。
（16）「王令一居士分享自身故事」：
（16-1）「與大家談心事，人生經歷」：昨晚我看到聽到視訊連線花蓮靜思堂。聽到王令一居士與大家在談心事，誠懇細說他的人生的經驗，真的一輩子，過去這段時間給他的波折很大。這幾十年的人生，開頭，在富貴的家庭生活，因為父親事業已經做很大了，幾個兒子都有給他們事業基礎了，穩定，很風光的一段人生。
（16-2）「貪欲不斷擴大，天高毋算高，人心節節高。肩挑起家族企業的過錯」：但是人的心，總是大還要做更大，父親的權很大。大家很孝順，父親怎麼說，父親怎麼做，孩子總是要接受就對了。但是，這種無窮盡的開拓，一直到經濟出了問題，父親不在臺灣。這些事情，臺灣的法律要找什麼人呢？總是要有一個出來承擔，所以這種很多事情，他一肩挑起來很辛苦。那段的辛苦，要負責父親的過錯，孩子來承擔，就是不捨讓父親在國外就要回來承擔這麼沉重的事業的責任，所以，他只好讓父親在外面。這個地方，他就一概承擔，讓其他的兄弟也平安，這種為家庭來付出，已經好幾年了。
（16-3）「世態炎涼，冷暖自知」：現在假釋，自由了、出來了。在說那段時間，當他很風光的時候，人抵達，前後的人就這樣趕快來奉承。等到他有事情，要找人的時候，「我們董事長很忙，無法與你見面」「沒關係！我在這裡等」「可能要一整天哦？」「沒關係！我在外面等。」你想，這種人情，人，過去的風光，是前後大家這樣在奉承；一旦墮落，失敗、坎坷，要找人來幫助，就已經被拒在門外，這真的是人生很現實。
（16-4）「菩薩心，願意現身說法，千萬不要無窮盡的貪求，人生夠用就好」：看他一邊說，一方面心還是：還有再怎麼解脫，還是想到那段時間，為什麼他會來說這些事情呢？這是菩薩心。他現身說法，讓大家看、讓大家知道，一般的人都掩飾了那個失敗的過去，但是他要與大家經驗談，我曾經是有過這樣。這過程是多麼辛苦，那個時代是如何在風光、在享受，那個時代，去到哪裡人人歡迎，走路有風；一旦有什麼事情，就所有的空氣都將它悶起來，讓他透不過氣來，只要承擔入獄。這種的環境，他一再告訴大家，千萬不要這樣做，無窮盡一直追求，人生夠用就好了。
（16-5）「期望人人轉識成智」：聽他一直向大家誠懇地來呼籲大家：我是最好能夠看到的，我是出來要讓大家知道，有人，既然有人要進來慈濟，不希望人與我一樣，在慈濟裡面，能夠人人「轉識成智」。他過去還沒有進來之前，就是這麼風光，過去了。「靜思生活營」，就是他進來的時候，發心了，感覺到慈濟是一個很好的團體，希望讓大家知道，企業界的人都能夠來看到慈濟。
（16-6）「克服關卡，持續發心接引菩薩」：那段時間，他發心與幾位企業界的人會合起來，很積極來召集他這些企業界的菩薩進來，這是他有用心過的靜思生活營，已經是七十多次了。這次他說幾年已經沒有回來參加，今年他要勇敢讓大家看，不要讓失敗過去就不肯再出來；不要讓在很風光的時候，無窮盡在追、再開拓。雖然是父親的事情，做兒子就是以父親的錯誤為鑑；當兒子的，負父親的債，孩子來承擔。真的也是師父的好弟子，因為他一直說好在接觸到慈濟，才能夠這樣這麼困難的事情，一關一關心靈這樣克服過去。
（16-7）「世事無常，人生無常，好好守護一念心」：我們要知道實法、方便法，人間真實的道理就是這樣，他所遭遇的，這些都是真實的道理，有風光的時候，也有這樣起落無常，這叫做「世事無常」。佛陀不是常常說「世事無常，人生無常」，世間的事更無常，所以要我們好好守護我們一念心。
（16-8）「很珍惜這樣有承擔的弟子」：《法華經》不斷教我們，我們是在舖路，讓大家經過這條世間路，穩穩實實好好走，開這條菩薩道，菩薩道一開，要入人群，為大家帶路。有風光時，是如何過的路；有失敗那時候，是如何坎坷走過來的路這等等。菩薩將真理的法，從他的身上的經過，展現出來給大家看，這就是真實法，說他自己所遭遇的事，說他所感受的法，這是真實人生，沒有虛偽。所以我很讚歎，我也是很珍惜這個弟子，真的是有承擔的菩薩，很感恩。
3. ★複習經文：【天女所著衣，好華香莊嚴，周旋遊戲時，聞香悉能知。如是展轉上，乃至於梵世，入禪出禪者，聞香悉能知。】
4. ★釋義經文：【光音遍淨天，乃至於有頂，初生及退沒，聞香悉能知】：二禪光音，三禪遍淨。跨過四禪，及空識處，便說有頂，故云乃至初生天上，及退墮者聞香悉知。
（1）「二禪光音」：就是在二禪天的境界，人人身中發光，語言是從他的光，光明來解釋他的語言，不必用嘴說的聲音。就像我現在在說話，就要用很大的力，聲音才能出來，說話彼此很吵鬧。人家他們這二禪天是以光來發音，不用我們用聲音這樣在發音，所以這是二禪天那個境界。
（2）「三禪遍淨」：若第三禪天叫做遍淨天，來去自如，沒有、不必用聲音，不必用影，他就是精神理念。
（3）「跨過四禪，及空識處」：就是都沒有東西，就是只有這個精神、意念互相的交集，這是四禪，「空識處」。這已經不是我們的境界，現在體會得到。
（4）「便說有頂，故云乃至初生天上，及退墮者聞香悉知」：這有頂天，就是在色界的最頂，色界最高的天。我們知道天人再如何享福，不論只有剩下意識互相在交接，但是他福若享盡了，「五衰相現」，還是同樣要再墮落，所以有「初生」與「退墮」。
5. 【初生】：初生天上。【退沒】：天福受盡。亦是此天退沒。初生彼天故。
（1）「初生及退沒 」：初生就是在娑婆世界，粗重的人間，他聚集很多的善業，他能夠生到天上，就是享受天福，叫做「初生」。「退沒：天福受盡。」退墮下來就是福享盡了，他也得要退，會墮下來。就落來人間，來來去去，總是在五道中。
（2）「聞香悉能知」：有修行的人就會了解。同樣花開見果，有修行的人雖然在五濁之中在修行，因為法、真理。是成功、是失敗的人生，是對或是錯的人生，只是用他的智慧、鼻根來感覺周圍的氣氛，他就能夠了解。就像蓮花在污濁中，花一開了，果就成就，就是很成熟。所以不論什麼樣的境界，修行者就是這朵蓮花，他「聞香悉能知」，花開果成，一接觸到，他就有結果，這樣來譬喻它。
6. 【諸比丘眾等，於法常精進】：出家眾等，於是法中常行精進。諸比丘等：生聞也。
（1）「諸比丘眾等，於法常精進」：而我們修行就不同了，修行者既來了，得了法，他就會很穩定在我們該修行的地方。所以「於法常精進」，接觸到法，我們會常常精進。
（2）「出家眾等，入如來家，與眾生為眷屬」：在出家，因為離開了小家庭，割愛辭親，既沒有自己的家庭的親，但是就是「入如來大家庭」，天下為親，也就是天下為家，這叫做「入如來家，與眾生為眷屬」。眾生就是我們的眷屬，如來的家庭，如來的家就是我們在佛陀佛心，那就是包天下眾生。
（3）「佛陀是四生慈父，三界導師」：所以我們入如來家，這個「四生」無不都是我們的兄弟姊妹。所以四生之父，我們也是佛的弟子，所以四生都是佛子，所以如來家就是我們的大家庭。就像剛才說廈門慈濟這個家，人人都說：「這是我們的家，我們大家要顧家，大家都要支持、護持這個家。」這是昨天我聽到的。
（4）「入如來家，要擔如來擔子」：我們同樣，出家，辭親割愛，我們入如來家，所以眾生的大家庭都是我們的。所以我們一句話說，「入如來家，要擔如來擔子。」擔起了如來的擔子起來，所以挑米籮、擔米籮就是這樣的道理。所以，「出家眾等，於是法中常行精進」。我們得要練力，練這個力要好好將如來的家庭、家業擔起來，而我們不得不精進，所以要精進。
7. 【若坐若經行，及讀誦經】：能如是者，皆是宿緣。以果驗因，知其來處。若現種善根、以因驗果，知後生處，必勝今生。
（1）「若靜坐、若經行」：不論是坐著，還是起來在走，我們的心都沒有離開，甚至我們讀誦經典。
（2）「能如是者，皆是宿緣 」：及讀誦經典，這大家都能夠了解。我們能夠同一個道場，好好來修行，這若不是過去有緣，也無法大家這樣同一個道場，同一個法我們來修行。這既入如來家，那就是承擔如來的家業，入群中、度眾生，共同一個法。
（3）「以果驗因，知其來處」：乘這個因，這個果是這樣，我們看到蓮子就知道這就是蓮花，你看到蓮蓬就知道它是蓮花。「以果驗因」，這蓮花的果就是因的種子，他這個蓮花的種子他還是同樣又是蓮花。因與果是循環，看種子就知道蓮花，蓮花開還是同樣再產生種子，叫做「以果驗因，知其來處」。知道它是從哪裡來，從蓮池、污泥中所開放的一朵蓮花，這我們就知道它的來處在哪裡。
（4）「若現種善根、以因驗果」：我們現在種了善根了。「以因驗果」，我們現在有這樣的善因，所結的就是善果；現在種的就是了，因驗果。因為我們現在看到的這朵是蓮花，因為種子才有這朵蓮花。開始看到蓮花知道有這個種子，現在看到種子知道有這樣的蓮花，同樣，你有那麼享受的環境，就知道你過去生有造福。同樣，你的努力，所以現在的成功，這全都是一個道理的循環。
（5）「知後生處，必勝今生」：你這輩子若是這樣種善因，很精進、很努力，就知道你未來是什麼樣的人生；你在法精進就了解，不論如何，你將來也沒有離開這個法，帶著飽滿的法來生來世。你在人間很多的常識、經驗，但是常識、經驗已經轉為智慧，來生來世，將常識用智慧來判斷。這就是了解，我們今生對法的認真、對法的精進，對人間、為人群去付出，這些事情我們都清楚了，就能夠了解這個人的來生。
8. 「善因善緣，轉識成智，帶到來生的人世間」：有的人說：「我的某某人往生了。」師父就說你放心，人家他又來了，人家他們在什麼樣的家庭，因為他過去他就是有這樣、這樣的善因、善根；有這樣的善緣，人家他去這樣的家庭，當然將來他那個因還在，在人世間，轉識成智慧，沒有離開道。我們若能夠用這樣的心來看人間、來會道理，這就沒有困難。
（7）「《法華經》就是談實相」：談真正的真實的道理，但是人生一定要用方便法來接引：叫你要趕快來做好事；碰到事情，心要安下來，如何去善解。這就是都《法華經》這樣教我們。所以我們要時時多用心。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 9. 心得，感恩上人開示。對於 王令一居士分享自身故事，一直感動不已。每個人都是有一部大藏經，值得從中學習好的身行典範，感受到其內心「法入心、法入行」，學習王令一師兄因為心中有上人的法，長年在慈濟投入過，所以在面對人生逆境、困境時，心念保持「行善行孝」，能懂得「轉識成智」，能將實相的法理用在自身生活中，懷抱善因善緣，帶到來生的人世間。
學佛修行後，一直很感動能被教導到這句「知後生處，必勝今生」，就是我們常聽聞的「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是」，修行，要非常重視「因緣果報」，更要每天精進薰法香，複習法髓，就會懂得妙法，力行在日常生活中。共勉之。