[2019年5月24日上午5：20] 農曆四月二十日，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）
靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道
1. 《法華經‧法師功德品第十九》經文：【得清淨身、如淨琉璃，眾生喜見。】
2. 上人手札：「佛身無相本清淨，晶瑩剔透如琉璃；法身宇宙空寂諦，宇宙大覺入人群，化無明導向光明。」
（1）「佛身無相本清淨」：上個禮拜，慈濟在全省及所有的國際間，慈濟人莊嚴浴佛，浴佛的畫面都是很莊嚴，大家很虔誠。其實佛身本無相，本來就很清淨，而為什麼就要凡夫去為他浴佛呢？
（2）「晶瑩剔透如琉璃」：佛身本來是晶瑩透澈，晶瑩剔澈是沒有東西的東西，是很清淨，就像琉璃。比我現在看你、你看我，我看你們，視線往你們後面繼續看，又看到我們小靜思（大殿）的背後，這就是清，清淨的空間可以透澈。琉璃比這樣更清淨，琉璃是晶瑩透澈的。既然這麼的清淨，就像琉璃，還又要我們去為佛身做什麼呢？其實，佛身本無身相，在二千五百多年前示涅槃了，有色的身，已經是過去了，留下來的是法身。
（3）「法身宇宙空寂諦」：法身就是在宇宙，宇宙間所有的法無不都是佛陀的覺，佛陀無所不在、無事不知，真正是法身宇宙。宇宙間，除了地球所在住的，有山、有海，有河灘、有草地，我們眼睛看得到。其實法身就如宇宙一片空，這都是寂靜，儘管人世間嘈雜的聲音很多，是鳥聲呢，是車聲呢，等等的聲音會合起來很嘈雜的聲音。
（4）「空間，其實是很寧靜空寂」：宇宙就是這麼的寧靜空寂，當中充滿了道理。佛陀常常說：「理，是不可思不可議，非口所宣說，非凡夫能透澈」。凡夫我們只是知道我們的周圍，看到我們眼睛所看到的色與相，歡喜的、不歡喜的，起心動念，生了煩惱心、無明念，這都是凡夫。什麼道理真正聽得進呢？這都是凡夫。
（5）「宇宙大覺入人群」：我們要很了解，宇宙大覺，那就是佛，覺悟的人，入人群了。佛陀為眾生而現相人間，教導我們修行的過程就是這樣，不是用說的給我們聽，是他留下來的足跡讓我們看。他也是在人間出世的，成長的過程有高人一等，比其他的人較不同的看法、想法。所以長大了，他求道了，堪得受孤單、單獨，這樣外面尋尋覓覓要找出了一個道理。
（6）「探討人間真實道理」：那個時代，在這麼多不同宗教之中，去探討什麼宗教是真正天地人間真實的道理，能夠突破了人生。人是為何要來出生，生在這樣的人間裡，貧富貴賤、生老病死這種的循環，到底道理從哪裡來？尋尋覓覓，還是沒有感覺到這是真理。唯有下定決心又再尋覓，遠離人群，去與天地間，心寧靜下來，大自然間，去將心靜下來，天地之間，自然境界，一直是在這樣的心境中。
（7）「心體本性會悟，回歸人間，走入人群」：到了佛陀他突然間與天地、宇宙星球合而為一，心體本性會悟，所以成為了宇宙大覺。徹底從宇宙間，「有形、無形，是事、是理，是相、非相」，一般完全會入了這位大覺者的腦海。所以身心、腦海相會一起來，稱為宇宙大覺，覺悟了。就是為了這刻，為了這樣覺悟，目的就回歸人間，再走入人群。
（8）「化無明導向光明」：眾生群無不都是在無明懵懂癡迷中。所以他再入人群，開始說法度眾生，莫非就是「化無明導向光明」。從愚癡闇昧這種的心態將它撥開了，讓他導向他向前光明正確的路，要不然我們的心都黑暗，到底是或非我們看不清楚。常常就是要來教導我們。
（9）「是與非，差毫釐，失千里」：道理是這樣，非道理是這樣，是與非相似，就是看起來快要一樣，但是認真起來，這種是與非，差毫釐，失千里。這種很明澈的道理，覺悟，絲毫無差；迷了，就是濛霧，真正地濛蓋著，千萬里之遙遠，無法體會到覺者對宇宙的體悟。
（10）「覺者自覺，迷者自迷。自覺覺他，覺行圓滿」：這就是覺者自覺，迷者自迷，要如何能從自覺再覺他，覺行圓滿，這是佛陀要用心入人群來。真的是時時念佛，不是說：「我念佛了，佛就會帶我去哪裡」。念佛，是念佛所說法，佛所不離因緣法，叫我們要清楚因緣。
（11）「因緣果報。信、願、行」：你造如是因，結如是緣，你很自然就是受如是果，如是報。唯有你自己，不是佛如何……，你做錯的事情，念佛，佛就會來接引你啊？沒有這麼容易。真正念佛心，修佛法，佛陀所說大因緣果報法，我們一定要相信，「信、願、行」。這合起來是一體的法，說出去好像大、小、中乘分別，其實會合起來，通者大通，若是不通就分小路、小徑，這就是凡夫與智慧，大覺就是這樣的差距，還是要用心來體會。
3. ★複習經文：【復次，常精進！若善男子、善女人，受持是經，若讀、若誦，若解說、若書寫，得八百身功德】
（1）「精進很重要」：佛陀講說了舌根的功德之後，接下來就是要說身根。讓我們知道「如何舌根能千二百功德，如何我們的身根八百功德」。在眼耳鼻舌身意，六根就有分別不同，有千二百的功德，有八百功德，所以眼千二百，耳八百。
（2）「舌根功德千二百」：一路聽下來，到前面所說的舌，舌根，能夠說法，之後若有修行，能夠信願行；法入心了，就是了解，它除了能夠養身命，還能夠發揮了慧命。佛陀所說的法，了解之後，從口再宣說。口要說法，舌頭若不動就無法說法，所以舌根功德千二百。
（3）「身根功德，以常精進菩薩，當機者來印證」：接下來要說的是「身」，佛陀開始再叫著這位「常精進菩薩」。這位菩薩以「常精進」為他的修行的方向，菩薩中最精進的一位菩薩，佛陀就稱呼這位菩薩來作為「當機者」。叫他的名字，就是表示現在要說的身根功德，常精進，你當機來印證。這就是開始要說身有八百的功德，從這樣開始。
4. ★釋譯經文：【得清淨身、如淨琉璃，眾生喜見】：由持經清淨身根力故，得淨如琉璃勝義根，離俗越世，是故稱：佛身清淨，如淨琉璃莊嚴，眾生喜見。眾生見者，無不愛著喜樂。如淨琉璃：謂身相內外清淨明澈。
（1）「得清淨身」：這個身有什麼功德啊？其實，先從佛身來說，佛身是清淨身，「如淨琉璃，眾生喜見」。若要說身，佛的身是清淨如琉璃。我們要好好用心，從佛身的境界我們來體會，真正凡夫將要修行的方向，就要向佛來看齊。
（2）「時時要觀身不淨」：我們眾生，要時時「觀身不淨」，因為我們的身，凡夫身。佛陀覺悟之後，與天體會合，佛陀精神理念是這樣的透徹，淨如琉璃，所以眾生喜見。佛陀有這樣的德，所以眾生看到佛，總是歡喜，這是佛身。
（3）「由持經清淨身根力故」：因為我們持經，要用什麼方法能夠讓我們的身清淨呢？佛陀在的時候，靈山說法，大家都會念：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」
（4）「佛在靈山，不遠求」：靈山，佛在的地方，在哪裡呢？沒有多遠，在我們的心裡面，要向我們的內心找；而內心要向哪裡找？時啊、日啊，二千五百多年了，分秒間不斷流逝，累積起來二千五百多年。
（5）「法句身，法入心」：這二千五百多年來，現在的人要去哪裡找你那顆心呢？找到佛在靈山那念心呢？佛在靈山，那就是不用文字，用聲音、用法句，這個法句身，一句一句，那個法成為一句一句的法，入我們的心。
（6）「如是我聞，結集紀錄」：後來的人，阿難，將這個法句身，從記憶中再說，「如是我聞」，佛如是說。阿難重新從記憶中再轉述出來，讓我們再如是聞，我們現在真的也要感恩阿難尊者。但是口口相傳，再後面就要結集了，那個時代，不論是樹葉來記錄，「貝葉」（供書寫資料、經文之樹葉，略稱貝多、貝葉），就是這樣那個貝葉來記錄，再來用傳的。
（7）「傳法，法髓相傳」：一直隨著時代進步，刻木、刻石，這都曾這樣傳過，佛經就是這樣傳。傳到後面來，這個經典是不是與阿難的口傳有沒有相同？不知道。因為我們永遠都「如是我聞」，在後來文字去表達了句身，法句身，用文字，雕刻寫下來。才再發明到用石板來印，去拓印在紙上，不論石板、銅板，這都有前後次序，時代的進步，就是這樣一直過來。
（8）「經典結集文字」：這個時候看經很簡單，坐著也可以看，手展開，那手機在這裡點下去也可以看，這是時代進步。但是進步的盡頭會變成如何不知道，所以我們只好把握現在。所以從佛陀的時代過了之後，將種種經典的過程，編串與拓印、印刷。所以在這個地方，之後的人，集經的人他就將它用成文字這樣寫。
（9）「由持經清淨，身根力故」：這也就是那個時候很精進的人，盼望人人很精進，將佛陀所說的法，就是這樣將它描述過來，經過了阿難的口述，經過了又再編刻與寫，這樣一直流傳下來。所以，重點要我們持經，經過這麼多人的努力，盼望是法要永住世間。所以我們要知道持經，用經文傳後代。持經要很了解，從經的法入我們的心，毫釐沒有偏差，這樣才是真正將法、法脈傳在後代。
（10）「法身如琉璃」：法身是如琉璃，佛陀的法身，佛陀的法是非常清淨的，就像琉璃一樣。
（11）「勝義根」：勝義根就是其中的含義，一定是印證佛陀所說的法，教導我們的方向，這叫做「勝義根」。佛陀在僧團裡面，就是用「離俗越世」，叫做「勝義根」。
（12）「得淨如琉璃勝義根」：很清淨，沒有污染，我們的心思沒有污染，來聽法，這叫做勝義根。佛陀要告訴我們的，世俗、凡夫，世間一切都是無常苦空。你要用什麼心態，處身入世在人間？要如何去入人群教導眾生？這就是要勝義根。「離俗越世」就是要修行。
（13）「覺有情，無緣大慈，同體大悲」：專心，沒有小家庭的牽掛，就是出家了或者專心清修沒有小家庭又再傳下去，牽心掛肚這種的煩惱；有愛，就是眾生，無緣的眾生。我們發揮大悲的愛，與我們非親非故，但是他們在受苦難中；發揮我們的大悲心，同體大悲去救拔他們、去關懷他們，這就是「覺有情」。
（14）「心清淨，佛陀教菩薩法」：覺有情，一個「覺」字開始，就是心要清淨，這就是佛陀教菩薩法的開頭。勝義根，才叫做離俗越世。因為這樣是「佛身清淨」，佛身清淨就是法清淨，所以「如淨琉璃莊嚴，眾生喜見」，這就是法。
（15）「佛身清淨，如淨琉璃莊嚴，眾生喜見」：看起來幾個字很簡單，其中清淨道理是天地宇宙的真理，是很深，要很用心。心沒有污染，才有辦法透徹這樣的道理。所以眾生喜見，因為他清淨，佛陀所教育我們，無私的教育，所以眾生歡喜接近，「無不愛著喜樂」。
（16）「佛陀在世，人人尊重，人人喜愛」：可惜佛陀從覺悟，開悟了，開始沒有人懂佛法，他這樣點點滴滴，一直從，名稱上說「小乘、中乘、大乘」，無不都是點滴注入清流，到了眾生知道了，起了欣慕要追求，時間已經快速過去了。將近五十年了，佛陀開始要表示入滅了。這個時候要求住佛陀在世也不可得，所以求住不可得。
（17）「如淨琉璃，謂身相內外清淨明澈」：現在才知道佛陀在，這些法都很清淨，所以是因為身相內外清淨。佛在時候，他為僧團的典範，教導僧團進出威儀。這都是佛陀在世，由僧團化世，去化度眾生。所以我們要很清楚，佛法就是這樣，從那念離世脫俗這種的覺悟，體悟了宇宙真理那分與宇宙會合，這種清淨無障礙，這種的大道理發現了之後，讓我們眾生了解。真的是眾生是愚昧闇鈍。
（18）「無明數如恆沙，塵點劫」：從佛陀在世，還是在愚昧闇鈍中，無數啊！所以佛陀要常常說無明數如恆沙；煩惱真正是一沙一塵，稱為一國，一國裡面再一沙一塵，不斷不斷譬喻，沙數就是時間，時間的長劫，又在累積的國家的沙數。大家應該要記得，只是簡單一句話，煩惱無邊盡，要求得一念的覺悟，時間能夠維持，能夠了解，真的是就如在沙數之中要找出一滴露水一樣困難，所以我們要好好用心。
（19）「法永遠在人間，盡虛空，遍法界」：佛陀，他的法永遠在人間，抬頭看虛空，盡虛空遍法界，無不都是佛所覺悟天體大法。我們凡夫要如何去體悟這麼大的法，那就要用心，用心從經典中去找。
（20）「法，不可思議，用心體悟」：若沒有這些經典，我沒有這麼多話可向大家說。這些話要告訴大家，感覺離法還有一段很長的距離，千般萬句都無法表達沙中的一滴露水。這實在是很沒辦法，不可思、不可言說，無法用語言來說，唯有就是要聽到了之後，自己自體悟，所以要時時多用心。
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