[2019年3月25日上午5：20] 農曆二月十九日，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）
靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道
1. 《法華經‧法師功德品第十九》經文：【或在林樹下，專精而坐禪，持經者聞香，悉知其所在。菩薩志堅固，坐禪若讀誦，或為人說法，聞香悉能知。】
2. 上人手札：「於善惡行，專精律範；決斷事物，勇猛為性；對治懈怠，滿善為業。於法無染曰精，念念趣求曰進。」
（1）「於善惡行，專精律範」：多了解，也多用心。我們知道修行最重要的是我們的思惟、行動，我們的心念時時要顧得好，一念偏差千般錯，我們要專精律範在日常起居。我們的思惟、行動要很謹慎，這個「專精」，就是要攝好我們的心在這個「律」，那就是戒，好好我們要持戒、守戒守得好。
（2）「菩薩行，專精律範」：布施就是持戒了？儘管我們願意付出，但是我們還得要守規律，精進修行者，不只是不可缺，還要為人的典範，因為我們要入人群，要度眾生，要做出了人群中的典範，所以叫做「專精律範」。
（3）「決斷事物，勇猛為性」：我們不論做什麼事情，要決定時要想清楚，若沒有很正確，糊塗、一念偏差，千般錯。決斷，要決定這樣做，我們必定要很細心，觀粗、思細。我們看得到的東西，看外面的事物，這樣這都是比較粗相的，但是我們的內心要好好的微細去思惟，要好好用心。決斷事物要很細心，決斷之後，就要勇猛精進，這就是我們的修菩薩法的人，應該要培養有的這念性。
（4）「對的事，做就對了，共知共識還要共行，勇猛精進」：凡事既做了決定，就不要拖延，要趕緊做，這才有辦法「成就天下事、為眾生利益」。要不然，儘管我們看很多、想很多，好事都應該做，但是沒有勇猛心，這樣就是決斷了之後也沒有用，決斷事物，不論是粗的看得到，微細的呢？我們思考決定了，一定要勇猛精進！
（5）「對治懈怠，滿善為業」：我們行菩薩道，善事永遠都做不滿，不要想：我做不少了，我已經盡心力了，我可以休息了。不要有這樣的想法，人生世間，只要你在天地間能呼吸，只要有這口氣在，我們都不能懈怠，而我們要對治懈怠，那就是要「決斷事物，勇猛為性」，這樣來對治我們的懈怠，也不能說：我事情做很多了，所以我要休息了。
（6）「退而不休，用心精進」：就像現在的人都說：退休了、退休了。大大小小都說退休。「退」，就是不精了、不進了，不精、不進，這叫做退；「休」，那就是沒有了。這一生最真正的退休是一口氣不來，才叫做退休。「退」，那就是沒有再來的一天，這樣為止叫做退；「休」，那就是全都沒有了，所以我們應該「退而不休」。退只是階段性的結束，還是一樣要用心精進，在你的人生方向，全心投入，這永遠不退。
（7）「人生要做到：滿善為業」：其實什麼時候能「滿」呢？佛陀他就說，無量劫一直做，做到真正與宇宙天地合而為一，那個時候那就是覺悟，一直到成佛，得大涅槃，到了寂靜清澄那個境界。而我們若還沒有達到，這善永遠都還沒有滿，所以我們要對自己發願，就是一直做，一定要對治自己的懈怠。而要懈怠很簡單，要精進是很困難，所以我們要先知道什麼是「從善、惡行」。
（8）「善惡方向，要調整好」：每天我們的行動，要先向著：我這樣的行動開始是善呢？或者是惡呢？是精進呢？或者是懈怠？先對自己先想一下，而且對自己提醒一下，對自己勉勵一下，善惡方向我們要調整好。這就是專精律範，我們若能夠這樣，我們的舉止行動，無不都是能夠為人的典範。
（9）「滿善為業，習慣做好事，勤精進」：我們既然能夠為人的典範，自然就勇猛為性，就是要培養我們這樣的習慣，不是習氣，是習慣。習慣做好事，勤精進，這就是我們原來就是應該有的啊。能夠這樣，就決斷事物，自然就會很勇猛，能夠把握時間，不浪費，勇猛精進，這就是在對治懈怠。鼓勵自己一直要向著滿善為業，生生世世做到完全都圓滿了，做到最後就像佛陀夜睹明星，與天地合而為一這念清淨的本性現前，這叫做滿善。就是我們的方向。
（10）「心若想辛苦，身心就疲倦」：於法，不要想想辛苦：「我這樣修行，應該付出不少了，很辛苦」。常常說：「我們付出就是要感恩，辛苦的付出是菩薩的道場，所以轉辛苦為幸福。所以不要被辛苦感染到我們的心，心若想辛苦，就叫做「身心疲倦」。
（11）「於法無染，曰『精』，精是專一」：若想到辛苦，就叫做疲倦，心也疲倦了，這是很可怕，這就是染著了。我們一定要精進，就要「於法無染」，不要讓這個世間法來染著我們的心、障礙我們的精。「精」就是專一，不要將我們障礙，我們專心向道這念心，所以要記得「於法無染曰精」。
（12）「念念趣求，曰『進』」：要念念不斷的向著要追求的目標，有進無退，這就是我們的心念。要到達了滿善，所以不能停歇，對內要精，叫做「修」，內修叫做「功」，自己要用功。就是要「於法無染」，這叫做「精」，對自己很專、很精，這叫做內心用功。裡面的修行，就是不要將外面，世間的事情，重重疊疊來染著在我們的心，不要埋沒了我們的本性，所以這說來說去都同樣的道理。但是用各種的不同的語言來告訴大家更加清楚。
（13）「念念的趣向佛的境界，行菩薩道」：時時要對治懈怠，那就是沒有染著，自然就會精進。時時都要念「滿善為業」，方向就是要向前，念念的趣向就是到佛的境界，這要用什麼到佛的境界？菩薩道。菩薩道就是我們趣向佛的境界，這也是要用很多的功夫，不能間斷、不能漏失掉，我們才能夠步步精進，用心向著對的方法去精進。
（14）「第七十三期全球靜思生活營，圓緣，開啟善心，帶入善道」：昨天圓緣了。這是菩薩持己、常精進，要有一群的人願意為一項事情來承擔。每年他們要承擔幾次的活動，要如何來招引人群，不認識慈濟讓他進來認識；而認識慈濟是什麼呢？開啟他們的善心，要將他們帶入善道。
（15）「靜思生活營的緣起」：臺灣一群發大心的榮譽董事，在一、二十年前開始設一個叫做「靜思生活營」，由榮譽董事去主辦。他們這樣已經有十幾年來，近二十年的時間，繼續年年二、三次，這樣一直在辦，這次是第七十三期了。這個靜思生活營，他們來承擔，就讓大家很感動。
（16）「用心接引菩薩」：這次是十個國家地區的企業界的人士，會集來約五、六百個企業家、主管來集中在這個地方。我們的榮譽董事動員了也將近四百人，應該說快要到了一位陪一位，那種服務的精進。榮譽董事是如何做？如何的經驗？如何認同慈濟？如何投入？是如何精進？從他們內心自己的本身典範這樣來陪伴過來。
（17）「一生無量，無量從一生」：昨天的圓緣了之後，又一群車次昨天下午再帶回來精舍的再度分享；無不都是感恩，還是說他們要精進，他們要進來做見習、要來培訓。就像這樣，「一」生無量，無量生「一」。
（18）「「伊代」熱帶氣旋，侵入了非洲」：
（18-1）昨天也向這些企業家提起了天下災難偏多，看到大家都是企業界的人士，生活富有，讓他們看看在現在的非洲，一個叫做「伊代」熱帶氣旋，侵入了非洲，造成有三個國家受了很慘重的災難；救災是非常非常的困難，他們所受的災情是非常非常的嚴重。
（18-2）「馬拉威、辛巴威、莫三比克」：這三個國家，都是國際間的貧困程度曾排名在一、二、三名，真正最貧困的國家，馬拉威、辛巴威、莫三比克。竟然又再受這一波的災難，死、傷、失蹤不少人。將已經本來就破爛的房子，哪能夠經得起這次的強力的熱帶氣旋這樣掃過，摧毀了很多家園。大家看到看他們站在那個地方，想哭都沒有眼淚。
（18-3）「南非本土志工，不畏辛苦，前往勘災」：南非也是一群生活不是富有的慈濟本土志工，卻是不畏辛苦，經歷了很多的危險辛苦，他們到達去救災。要去幫助他們受災的婦孺，老人、孩子，更是弱勢中的弱勢，期望能為他們建起來安身的地方。要買材料都困難，不過有心克服，很辛苦、很辛苦，總還是設法去買磚頭、水泥。
（18-4）「慈濟人用法去感化」：不是磚頭、水泥就夠了，呼籲當地的災民來幫助災民。同樣都是苦難又是受災的人，慈濟人用法去感化、去輔導、去鼓勵。他們也是同樣那麼的愛心，有磚頭、水泥來，沒有水，沙與水泥無法攪拌起來，無法絆攪起來，所以希望大家發心去提水來。水要去哪裡提呢？得要走一條很長很長，很雜草叢生，無路的路。他們就這樣鑽在雜草中，過了一大片，很遠。
（18-5）「水資源缺乏」：去提水，水不是用提的，他們的習慣水是放在頭頂上，一桶一桶的水「戴」在頭頂上。有的婦女，背後還背著孩子，頭頂上這樣頂著一桶水，走那種在草叢的裡面，前面要看路都是草。這樣走到了，將頭頂的一桶一桶的水這樣倒下去，每一桶水是混濁，很濁、很黑的水。他們那個地方要哪裡拿水呢？
（18-6）「克難環境的取用建材，就地取沙」：看到他們在那裡在攪拌水泥，就想到我們若是在建房子的時候，要選擇好的水泥，沙子得經洗過，才來攪拌水泥，這叫做沙石場。專業的人專門在採沙、採石，供應給人去建設用。他們不是哦！去買水泥回來，就地取沙，就這樣用這麼骯髒的水，這樣下去攪拌。
（18-7）「沒有水泥可結合，牆面磚塊不牢固」：我們要攪拌水泥，也是用乾淨的水，但是他們這樣有水就好，這樣來攪拌水泥。來疊磚，就只有一塊疊過一塊，這樣是不是能夠很牢固呢？自己想。總是比眼睛看到他們原來還未全吹倒的房子，看到兩個孩子用雙手這樣推一下，整片牆壁都倒下去。那是什麼牆壁，也是磚頭牆壁，但是疊磚而沒有水泥。這就是他們最豪華的房子，有磚頭可以疊，但是沒有水泥可以結合。
（18-8）「見苦知福，啟發愛心，協助重建房子」：我們慈濟這次是買磚、買水泥，要來為他們疊起來，但是看到這樣的土、這樣的水，也想這樣是不是能夠很堅固呢？再回頭想想，環境不同，他們這樣就應該是很好的房子了。這就是昨天提起來讓大家看一下，結果，最後也不少位說：「這樣我也要捐，捐國際救災來幫助這些貧困苦難人。」這就是啟發愛心，有錢的人輕輕一撥就會有一筆錢，一筆大筆的錢可以幫助人。
（18-9）「為天下苦難人付出，有錢出錢，有力出力」：這就是我們要很用心，啟發人人的愛心，也更要再克服很多的困難，去為天下苦難人付出，接引愛心的人來幫助苦難人；我們若要呼籲他們：有錢出錢，無錢出力。有的南非的慈濟菩薩，還要再叫他們：「你要盡一分心，出錢」。出錢，不知道募幾位，總共募來的是臺幣五元，不是五十、不是五百元，是五元。去募好幾個人，募到五元。所以有錢的人出錢，有力的人出力。他們要出錢，盡心力，總共五元的臺幣。唉喲！盡心了。所以很期待我們能夠來呼籲，呼籲讓更多人，好好用心。
（18-10）「響應愛心，募心募款，一指積善，為人間造福」：這樣「畫一下」（指：慈濟慈善基金會之網路捐款）就能夠五元的幾百倍，這是很感恩。這與「靜思生活營」有關係，他們啟發富有人家的愛，接引菩薩，度菩薩入人間。這叫做精進，也就是為人間造福。
3. ★複習經文：【光音遍淨天，乃至於有頂，初生及退沒，聞香悉能知。諸比丘眾等，於法常精進，若坐若經行，及讀誦經典。】
（1）「光音遍淨天，一直到有頂，造善再增福」：這都是在說富貴人家。富貴人家這樣在享受，期待他們能夠富中再付出，造善再增福。天下有一些有錢人，雖然還沒有生到有頂天，但是生活也很極頂的富有，若能夠啟動他們一念心，他們也能夠增福，能夠造福增加他們的福業，這樣來幫助人。修行的人要更加精進，也是剛才說的要向著「滿善業」去精進，善永遠沒有止境，我們要用心，精而不退。
4. ★釋義經文：【或在林樹下，專精而坐禪，持經者聞香，悉知其所在】：或處空閒林樹之下，專心貫注不散念，精進住禪定。知其所住，樂於空寂，清澄滅諸妄想，得住靜思惟樂。
（1）「或處空閒林樹之下，專心貫注不散念」：一直重複說過的話就是在修行者，哪怕是在很空閒的樹林中，也是同樣要專心、貫注，心不要散亂，這就是我們要修行的方法，也是修行的方向。大家要很用心去體會。
（2）「精進住禪定」：精進，修行要攝心，將心攝在一起，不要讓它散亂掉了。所以禪定就是善思惟。外面的粗相的境界，我們全都認識，我們轉為智慧來細思，所以靜思惟。擔水、運柴無不是禪，這行動中全都是禪，要精進。
（3）「慈濟人，克服一切的苦難去付出」：去救人也是禪。看看（慈濟人）很辛苦的克服一切的苦難去付出，幾次的危險，他們還是精進。就像已經晚上了，車子行過那個草叢，卻陷往泥土、泥濘中，兩部車都陷下去了，在那個地方推不上來，在那裡熬夜要推那部車上來很困難，也是這樣熬夜在那個地方。天亮，還是同樣再投入，這若沒有專心一志，早就無法再精進。
（4）「使命必達，就是專心，從一念心開始」：現在有的人先回去，有的人還留在那裡還是繼續，後面的人又再派來。這種使命，他們一直到了完成，他們使命必達，這就是專心，不是只有坐著就能夠做事情，精進是要克服很多苦難，那就是從一念心開始。
（5）「知其所住，樂於空寂，不為自己求安樂，但願眾生得離苦」：我們要知道方向在哪裡，就是說我們的「心」方向在哪裡？我們不為自己求安樂，但願眾生得離苦，這也是同樣是內心的精進，是形體上的精進，但是要說的是在形體上這樣坐禪啊，在那個地方林園中很清閒，就是不要在鬧中的生活，去找清淨的地方。
（6）「清澄滅諸妄想，得住靜思惟樂」：我們的心清澄，不會讓周圍的環境來染著我們，我們去除了很多的「煩惱、無明、妄想」，所以住在「靜思惟樂」，再辛苦都要精進。
5. 【菩薩志堅固，坐禪若讀誦，或為人說法，聞香悉能知】：若菩薩行者，持心志願堅固，坐禪辦道、離欲清淨，故云菩薩志堅固。
（1）「菩薩志堅固 。眾生的苦難，就是菩薩的道場，因為不忍眾生受苦難」：若看到這些菩薩在修行，好像還很輕鬆，若想到現在在辛苦，在那個最苦難的現場在付出，就感覺得很了不起的菩薩。在那個地方，他們將這麼苦難的地方當成他們的道場，這就是他們的道場，眾生的苦難就是菩薩的道場。所以「菩薩志堅固」，那個地方就是他們最堅固的地方。
（2）「為苦難人，拔苦予樂，復為說法」：他們不是在那裡坐著，坐禪，他們是在那個地方出力，辛苦推車、搬沙、挑水泥，在那個地方，甚至在那裡再為人說法，讓有錢的人出錢，有力的人出力。在那個地方，要將很多的愛，有力的人，點滴也要將它匯集下來，讓大家很甘願，而且投入得很歡喜，這不就是最精、最純的說法呢？經典所說的修行都很簡單，但是真正人間、實際修行是受盡這麼多的艱難，所以說一說就會去想到那些人，真正是很佩服。
（3）「若菩薩行者，持心志願堅固」：這個心很堅固。「坐禪辦道」在那裡坐禪，其實是在辦道，真正所做皆辦。真正要修行的人，不是坐在那裡，是善思惟，外境的粗相，內心很精的思惟；該做的要趕緊做，所以該做的所做已辦。
（4）「結齋偈：『飯食已訖，當願眾生，所作皆辦，具足佛法』」：出家的人在戒堂，要過堂之時，過堂不就是要結齋呢？所做已辦。
（5）備註：「食存五觀：
（5-1）「計功多少，量彼來處。」食物得來不易，需要許多人和其他條件共同成就，應有一份惜福和感恩之心。
（5-2）「忖己德行，全缺應供。」接受食物供養時，檢討自己的德行，有否具足戒定慧三學，藉此警醒精進修行，應保持一份慚愧之心。
（5-3） 「防心離過，貪等為宗。」飲食為眾緣和合，須時時提防自己，不可貪戀食物的美味，應保持一份離欲之心。
（5-4）「正事良藥，為療形枯。」食物為健身療病的藥物，並非為滿足口腹之欲，應有一份警覺之心。
（5-5） 「為成道業，應受此食」：接受食物是為了成就道業，令色身可以繼續修行，應保持一份精進之心。
（6）「時時自我檢討，是否『所做已辦』」：忖我們的德行，我們堪得受這樣的供養嗎？我們堪得受吃這碗飯，我們何德何能？我們每餐要吃飯的時候，就是自己檢討所做的事情，我們有達到所做的項目嗎？有做好了嗎？這叫做「所做已辦」。不然，何德何能來吃這碗飯？我有在付出嗎？我有付出，所以我所做皆辦，我堪受供養。這是在我們受戒在齋堂的結齋都是這樣在念，這叫做「所做已辦」。
（7）「該做的方向，對的事，做就對，身體力行」：若只有坐禪，坐在那裡沒有在做什麼呢？總是內心已經很精進，而且細思惟，該做的方向正確，去做就對了。
6. 【坐禪若讀誦】：於內心證得無染淨體，獲大悲智，自受用故，若於大眾為人講說，聞此香時，知是大菩薩道心，堅利之慧。
（1）「心淨，無染，獲大悲智，與眾生同體，人傷我痛，人苦我悲」：內心已經證得了無染，自己的清淨的本性已經無染，就「獲大悲智」。我們就要付出，大悲就是與眾生同體，稱為大悲，若這樣得到大悲的智慧。眾生苦難，我們要去投入、去付出，與眾生同體，人傷我痛，人苦我悲。
（2）「自受用故，若於大眾為人講說」：只有悲就夠了嗎？發揮智慧，要出力去行動，所以我們做出去之後，我們自己才有心得；有心得之後，我們再為別人分享，說心得。所以「聞此香時，知是大菩薩道心，堅利之慧」，堅固利益一切眾生的智慧。
7. 『如是心志貫徹諸法無所不通。或在林樹下等，辟支佛，即是菩薩。』
（1）「以眾生苦為道場，就能看到很多的『法』」：世間所有的法，在我們以眾生苦為道場，我們就能夠看到很多法，都是在這個地方。因為佛陀所說的「苦、集、滅、道」全都在這裡。
（2）「或在林樹下等：辟支佛，即是菩薩」：其實這些辟支佛「即是菩薩」，這就是我們如何為人間付出？看起來清閒，其實不斷為人典範，做人的典範，好好的修行。
8. 用心，投入人群：「專精律範」，我們若能夠這樣，決斷事物要「勇猛為性」，這就是我們要很用心，投入人群，就像那麼苦難的地方，我們也沒有畏懼，這就是南非現在的菩薩在進行中。
9. 「對治懈怠，勇猛精進，滿善為業」：我們所對治的，就是懈怠，我們人人有懈怠，就不敢進行到苦難的地方去，精進的人是不怕，還是要再去。所以「滿善為業」，我們的善業要做到滿，還沒有做滿，我們不放棄。這必定要我們的心要無染著，這樣才叫做精；念念沒有間斷，這樣叫做進。
10. 「知道人生苦難偏多，是多麼不容易的事」：各位菩薩，真的是要用心，經文與剛才前面說的一段，你們看起來好像兩段是很不同，其實就是引這些讓大家知道人生苦難偏多。我們的菩薩去了，就是要去為他們說法，除了幫助，盡心幫助，還要說法讓他們有錢的人出錢、有力的人出力，而你們在苦難中，還得要知道人生苦難偏多，這是多麼不容易的事情！
11. 「送愛幫助非洲受災的苦難人」：我們要用心，大家真真正正為這一群菩薩佩服，為這群人祝福，真正我們要為他們如何增加力量來為他們付出，這就是我們人人如何做、做得到。要用多心。
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12. 心得：感恩上人開示。真的非常非常不捨得已經這麼貧困的非洲國家裡，又面臨到氣候災難，苦上加苦，也很心疼南非慈濟志工們，不畏辛苦，前往勘災，期盼呼籲人人能為天下苦難人付出，有錢出錢，有力出力。在精舍本會及常住師父們也同步響應愛心捐款。
感恩上人殷殷叮嚀「專精律範」，修行要「若菩薩行者，持心志願堅固」：心要很堅固。真正要修行的人，不是只有坐在那裡善思惟，外境的粗相，內心很精的思惟；該做的要趕緊做，所以該做的所做已辦。真正所做皆辦。修行要精進，「勇猛為性；對治懈怠，滿善為業」，就是把握每次能付出的機會，一直很喜歡上人教導我們的這句淺顯易懂的「對的事，做就對」，把握每個「時間，空間，人與人之間」。
且今日正逢「觀世音菩薩聖誕」，提及觀世音菩薩，就會想到這句經文【慈眼視眾生，福聚海無量】，時時大悲心的「聞聲救苦」。菩薩所緣，緣苦眾生，不為自己求安樂，但願眾生得離苦，「以眾生苦為道場，就能看到很多的『法』」，修行學佛，知道，就要去做到，身體力行。共勉之。