[2019年5月23日上午5：20] 農曆四月十九日，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）
靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道
1. 《法華經‧法師功德品第十九》經文：【復次，常精進！若善男子、善女人，受持是經，若讀、若誦，若解說、若書寫，得八百身功德。】
2. 上人手札（一）：「持戒定慧，不動如山，覺有情人，即心是佛；慇懃精進，修持不息，思惟淨戒，防非止惡，修功養德，得身無過失。」
（1）「持戒定慧」：修行最重要，就是「戒、定、慧」。戒，就是要防非止惡，因為人生，懵懂人間，習氣互相，這就是凡夫的生活。凡夫懵懂、習氣，這就是我們要去除，所以我們要好好修持戒，讓我們自己對事、對人不要有懵懵懂懂。要用心，對事、對人有禮節，有道理，這樣就是將心修持好。
（2）「戒，修持戒律，戒非止惡」：預防我們不對的動作、不對的態度，在人的面前這樣去面對人生，這就是佛法所說的「修持威儀」，這也就是戒。戒在我們沒有不對的行動，我們要堅持，在佛教中我們要修持威儀，這叫做戒非止惡。
（3）「定，守好心定，防非止惡」：定，類推是這樣，人間，我們的心緣著外面的境界，心無定性，就這樣一直動，分秒間那個心念到底轉過了幾次了呢？自己自問：心要回過來，我要定。心要定，但是你要定的心已經轉了幾遍了，在哪一個地方，你想到的事，這種心想要定，卻是心念一直在外面轉著，自己要好好守心，要定，防非止惡。
（4）「慧，修行最重要的就是智慧，轉識成智」：人間，所看、所聽，對人處世，這我們都懂了，「懂了，我知道了。」但是你根本就不懂，你懂的是浮塵根，浮浮的，人家怎麼說，你怎麼聽、怎麼懂，那個道理、含義我們完全都沒有去考慮到。浮沉的知識在外面形形色色。我們更需要運用智慧，轉識成智。好好用心。
（5）「不動如山」：持戒定慧，持得「不動如山」，不論是身、心、意，對的方向我們要堅定。
（6）「堅持最初一念間，勘忍」：將近二個月的時間，一場無名的病痛，不知怎麼了，總是感受到身老、病之苦。想的就會想很多，但是再如何想，都會去想：慈濟開頭那第一念間，這一念間，一路過來五十三年了。五十三年前是什麼樣的因緣，那個心一動念，這念間一直堅持到現在，當中遇到什麼樣、什麼樣的環境，只是僅僅兩個字「堪忍」，要忍啊！
（7）「忍，忍外面的人我是非，有形、無形的事相，信己無私」：這就是對外，要轉識成智。他們的看法，他們所不通的道理，我自己要想，堅持，了解自己，知己也再知彼，知彼更要反省自己。也很了解自己，信己無私，一念這樣的忍，就利益眾人，這就是轉識成智。
（8）「轉心念，轉凡為聖，行菩薩道」：智，要如何去堅持著這念對的心，不受周圍影響，堅定，這個堅持很重要，所以，讓它「不動如山」。經過了五十多年過來了，現在能夠說無法去計算多少人。一念間，因為有前面那個道理，後面能夠轉過來的人很多，轉心念。凡夫心一轉，大家願意行菩薩道。
（9）「菩薩所緣，緣苦眾生」：多少苦難的眾生受多少人修菩薩道，拯救無數人，無法去計算。這就是累積，佛法一直說無量數，恆河沙數，將沙當成時間，當成人事物來分析，如何分析都分析不完。這就是我們的心要如山不動，要從持戒定慧來。
（10）「覺有情人，即心是佛」：學佛，第一念頭就是要與佛同樣，「心、佛、眾生，三無差別」，同樣是覺。因為我還是凡夫，我要與佛同樣要覺，不過我還是人，難免在人間還有情緒，有長短，還有分別相，我是人非，起煩惱性。但是我要改，我相信佛，除了相信自己，還相信佛，佛陀修行的過程、目的，最後的覺悟，再入人群度化眾生。佛陀有辦法這樣修、這樣覺悟，就開始入人群，將他所覺悟的心性理解向人間布達，宣布人人有覺性，人人可成佛，這是佛覺。
（11）「覺有情，學佛者」：而我們相信佛這個覺，我們跟著他走的目標也是覺，不過我們這個時候還是凡夫。名稱叫做「覺有情」，遇到什麼樣的環境，常常記得我們是要學佛者。「覺」字要放在前，我們做人，就要覺悟，不要計較，因為我學佛的心，佛的心就是我的心，我的心就是佛的心，「即心是佛」。
（12）「即心是佛，身體力行，慇懃精進，修持不息」：這就是我們凡夫想要覺悟的境界。但是我們有這樣的方向，就要照這樣的方向身體力行。身體力行總是需要的「慇懃精進」，絕對不能半路休息，所以叫做「修持不息」。
（13）「對的事情，做就對了」：昨天在聽馬來西亞一群的慈濟菩薩，在師父的面前，很坦誠來說他們走入慈濟的心路歷程。當然前面聽他們很多，大慈悲心，緣苦眾生，救拔很多，不論是貧，是病，有困難、懵懂的人，他們也是同樣，以慈濟的精神去投入人群。但是到了這些分享的話都說完了，再排一個時間，昨天下午就來貼心分享。人人都會剖白，向師父懺悔，我慈濟幾年後，我有一段時間，不論是人事或者是家務事，就因為這樣，我間斷了幾年、幾年。聽到是很不捨，分秒不空過，只是人事、家業，就這樣菩薩道斷了十年、二十年，可惜啊，這很惋惜。這叫做，我們一定要「殷勤精進，修持不息」，意思就是不要斷。方向對，對的方向，要走；對的事情，做就對了。
（14）「學佛心志，不要停歇，回歸初發心」：我自己對自己，這兩個月來，我自己對自己感恩，感恩那一念間，維持到現在五十多年，沒有毫釐偏差，這樣走過來了，我自己能夠安心了。還有多久的時間？所以我說安心，此時現在只要把握時間，將我的心願，《法華經》，到底有多少的因緣能夠完成多少？法脈宗門，希望大家好好用心。學佛的心志，對的路已經走了，就不要停歇，回歸初發心。
（15）「惟念淨戒，防非止惡」：一念間，好好思惟清淨的一念心。「思惟淨戒，防非止惡」。還是回過來，這種不動如山，這種的清淨，一定要好好珍惜。我們要記得「惟念淨戒，防非止惡」。
（16）「修功養德」：功德我們要做，做的，做出去不為自己，沒有求回報。當然做很好啊，但是我們的習氣，是不是好好改變呢？各人都有累生累劫修來的習氣，「我很好心，我也做好事，同樣我付出無所求。但是我看不過去的事情我就是有脾氣，讓我大聲說一說，讓我罵一罵再說。」這樣的脾氣，你前面要如何防非止惡，沒有人要看你發脾氣，沒有人要聽你大聲罵人，這個習氣到底有改嗎？
（17）「得身無過失」：不過在人間很困難，眾生難度化，所以佛陀讚歎怒目金剛。這要看環境，看看，最好是自己修行，等要讓人怒目來說話、出聲，損己不利人。修行，聽到，我們就要趕快學，防非止惡，好好「思惟淨戒」。人家告訴我們的話，我們要聽進去，這是為我們好。因為我要修行，需要改過去的壞習氣，需要學威儀規矩，做我們應該做、應該修的法。若能夠這樣，叫做「修功養德」。而我們若沒有，「我只要做，如何？我的脾氣就是這樣。」這樣有修到功，沒有養到德，所以大家要很用心。所以若能夠這樣，就「得身無過失」。
3. 上人手札（二）：『人體一身，六勝義根。眼以見色，耳以聞聲，鼻以嗅味，舌以嘗食，身以觸受，意以識別。』
（1）「人體一身，六勝義根」：這個「勝義」也就是要修的規則、規矩，功德，像剛才說的「持戒定慧」等等，這些事情若都做得到，「即心是佛」。這當中所包含的道理都叫做「勝義根」，這在我們人的身上。
（2）「《法華經》，法師功德品〉，眼，耳，鼻，舌」：說完「眼」功德，「耳」功德。眼能見色，耳能聞聲，鼻能嗅味，舌能嚐食，這都說過了。舌有舌的功能，除了能夠吃，知道味道，甜、鹹，知道吃東西能夠營養我們的身體以外，就是能夠說話。當然吃，也要知道吃有營養嗎？不要吃不該吃的東西。
（3）「惡口、妄言、綺語、兩舌」：說話，若沒有口舌，就無法說話，想要說話要分別、懂得說，好、壞話要分辨。這是不好的話，搬弄是非、惡口，口有四種的惡業，「惡口、妄言、綺語、兩舌」，這都要很注意。
（4）「兩舌」：尤其是兩舌，看這裡的事情來向那裡說偏差的方向，使得兩邊在那個地方對立，反目成仇，這就是「兩舌」。我們不只是不兩舌，還是能夠開口說法，將好的法收進來。從我們的心、出自我們的口再說出去，讓大家吸收得到，改變人生，度化眾生，這是舌的功德，所以它有千二百的功德。
4. ★複習經文：【梵天王魔王，自在大自在，如是諸天眾，常來至其所，諸佛及弟子，聞其說法音，常念而守護，或時為現身。】
（1 ）我們二個月前說到「梵天王、魔王……」，這是前面的偈文。要聽現在，一定要了解過去。
5. ★釋譯經文：【復次，常精進！若善男子、善女人】：佛再以常精進為當機者。明身有八百功德之數。
（1）「身體，才有八百功德」：佛開始要再說下面這段經文。「復次，常精進！」意思就是再以常精進菩薩做為當機者，就是要精進，不論眼、耳、鼻、舌就要靠精進，才有辦法得以轉劣為勝。
（2）「佛再以常精進為當機者」：佛陀還是以「常精進」為「當機者」，所以再呼喚，以常精進為當機，「明身有八百功德之數」，來說我們的身有八百功德。
6. 『身能覺觸，了知逆順苦樂之境，身與物合時，則有知覺；身與物相離則不知覺。所謂三分言功，一分無德，故知身根惟八百功德。』
（1）「身能覺觸，了知逆順苦樂之境」：「身」因為能覺觸，能夠了解這個是順的境界，是逆的境界，是苦的境界，是樂的境界，這在我們這個身體之內都能感覺到，「我看到了，這個東西很美，我歡喜。」這眼根也在我的身上等等，舉一大家就了解。
（2）「身與物合時，則有知覺」：因為我身體與這個東西有合起來，我坐在這裡，我與這張椅子有合；我手摸在這張桌子，這張桌子與我的高度差不多，讓我這樣靠著剛剛好，放東西、看字很舒服，這就是身與物合，就有覺知，我的覺知現在很舒服。你們坐在那個地方的覺知，是不是舒服嗎？我就不知道了。你的身體，你才有辦法覺知。
（3）「身與物相離，則不覺知覺」：我若離開這裡，這就不是與這張椅子合的感受；我離開這個地方，我進入到裡面，又與其他的椅子，坐下去，又是不同的感受，這個地方的覺知就沒有了，我就已經緣到那個地方，那個接觸的覺知了。
（4）「所謂三分言功，一分無德」：「德」，就是你感觸之後，你有去付出什麼事情嗎？沒有，就是無德，有這個功能，不是有什麼樣的，對人有什麼利益，總是有這樣的功能而己。
（5）「故知身根惟八百功德」：「我知道了，我看到了。」但是你身沒有去動，你身沒有達到你願意身體力行的功德，有功無德；有這個作用，我站在這裡，有看到那裡，使用我身，身的六根，這個前的這個的五識，我在我的身上這樣有這個作用，在這個距離能夠到那個距離去，遠與近。
（6）「得者，德也」：而若是舌，我就要端來到我的面前，這個東西與我的舌頭，開口，舌頭這樣功能，了解這是苦的、這是甜的。眼睛呢，遠遠看去，看得清楚；要吃東西，東西要拿來到面前，這就各有功能，有很充分的功能，有所得，「得者，德也」，有所得有所造作，就是有功有德。而若是有所造作，但是無所發揮，這樣這就是無德，有這個功能，但是沒有那個造作，或者是這個根就沒有這個功能，所以他就無德。所以這個德，「三分有功，一分無德」。
（7）「眼得千二百功德」：因為眼看得到，它能夠以清淨的眼根分別人間是與非的相，這眼的功德，能夠指導人方向正確，這就是眼。而若耳呢？只能聽，能夠聽前面、左右，後面的聲音，我們就分別較不清楚距離，有距離、沒有距離，什麼聲音，那就是打折扣，變成了八百功德，類推就是這樣。
7. 【受持是經，若讀、若誦，若解說、若書寫，得八百身功德】：須隨順信受，如實修行。
（1）「須隨順信受，如實修行」：現在「身」也是如此，身體就是這樣，能夠做這些事情，你能夠修行，就是用你的身體，就是這樣做，受持經典，讀誦、解說、書寫，這些事情做八百功德。這就是要順，需要，「須隨順信受，如實修行」，經典就是這樣，所以我依照經典這樣的教育，這樣去付出，隨順經典這樣去教育。
8. 『此經每一偈、一句，皆不可思議之解脫境界，非凡夫心量之所能思議、分別測知。』
（1）「用清淨心，回顧過去」：好好回頭去想，就能夠了解其中經的意義很多，我們凡夫的心量，還是要再從頭開始守好規矩，好好地用清淨心來回顧過去。
9. 「是持經行者，以脫俗無染著，始為善能持此經，方能體解大道，契身心境合，與不可思議之佛境界相應。」
（1）「是持經者行者，以脫俗無染著，始為善能持此經」：我們要很脫俗。前面所說的「持戒定慧」，這要很脫俗，要做得好，持得好，這樣才能知道要如何持經。
（2）「方能體解大道，契身心境合，與不可思議之佛境界相應」：才有辦法體解大道，契身心的境界，我們這個身體的規律，心境要如何來會合，不可思議佛的境界，這凡夫一定要用功夫，才有辦法。所以我們的身才有八百功德，就是身體若沒有修，反過來，那就造無量的禍因，就是業也是一身造。它能夠修行，如法修行，能夠得八百功德，請大家時時要多用心！
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 10. 心得：感恩上人開示。 「思惟淨戒，防非止惡，修功養德，得身無過失」， 修行最重要的就是智慧，轉識成智。最近常感受到何謂「轉識成智」？要將「知識」轉成「智慧」，總是思惟背後有一股很大的慈悲心的力量才有辦法「轉」成功，因為慈悲，菩薩緣苦眾生，所以努力將「知識」轉成「智慧」，是為了救拔苦難眾生。
凡夫世間，總有很多的「人事物」裡延伸很多「人我是非」的問題，如何過程中，「防非止惡， 修功養德」，如何保持住自己的清淨心，需要的是時時「持戒定慧，慇懃精進」，何況自己習氣尚重，煩惱重重，還沒有轉凡入聖，唯有持續精進，無私的付出，總是隨著「時間，空間，人與人之間」，過程中要努力結眾善緣，尤其今天的開示中，很法喜這句話，「要堅持最初一念間，就是要勘忍」，懂得勘忍，跨越逆境，身能覺觸，了知逆順苦樂之境。知『道』，還要行『道』，才能朝向「轉識成智」，共勉之。