[2019年3月26日上午5：20] 農曆二月二十日，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）
靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道
1. 《法華經‧法師功德品第十九》經文：【在在方世尊，一切所恭敬，愍眾而說法，聞香悉能知。眾生在佛前，聞經皆歡喜，如法而修行，聞香悉能知。雖未得菩薩，無漏法生鼻，而是持經者，先得此鼻相】
2. 上人手札：「在在處處，示現有生，猶如彼月。真如法性，契理應機；理當信順，如法修行 當如法說。」
（1）「薰法香，用心聽」：用心，我們要在這簡單的文字，要用心體會，所以「心」很重要，「意」要集中，用心聽這是最根本啊。
（2）「在在處處，示現有生」：都要很用心體會，諸佛菩薩在人間，無處不在，所以叫做在在處處都是示現。人與人之間，入在人群中，人群中哪一位是佛？哪一位是菩薩？我們凡夫無法去體覺、去體解，去了解哪一位是？非常的平凡，與凡夫一起生活中，所以才告訴大家：「我們要用尊重的心，見人都要用尊重，感恩。
（3）「示現有生，對人人都要感恩、尊重」：在我們的身邊、面前，或者為我們做事情或者是幫助我們很多，這都是我們的菩薩，我們全都是要用尊重心來感恩。我們要培養出了每一個地方我們所接觸到的，都要是用這樣的心態。「在在處處，示現有生」，人人我們都要尊重。
（4）「猶如彼月，月有陰晴圓缺」：就像那個月亮，在我們人間來看宇宙間的行蘊，農曆十五過後，月輪就慢慢就這樣就消退，到了農曆三十、初一，就看不到月在哪裡，才又慢慢慢慢看到月眉出來，就又慢慢看到，接近農曆十五了，月圓又出來。這是宇宙間，太陽系裡有這麼多的星球，我們人間也是星球中的一顆，隨著自然法則這樣在輪轉著。道理與這樣相同，看得到它存在，看不到它也是存在。月就是這樣。
（5）「真如法性」：我們的真如法性同樣也是如此，當我們靜下心來要聽法，法開始就在我們的心中。想，昨天，有什麼樣的法在我們的耳中，耳朵聽進去，在我們的內心有什麼樣的體解嗎？坐著，若比較用功的人，坐著哪怕兩分鐘、三分鐘，三、五分鐘就能夠想出了昨天的文如何說，我們體解多少，這就是用我們靜下來的心找出了我們的法性。
（6）「專心聞法，用聲音呼籲，真如本性，時時都在」：現在，坐下來了，又再聽，「要多用心！」心就要專心來體會了解，同樣這些字、這些文句會向你們呼籲，用聲音呼籲出來，同樣的道理。「真如法性」時時都在，只是我們有時候忘記它了，就像月這樣行蘊中，是我們地球去讓太陽閃過去呢？或者是月閃過了太陽呢？這就是在天體中。
（7）「晝夜節律，行蘊在日常生活中，相似法」：就像昨天、今天，這個時候天還沒有亮，我們再一下子，看了，天就亮了，這在我們不覺。現在精神都集在你們的面前，所以你們的背後的氣候，是不是天在亮了？我坐在你們的面前，看到外面去，要告訴你們：「天還未亮。」你們向這邊，我向那那邊；我向那邊的人，可以告訴你們：「現在還未亮。」你們坐在這邊的人，還未看到天亮了沒？憑著這句話告訴你們：「還未亮。」你們的內心就知道：是啊。剛才聽到鐘聲、鼓聲，我們入主堂來，那個感覺，同樣這個時候，天還沒有亮，這叫做「相似法」，好像、類似，剛才出來，與現在「還未亮」是同樣，類似法，同樣。
（8）「真如本性，就像地球與日月之間運轉關係，事理會合」：現在聽的，在說的法，就是，「就是這樣！」什麼叫做「真如」？什麼叫做「法性」？「真如法性」就像月亮在天空，有時現，就有時就隱沒掉了。就像太陽，它太陽落了，是太陽落還是我們地球轉呢？懂天文、知地理的人，他就知道這是如何轉？由他們來解釋我們能夠了解，這如何在讓它們運轉？這就是懂理的人說那個理，讓我們知道形相，同樣。
（9）「契理應機，理當信順」：這道理，這些事相眼睛看得到的，感覺的事相，我們要如何去與道理接合，一直最近都是這樣說，「事」要如何與「理」來會合起來呢？用很多種的譬喻讓大家能夠了解，想多一點，來思透在理中，這是一種的契法，也是契理、應機，因為人人的根機不整齊，就要用種種法來契理、契機。
（10）「佛陀教菩薩法，耐心觀機逗教」：因為這樣，「理當信順」，我們有了解嗎？還不了解。但是理就是這樣，「我還沒有很了解。」就是我們的根機還未成熟，所以這段我們不了解，是我們的機還未啟發，或者是法還沒有來為我們啟機呢？我們總是還是要用心、耐心。修菩薩道，那個耐、忍耐，還是同樣要有。對事忍，對理要有耐心，這忍耐。
（11）「理當信順」：不論怎麼樣，理是真實的，告訴你們：「有太陽出來是天亮了，現在還未出來，是為何還未出來呢？是沒有太陽嗎？有啊，有太陽，只是還未出來。是為何還未出來？說到來是天地循環，星球的循環。」要告訴你們到星球的循環，這個天體，理就又很深了。
（12）「要常思惟，『事，理』有無會合」：同樣的道理，粗相與微細的法，就是只道理在這裡，看得到都是粗的，要讓我們慢慢想，想應道理，這個事物這樣與這個道理同，這就是契理、應機。「理當信順」，我們應該要了解，同樣，這雖然幾句話，大家要好好聽進去。契機或者是契理總是都存在，我們大家的根機也都存在，道理也存在，而我們這個機，我們自己本身的根機與那個理要如何來會合，這全都是存在的，只是還沒有來會合。
（13）「如法修行，當如法說，信受奉行，信為道源功德母」：就按照這樣說，而我們隨順來修這個道理，要行，步步精進，不要半途而廢。所以就像法，就照法這樣說，我們就依法這樣修，很簡單。若能夠這樣，這就是我們用心，不斷不斷向前走，只是我們信，「信為道源功德母」，正信，正確選擇了方向，我們總是沒有疑心，步步向前走。
3. ★複習經文：【或在林樹下，專精而坐禪，持經者聞香，悉知其所在。菩薩志堅固，坐禪若讀誦，或為人說法，聞香悉能知。】
（1）「修行，就是要不斷精進，無處不在」：在人群中也好，在林樹下也好，都是專精在坐禪，那就是「行、住、坐、臥」，都不離開靜思惟修。靜思惟修就是禪，在我們的行、住、坐、臥中。
（2）「持經者聞香，悉知其所在」：就像這樣的人起落，行、住、坐都沒有離開法，這叫做「持經」。已經看到這個法是我們所要學的，就要好好抱持著，不要放棄。生活在法中，法就是我們的方向，聞這個香氣就了解道理，就知道所在在哪裡，憑他的觸覺就能知道在哪裡。
（3）「菩薩志堅固」：是因為菩薩很堅固，下定決心走這條路，志氣很堅定，所以他「坐禪若讀誦，或為人說法，聞香悉能知」。菩薩，就是辟支佛、聲聞，雖然過程這樣修過，見到法發大心，這叫做菩薩。
（4）「一理通，萬理徹」：或者是讀經，或者是為人解說，說法這樣的人，也是對法很了解，「聞香悉能知」。道理若知道了，只要你信理、了解道理，自然「一理通，萬理徹」，要用心。
4. ★釋義經文：【在在方世尊，一切所恭敬，愍眾而說法，聞香悉能知】：在在即四維上下之處，諸佛世尊，是一切眾生之所尊敬，而佛護念眾生故，而為說法。持法者聞此經中，說三世十方諸佛功德妙香，因持經故，悉能知之。在在任何方，佛說法處香，眾生聞法修行香。
（1）「在在即四維上下之處，諸佛世尊，是一切眾生之所尊敬」：這要好好用心來體會，佛，不論到哪一個地方就是人人所尊敬，「在在」即是四維、上、下的地方，無處不在，在在處處都是佛、諸菩薩會在周圍裡，所以叫做「在在處處」。
（2）「而佛護念眾生故，而為說法」：人群中在愍念眾生，無不都是諸佛菩薩心，所以愍眾故行道。我們就知道每一個地方人群中，所有的地方無不都是充滿了諸佛菩薩。難道不是呢？諸佛，這個地方說的諸佛是佛陀向大家說。佛陀的時代，他也一直稱讚諸佛，人人都是佛，無處佛不在，這經文的意思就是這樣說。不是釋迦佛到處都是，佛說「處處都是佛」，所以「是一切眾生之所尊敬」，要互相尊敬，周圍應該都是佛，在在處處都是。
（3）「一切眾生所要彼此尊重，師徒之間，父子之間，法子之間」：「而佛護念眾生故」。佛是護念眾生而為說法，佛陀對眾生總是無時無刻都在愍念著眾生。因為眾生是佛子，因為佛是「四生慈父」，所以四生的眾生，佛陀全都視為己子，就像「羅『目侯』羅」一樣。這是佛陀與眾生之間。而我們眾生已經皈依佛，也是身心向佛了，所以以佛為慈父。而佛以眾生為子。就像這樣，這是師徒之間的意思，也是父子、法子之間。
（4）「持法者聞此經中，敬佛而佛在」：我們要用很親切的心，法，「說三世十方諸佛功德妙香」。我們要很尊重，敬佛而佛在。三世，「過去、現在、未來」，所有的佛無不都是我們所尊重。
（5）「因持經故，生命中不能沒有『法』」：因為持經的人都是以佛所教法，那就是在我們的生命中。持經能夠了解佛的教法，因為佛法已經入我們的生命中，生命中不能沒有「法」。所以我們應該都要知道，佛法的道理要很透徹。
（6）「悉能知之，行為中，能夠了解一切善惡法」：持經者，與經不能分開，生命中就是法，法中就是我們的行為。所以行為中能夠了解一切善惡法，應該我們都知道。
（7）「佛說法處香，眾生聞法修行香」：不論在哪一個地方。這個法的香，不論任何哪一個地方有佛法，或者是有佛說法的地方，眾生在聽法。就像聞到那個法的香味，「法」永遠都在我們的生命中，法永遠都是在我們的周圍邊。就像佛在在處處都有佛，因為這樣，在在處處都有法，佛與法是合。希望我們大家能夠清楚。
5. 【眾生在佛前，聞經皆歡喜，如法而修行，聞香悉能知】：經中說十方眾生在於佛前，聞法歡喜，如法修行，因聞是經故，知十方事。
（1）「聽的經，就是法的香味」：眾生在佛前聽經歡喜，佛說法，我們聽經，就要如這個經的法，我們好好來修行。聽的經就是法的香味，這個法的香味我們應該會知道。因為我們若聽後，「啊，了解了，已經將這個佛法香吸入我們的心裡，我們的心很歡喜」，所以叫做「法香」。
（2）「經中說十方眾生在於佛前」：經中所說的十方眾生在在於佛前，所說的「十方」，有十方佛，也有十方的眾生。所以「十方眾生在於佛前」，因為佛也在十方。「處處」，眾生也是在十方處處，「聞法歡喜，如法修行」，他們照佛法這樣來修。
（3）「因聞是經故，知十方事」：因為聽經，這樣十方的事情我們都了解。不論你在哪裡聽經，哪一個地方的事情我們知道。就能夠契理。
（4）「聽經若多，觸事通理」：因為你聽經聽很多，所以接觸到事也了解事的道理。聽經若多，觸事通理。而我們若聽經，不懂經，聽歸聽，事歸事，就是兩分開；我們若聽很多，認識清楚，什麼時候碰到了人事，我們會很快將這個事，「喔！這是理，如何來解這個事。」很快道理就在我們的日常生活中，這樣走出來了，能夠通了。
6. 『偈頌：無信根及非人，天龍八部等似非人。又懷妊者之所懷，或為男女不分之無根者，或為異物而非人類也。』
（1）「偈頌：無信根及非人，天龍八部等似非人」：「無根」就是沒有信根，「非人」，就是，不是人間的人，其他天龍八部，或者是在「旁生」類（意指：三惡道中的畜生道），這不是在人間。當然佛是向人間說法，人間一定要生信根出來，所以「非人」就是天龍八部等，很像人，又不是人。
（2）「又懷妊者之所懷，或為男女不分之無根者」：前面也說「懷胎」，到底是生男還是生女呢？生福子呢？等等，我們再反覆體會了解一下。這是偈文是承上面的長行文，偈文再次重複。不論是男女，懷孕的到底是男是女呢？有時候有的人生下來無法，不知道他是男還是女。現在我們也會去聽到：有這樣啊，生下來，男女根還未分。這就要經過了與現在的醫療科學也就能夠去醫療，來治療他，讓他知道是男女之別。
（3）「或為異物而非人類也」：有的人懷胎，很奇怪的也有（指：懷畸形胎）。過去，生下來又不是人，到底是什麼東西，有時候也養不活的，這各種都有。懷孕，過去科技不發達，還未生出來，什麼都不知道。所以這就是在女人懷孕這當中，都還是很煩惱。還未生出來，是男是女都還不知道，生出來的五根能夠俱全嗎？也都不知道。是現在醫療科技發達才有辦法幾個月後檢查，「你，懷男的」、「你這胎是女的」，是雙胞胎，還是三胞胎，分明說清楚，若是過去呢？不是。所以懷孕還是令人擔心。
7. 『五通為阿羅漢之所共，而眼、耳、鼻、舌等根之神通則為羅漢所無，惟至菩薩地位始有此通。』
（1）「五通，為阿羅漢之所共」：「五通」，我們在人間學佛能夠有一段一段去修行，他能夠得五通。阿羅漢在修行的過程，他就能夠得到五通；在阿羅漢位，修行修到心很清淨，斷了很多的煩惱之後，他有得到這個「五通」，「他心通、宿命通，神足通，天眼通、天耳通」，這樣都通得到。
（2）「而眼、耳、鼻、舌等根之神通，則為羅漢所無」：開始也要去了解五根，「眼、耳、鼻、舌、身」，五根要如何互用相同？所說的五通，這個根，都有根，這手就是在我們身體的根，在我們的身上，沒有特別說手根，沒有。
（3）「五根」：耳根有它耳根的作用，眼根有眼根的分別的作用；鼻根有鼻根不同的作用，舌根又是舌根的作用。而我們全身，所以完整的一個身體，我們如何想、如何動作。所以這個地方也沒有說腦根，也沒有說手根、腳根，沒有，總是以最明顯的舉例出來，「這是耳朵聽的、是眼睛看的」。所以分明，用這個五根這樣出來告訴大家。
（4）「惟至菩薩地位始有此通」：這些眼、耳、鼻、舌要能夠相同，羅漢就沒有了。當然這就是要在菩薩地才開始有。因為「眼、耳、鼻、舌」，眼睛要如何去看，看得眾生都平等；眾生受苦難，與自己最相同的苦，「人傷我痛，我苦我悲」。這個身入人群中去，人群中的苦就像自己的苦，這種眼界、那種見解，在人群中的感受與羅漢的感受就不同。羅漢的感受，我是我，他是他，我修行我得，就是我自己；菩薩是，我修行是要為眾生，眾生的苦就像我所得到的苦。這是不同的心態。
（5）「眼、耳、鼻、舌，互通」：因為這樣才說，羅漢能夠得五通，但是還無法得到「眼、耳、鼻、舌」互通。所以菩薩他將眼、耳、鼻、舌完全收入在他的身體、行動，身體與心意合行，這樣來為投入眾生去付出。所以他用耳朵代替眼睛聽，聽到哪一個地方很可憐，聞聲他就像看到一樣，就去救苦了。同樣的道理，眼、耳互用。
（6）「菩薩的智，轉識成智」：那鼻呢？到底是什麼境界？處處、樣樣事物，他光是在那個，進入到那個環境，就知道這個環境的境界是什麼。這是菩薩的智，轉識成智，可以能夠知道這些聲音，這是鳥的聲，就能夠知道在這個環境鳥在哪裡，在這個環境知道鳥長成什麼樣，在這個環境就能夠知道這是什麼鳥的聲等等。
（7）「聞香悉能知，諸根互通」：光是在這個環境中，也沒有看到，人也沒有接近，但是我們看，在這個地方這樣靜靜就能夠了解氣氛有這樣，所以這就是互通、互動。「聞香悉能知」，菩薩的地位有這樣能夠相通，所以這諸根互通。
8. 『持經者尚未及此，故云：未得菩薩。然以善持是經之故，已得相似之位，正顯經力殊勝。』
（1）「持經者尚未及此，故云：未得菩薩」：我們持經的人雖然還未得到，我們在念經，你們就看看我念那麼多經了，我有辦法將這些各「根，眼、耳、鼻」，我有沒有辦法互用呢？我若還沒有辦法互用，那表示我讀經讀了很多，卻是我還未得菩薩，因為我還很多的境界還沒有通，還不了解，所以我還不是菩薩，我是僅僅在讀經的人而已。讀經就要讀入心，要有起用，要入心還要起用，這樣才有辦法成菩薩，要不然是光有一個名稱而已。
（2）「然以善持是經之故，已得相似之位」：雖然他讀經這些都還不懂，不過他持經也是很專心在持經，還是有得到相似之位。同樣我們在讀經，人若不懂還會來問我們，所以說我們有比更加不懂、沒有讀經的人還了解。所以相似，知道事情或者是知道部分而已。知道部分，人，大家有的人都不知道，而我們知道部分，人會來問我們，我們就照我們知道的部分來對人說；我們還未得到全部的了解，卻是我們也可以為人解說一部分，解說我們知道的。
（3）「知之為知之，不知為不知」：我們可以很老實說這些我知道，而那些我還不知道。這叫做「相似之位」。好像菩薩，還不是到菩薩那個頂端真正了解，我們沒辦法到菩薩『諸根互用』的境界，我們只是持經，從經典了解，我們還無法獨立在哪一個地方的感覺，能夠應用自如，但我們還無法到達這樣，所以我們還是要每事問。有什麼我們不知道要趕緊問，同樣的道理，所以這叫做相似之位。
（4）「正顯經力殊勝」：正顯出了經力是很殊勝，我們知道的，道理通了，你知道多少通多少，若都不求、不持，什麼都不會通，所以還是要耐心，好好持經向上。
9. 【雖未得菩薩，無漏法生鼻，而是持經者，先得此鼻相】：從無漏法，生於菩薩，清淨鼻者，即地上聖人。
（1）「從無漏法」：雖然還未得到菩薩，但是還是這樣持經，就已經得到無漏法，我們懂得斷煩惱，「持經」就是煩惱已經到了全都沒有了，所以在無漏，法聽進來沒有漏失掉了，這叫做「無漏」。
（2）「無漏法生鼻，而是持經者，先得此鼻相」：不是我們的肉鼻，不是我們肉做的鼻，是我們的智慧所生出來，分別周圍、氣氛、道理的這個鼻，所以持經的人，我在經中就是看到這個道理，雖然不是自己在哪裡有辦法去感覺，在經中我們就感覺到了，是「從無漏法，生於菩薩，清淨鼻者，即地上聖人」，我們菩薩是用清淨的無漏的鼻根來看，看很多地上人人在修行的過程中的人。
10. 『今持經人，體是凡夫，藉經力故，有此功用。雖未得菩薩，但已離分段生死，六根皆依無漏法生，故鼻身意皆言無漏也。』
（1）「今持經人，體是凡夫，藉經力故，有此功用」：我們現在很想要追求經法，經與法，不過我們的身體還是凡夫的身體，只是「藉經力故」，所以就「有此功用」。我們人人都是凡夫，我們因為對誦經、聽經之後，我們知道道理。
（2）「借用經力，用功應用」：我們還不是與生俱來每樣知道，不是，我們還是要聽來、讀過，我們才能夠了解。所以這持經的人，還是「體是凡夫」，借用經力，所以我們要有這個功用，用功所得來能夠應用。
（3）「雖未得菩薩，但已離分段生死」：我們的心理「分段生死」，我們已經離開了。分段生死，那就是這個法，我想要相信，但是我又是有一點懷疑；我想要這個、不要那個法。分別心，我們現在沒有了，已經趣著這條道路，去看見了這個法，我們就這樣恆常心，生生世世。不是有讓我們選擇，這一生我現在歡喜做了，稍讓我休息一下，等候我某件事情做完再來做這件，不是。
（4）「法在心中，要永恆受持」：經法是接觸到就入心了，法在心中，要永恆受持，是不是有分段來修，還是分段？已經都沒有了。
（5）「雖未得菩薩，但已離分段生死」：生滅，我們的心，也是每天都在生死，每天都在分段，每天在生死，我們這時候聽法了之後，就沒有分段生死，我們要用恆常心。
（6）「六根皆依無漏法生，故鼻身意皆言無漏也」：我們這個法，不論是「眼、耳、鼻、舌、身」，我們都是依法而行，所以佛法已經入心了，舉手動足、待人處事，都是用無漏的法，清淨法來對待，來行天下事。
11. 『鼻根亦具五鼻之用。父母所生，肉鼻。聞內外香，天鼻。不染不著，慧鼻。分別不謬，法鼻。一時互用，佛鼻。』
（1）「鼻根亦具五鼻之用」：五種的鼻來利用。與我們前面也說「肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼」，現在同樣鼻也一樣，與眼、耳一樣，就是有「肉鼻、天鼻、慧鼻、法鼻、佛鼻」，同樣的道理。它都沒有受到污穢所染，所在聞的天外之香也聞得到。
（2）「不染不著，慧鼻。分別不謬，法鼻。一時互用，佛鼻。」：沒有染著，那就是智慧之鼻；所以他哪一個地方分別得出，所以叫做慧鼻。「分別不謬，法鼻」，若沒有分別沒有錯謬，分別無錯謬，這叫做法鼻。將這些道理與所有的世間粗相的事情，看到、了解，將它分別都沒有錯謬，所以「一時互用」，這就是「佛鼻」。
12. 『鼻根與眼耳互用，經文顯然，知好惡，別貴賤，覩天宮等，有眼耳鼻互用之精微。是以讀經說法，聞香能知。』
（1）「鼻根與眼耳互用，經文顯然」：佛，對一切世間、氣氛、事相等等，這個環境一看什麼都能夠知道，鼻根與眼耳根互用，與經文所顯現出來，就是與眼、耳一樣，鼻全都一樣，能夠互通互用。
（2）「知好惡，別貴賤，覩天宮等」：知道好與壞都很清楚，有辦法去分別貴或賤，這個人間的貴賤是好的是不好的？是寶貴的，或者是下賤？他都分得很清楚，看到天宮等等。「有眼耳鼻互用之精微」，這很細微，「是以讀經說法，聞香能知」。
13. 『知諸華、酥油之香，有舌用。入出生沒，五欲戲嬉，即觸，聞香能知，有身用。』
（1）「知諸華、酥油之香，有舌用」：再下去就是舌根了，有舌，舌頭，「入出生沒，五欲戲嬉，即觸」等等，那就是身，聞香悉能知，舌頭，要怎麼去接觸這些甜、鹹、苦、澀？這身體所要接觸的有很多身體的利用，這就是這段經文。我們已經開始都清楚了，這有五鼻及五耳、五眼同樣的意思，可以互用。
14. 『知貪瞋染欲癡，亦知修善，有信根善念堅固故，鼻根自在，勝用若此。鼻根功德竟。』
（1）「知貪瞋染欲癡，亦知修善，有信根善念堅固故」：我們若有在經典中，能夠了解這些道理，我們就知道貪瞋癡的染欲，致使給我們的癡迷，這在持經的人有這樣的五鼻相，我們就能夠很清楚。也能夠知道修善法由信根，善念它就很堅固。
（2）「鼻根自在，勝用若此。鼻根功德竟」：鼻根就很自在，「勝用若此」，我們若相信，我們去利用它，就像以上所說的，所以「鼻根功德竟」，這段文已經結束了鼻根，道理就差不多在這個地方能夠結束了。
15. 「在在處處，示現有生，無不都是法」：大家若能聽清楚，終於鼻根就是已經有五通的功能了。他有所有的，是不是只有肉鼻，他還有天鼻、慧鼻、法鼻、佛鼻，與天耳、天眼互通、互用。大家要很用心，「在在處處，示現有生」，這就是在在處處，天耳看得到；天耳聽到，或者是天鼻聞到，或者是智慧接觸到，法，無不都是法，無不都是佛。所以這個氣氛，周圍的氣氛，鼻很清楚，兼眼看得到、兼耳看得到，在在處處，所有的道理很清楚，所以請大家時時要多用心。
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16. 心得，感恩上人開示。很感恩聽聞原來「眼、耳、鼻、舌，互通」的道理，「聞香悉能知，諸根互通」。「在在處處，示現有生，無不都是法」，「佛陀教菩薩法，耐心觀機逗教」，在生活中，用心思惟，我們的「根」觸「塵境」時，所面對的「人，事，物」，是不是有『事，理』會合？時時靜思惟，才能「知貪瞋染欲癡，亦知修善，有信根善念堅固故」，信而不疑，身體力行。共勉之。