[2019年5月25日上午5：20] 農曆四月二十一日，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）
靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道
1. 《法華經‧法師功德品第十九》經文：【其身淨故，三千大千世界眾生，生時、死時，上下、好醜，生善處、惡處，悉於中現。】
2. 上人手札：「是業因緣生，由愛取著有；成住在壞空，共報因缘滅。觀身不淨，無時不造不淨物；觀受是苦，欲求不盡心受苦；觀心無常，心無常住無明行；觀法無我，眼耳舌等誰是我。」
（1）「是業因緣生」：用心體會，了解人間多少的苦，先從這個業因緣生。人人在人間一定是業，業牽絆著我們在人間，業是過去生中所造作的業。業為因而緣，所以，「是業因緣生」。因為業，什麼叫做業？業，那就是無明。
（2）「一念無明生三細，境界為緣長六麤」：過去常常說，一念的無明，讓我們內心三個微細的煩惱浮出來，那就是「貪、瞋、癡」。一個無明一念起，三種的煩惱，貪、瞋、癡就開始跟著出來。
3. 『十二因緣法：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老病死。』
（1）「十二因緣」：無明就緣行，行就緣識，識就緣名色，名色就緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，就開始我們一生的「生、老、病、死」。無明從過去生中所造作的一切，業因，從這樣行動開始，上輩子的行動，一直到最後那個時間，就不知道要往哪裡去了。
（2）「父母因緣會合」：無明的行，最後的那個識，不知道了，就隨著業緣，這樣就生了。他那一對的父母因緣，那就是開始入胎，胎的名色。所以常常聽到「有了呢！」「有什麼？」「有身孕了。」就叫做「有」，有名色在。因為開始有名識，是有身孕那個感覺，父精母血，有一對的夫妻交合，因緣會合，那就是精啊、血啊在人體上，就很奇妙，慢慢就成為名色。人的基因結合起來了，它就是開始「有了」。
（3）「行蘊，人體，六根」：慢慢地這個胞它就有六個，有頭、有腳、有腳突出來的六個胞出來。肚子裡面，母親的胎臟中在行蘊中它不斷地變化，那就是具體成為人體，眼、耳、鼻、舌、身、意六根在這個地方俱全，正常的人體就這樣俱全了，因緣成熟，就要生；離開了母胎，就接觸到人間。接觸到人間，第一個感受就是痛苦，哭叫，這就是受來人間的接受。
（4）「愛而取，非分之貪，造業而有」：在這樣慢慢來，就懂得要愛。小的時候，奶嘴動不動就要塞在嘴巴裡，養成了知道這是愛，我愛的習慣。然後玩具，很多東西感到好奇，滿足他的好奇心，就要給他很多種遊戲的東西；就這樣一直長大，在這個愛而取，取，慢慢長大了、長大了，從玩具，玩具之後，隨著年齡長大，這種的欲心取著，從平常沒，變到有貪心、貪念，非分之貪，就開始造業而有。我認真、打拚，我用什麼方法、什麼手腕，我已經賺到了，這就有。什麼樣的方法、手腕，說不定損人來利己，這也是「有了」，業就在那個地方就「有了」。
（5）「人，生老病死，過程中的造惡或行善行孝」：或者是從小懂事到長大，就很善良，懂得會孝順父母，用這身體懂得孝養父母，懂得要去做善事，懂得去付出，這也是「有」，有福。惡的造業；有愛心的、善的，那就是造福，所以禍福也是在人間這段的時間所造作，是福也是惡，都「有了」，看我們如何做。所以人的一生，無法常常就是年輕，既生來，從幼到少，從幼到少年，自然就中年、老年了。這過程就是人生中，人生的過程，這樣從幼年、少年、中年，到老年來時，身體等等就已經功能衰退，就病了；病，後面就是死了。
（6）「是業因緣生」：這就是來人間十二種的因緣。而這些因緣，就是因為有業，造業所以它因緣生。因緣，是好因或惡緣？就是隨著意識的最後，所看到的境界隨著去。這因緣牽著我們這樣過去，「由愛取著有」。
（7）「生住在壞空」：在我們人身，這因緣取著來生在人間，而人間又是什麼？人間又是成住壞空。人間世界，就是我們住的這一顆地球，它未成地球之前，成了地球，地球的成就，它成就之後，種種的東西，是有生命的生物命呢？或者是沒有生命的植物呢？總而言之，天底下、地載之上，無不都就是千萬億的東西，就在地球上這樣成了，這樣過程住。
（8）「考古學家，探究歷史，印證『成住壞空』」：若常常聽到，考古學家，這一支木材將它從地底下挖出來，那是幾千年前的；這只碗是在幾萬年前出土，考古學家仔細地去鑑驗。可見世間在我們之前幾萬年、幾千年，他們就必須從地去了解，到底這片沙漠過去的歷史記載，好像這裡已經繁榮過了，現在為何變成一片沙漠呢？根據很久很久以前人類的智慧，就已經有線索可尋，他們就根據線索，地點在這裡，在這一片一望無際的地方，他們就去挖，挖到很深。發現到了，不論是建築物也好，裡面有很多東西，或者是變成了木乃伊，就是人體化石。這種東西不是沒有，現在故宮博物館也在展示古早人。人，人體是長得如何，同樣有改變，以前的東西是長成什麼樣子？等等等等，這全都是在地球上，從成而住。所以地球上的物質讓我們懂不完。
（9）「三理四相：生理：生老病死，物理：成住壞空，心理：生住異滅」：成、住，時間很久，在成、住當中，經過的歷程還很無法將它分析得很清楚。這樣就是這個時間經過，歷程到現在這時間已經是壞、空的時代。以前或者是其他宗教將它叫做末世。地球要壞掉了，我們的佛陀也是這麼說濁世法末時。成住壞空，現在是在壞劫的時候；壞、破壞，大自然來破壞，人類不斷不斷地破壞，這種的世界破壞到最後盡頭就是空，就像人老，到了病時，病就是壞，因為器官衰退了，就是在地球在壞。同樣的道理，人體有生老病死，地球有成住壞空。只是小乾坤是人體，大乾坤是宇宙天地，只是這樣的分別。
（10）「一念無明開始」：我們只是在一個人體，裡面的生物非常多，就像在地球，天地之間，在宇宙間，在這地球上真的是物質也很多。這總是我們要知道的事情，凡夫無法以言語宣說，要說得清沒辦法，我們要知道的也知道不完。所以佛陀時就是這樣說，無量無數。尤其是時間、劫，無量無數劫。生，從地湧出的，不論是過去、現在，無量無數，這都是眾生自古以來共住共作、共業共受。這就是人，這都是在我們一念無明開始。
（11）「如是因、如是緣、如是果、如是報」：這一念無明開始生生世世的過程，如是因、如是緣、如是果、如是報。在什麼樣的環境中再來共聚，共同來感受這個時代的大自然，這個時代的人類共造業、共感業、共受報，所以叫做「共報因緣」；生生滅滅都是在這個範圍之內，我們要用心體會。很多東西我們都還無法清楚，也了解得到。
4. ★複習經文：【得清淨身，如淨琉璃，眾生喜見。】
（1）「結集經藏，傳法」：佛陀修行，是從精進，與我們一樣從精進，尋尋覓覓找出了道理。佛陀所說的法，為了要流傳下來，後來的人結集。就從傳說，口口傳說佛的法，後來就慢慢將說的，口口相傳就記錄、寫，片斷片斷記錄，之後的人就將它編集起來。所以經，經藏，自古以來，佛陀二千五百多年，時勢轉變，佛法在人間數度興衰，所以在這裡，這時候已經像法過了，現在末法開始。
（2）「提倡讀經、寫經、誦經、拜經，如是我聞」：像法的時代很興盛，經，銅鑄或者是石刻，或者是貝葉等等等等。看它的年代，它的時代是什麼樣的時就是它的傳行盛行時，很強盛時；為了要留佛法，是很寶貴，所以用種種的方法，不論是銅雕、石刻，或者是紙印，這都不同的時代。不過不論什麼時代，總是有經文留下來了，我們就是要提倡讀經、寫經、誦經、拜經。為了要接近佛法，我們就是這樣不離開法。所以不論是抄寫、讀誦還再傳說，同樣要說「如是我聞」。
（3）「佛身有化身、有法身、報身」：要向我們解釋的佛的身有化身、有法身、報身。來人間時，與我們同樣是父母生下來，同樣，修行之後覺悟了，再化在人間。若沒有化身、報身，就無法將法流傳下來。所以法化報身，之後涅槃了那就是法身。法身是清淨。告訴你們法，這就是很清淨的法；法說出去，無形無蹤，只是靠人用耳根來聽進來，你了解多少，才由你再表達出去。如是法，如是做，開始應用這個法在我們身上，我們身體力行，想要做什麼事情，將佛陀的法就開始要運用在我們的身上。
5. ★釋譯經文：【其身淨故，三千大千世界眾生】：就是說佛陀的法已經留在人間，普遍在三千大千世界。大千世界的法，是眾生，十二因緣也是法。四諦十二因緣法，我們就是應用這個法，很普遍。
6. 【生時、死時】：要讓我們知道，眾生生時、死時，剛才說過十二因緣；乘過去因緣果來報在某一生。我們這輩子，也是我們過去所造作的因，來生在這一生，叫做「生時」。任何生，任何時，這都叫做「生」。任何時生，但是還是有死，我們生生死死，死死生生，要不然我們佛教在稱呼過世的人叫做往生，往生就是捨此投彼，去那個地方出生，叫做「往生」。所以這叫做死，死時，有生的時候就必定有死的時候。
7. 【上下、好醜，生善處、惡處】：這個生死，在這當中我們生到哪裡去？是上等的人家、最好的國家、最好的環境嗎？或者是最下、很貧困、很醜陋、很落伍的地方？所以好就是最上，醜那就是最貧賤，或者是五根不具等等。人生，讓我們最厭棄叫做「醜」，最羡慕追求的叫做「好」。這就是「好、壞」，在這個地方，由不得我們自己，也是因緣所造作。
8. 【悉在中現】：過去生就是造這樣的因，受這樣的緣，來生在這輩子就是這樣，是要做上等的人或要做下賤的人，這都是由我們的身所造作。生在善處就是人天，生在惡處，那就是地獄、畜生。佛陀的法就像一面大圓鏡一樣，那就是「悉在中現」，所有的好壞，從佛陀的教法就這樣為我們敘述出來，我們應該要清楚。
9. 【三千大千世界眾生】：三千大千世界，通內外依正二報。內則自心，一身之中具三千界色陰國土。
（1）「三千大千世界，通內外依正二報」：內與外，前面都有說內外果報，前面都有解說過了。內，就是我們自己，捨此投彼，造作什麼樣的善惡；外，就是外面的依報。我的依報就在哪裡，我們所依靠要生活的地方。這不是我們所選擇的，是我們的因緣果報讓我們要住、要接受的地方是在哪裡，我的身體在哪裡生，在什麼樣的環境。
（2）「內則自心」：外就是環境，內是我們自己所造作；身體的形態、生活的形態，這都出自於自心。『自心』是你過去所造作的，也是心念開始造作。所以因來，今生此世由不得，我們自己選擇就是這樣來了。
（3）「一身之中，具三千界，色陰國土」：我們這個身體要去哪裡呢？三千界。三千界中，那就是「欲界、色界、無色界」。我們自己的心是充滿了欲念嗎？或者是「了解這些東西，欣賞就好，我不想要貪」，「形形色色，我好奇，我只是看，這樣就好了，我不會將它貪為己有」，那是色。無色，我連這樣貪我都不想貪。就像國家，有的人，「我安居樂業就好，我不會想要去佔有」。同樣的道理，「我安住在這裡，我為何要去看什麼風景呢？」心靈風景，分秒不離開我們的心地風景，是為什麼就要去觀光？是為什麼要去出國？
（4）「三千世界由心造」：我們的心，心住，這世界，三千世界由心造，我們的心會很定。不會那種定不下來，到處跑，我們能夠身心安住。安住在修行，安住在你的的心，專心一意。我們就要知道十二因緣中，就是有五蘊「色、受、想、行、識」。我們大家的這個身體，既有這個身體叫做「色」；既有這個身體，在生老病死的過程中都有感受。
（5）「觀心無常，心無常住無明行」：日常的生活，什麼樣的環境我們沒有感受，感受很多。我歡喜的，或者是我生氣；或者聽人說話，知道過去；或者是聽，知道他未來的方向，這都是一種感受。他未來的方向，發的心願等等，我們會替他想。過去的是這樣，真的遺憾；過去所做的錯，那個形象歷歷，儘管說「懺悔啊」，懺悔之後是不是回歸他的習氣的原形。懺不完，改不掉，那個形象在心裡，就是這樣，這是「行」。
（6）「行蘊，無常觀」：不論你是什麼樣的動作，時間沒有在那裡等你，只是起心動念，你內身，身的行蘊在作念，時間沒有讓你等，「等等，讓我想想看。」這句話我們常常說：「等等，等等，我想想看。」「等等」是你的口頭上「等」，時間不等你，分秒就是這樣過，所以叫做「行蘊」。我們的心念也這樣不斷刹那、刹那在變化過，分秒，秒鐘都沒有辦法留著給我們，這種行蘊。
（7）「識，分別好壞，起了貪著」：秒鐘與我們的身體，這很微細，什麼時候在長大，什麼時候進入中年，什麼時候進入老年，這全都是不知覺的微細。這種微細的行蘊，就是「行」。行蘊中就是因為「識」去分別好壞，我們就會起了貪著。
10. 『受想行識眾生。種種名字，如五陰、十二入、十八界等假名，外則無情國土。』
（1）「受想行識眾生」：十二因緣也是這樣在輪轉，從人的有「色」的身體，一直到無色，那種思想、感受，「行」不斷這樣去認識、行動，這就是眾生。希望今天說的，大家要去細思。
（2）「種種名字」：世間有很多種的名字，光是我們一個人，假名字是這樣叫我們，其實嬰兒的時候，「那是我嗎？」那個嬰兒讓人包著、抱著，與我現在在這裡坐著，到底哪一個是我？幾十年前一念心開始立志要做事情，那個時候，那年齡與現在，相片拿來看，是這個是我？還是這個是我？名字都一樣，但是時日已過。
（3）「如五陰、十二入、十八界等假名」：所以種種的名字，都要跟著「五陰、十二入」。十二入，就是「眼、耳、鼻、舌、身、意」這樣緣著「六塵」這個境界，這叫做十二入。「十八界」就是我們的身，在那地方所在緣，要取、要愛、要著等等，都是將我們這樣延續過來，這會合起來還是假名字。那種的行動、無明，在我們的身上，身心之中這樣的行動、造作，時間內外配合。
（4）「外則無情國土」：這就是國土。有情的，十二入、十八界，這些東西假名字相，我們靠外面的那個無情的國土，這個土地上大樓隨便你怎麼敲，平面隨你怎麼挖、怎麼蓋，它沒有反應，我們叫做「無情」。
11. 『有情眾生，於世間種種一切名字，以理而言，一念啟無明，生三細，境界為緣長六麤，念息名死。』
（1）「有情眾生，於世間種種一切名字」，這有情，就是我們一切的眾生，有生命的動物，而我們是人物。不論動物、人物在這個世間有種種一切的名字，是老鼠、是蟑螂、是人類都有名。
（2）「以理而言」，就是「一念起無明」，不論是在六道之中，都是在人生的一念，造惡者在惡道，造善在人間、天堂。人間有苦難、有富貴，這都各不相同，這都是在一念間。
（3）「生三細，境界為緣長六麤，念息名死」：無明行動生三細，境界為緣生出了六麤，六麤就是我們的心念，指導著我們的身體六根去緣，這樣就有生死了，隨著我們的心念的生滅，所以名就有生有死。
12. 『諸事正向善名上好，眾善奉行能生善道，諸惡行動為名下醜。善惡是非，慎思善為上好，惡行墮三塗。』
（1）「諸事正向善名上好，眾善奉行能生善道」：諸事正向名善叫做「上好」，眾生我們若眾善奉行，人人若能夠行眾善，那就是能生善道。
（2）「諸惡行動為名下醜」：勸我們諸惡莫作，若是造諸惡，諸惡行動這叫做「下醜」，那生在下賤人，或者生在地獄、惡鬼。所以行善者向上，造惡者就是向下，這就是我們的人生。
（3）「慎思善為上好，惡行墮三塗」：善惡是非，我們要好好「慎思善為上好」，一定要向善。這個時候我們知道，我們要將是非分明，對的，要趕快認真做，對的叫做是；不對的是非，要趕快預防，這叫做戒，戒就是防非止惡。這都是我們要很慎思，很慎重來思惟。
13. 【上下、好醜，生善處惡處】： 謂上界下界、好相、醜相之眾生，轉生善處或惡處。及以高下好醜等事。善惡之報，具載典文。目前顯應，其事非一，所以佛云，悉於中現。
（1）「上下、好醜，生善處惡處」：有上善與下行，就是在我們「好醜」之中，上善叫做好，下叫做醜，醜陋的人生。我們要生善處，或者要去惡處，這都是在我們的心念行為中。
（2）「謂上界下界，好相或者是醜相，轉生善處或惡處」：這樣的眾生，你要生得好，讓人看到就歡喜，那就是貴相，而人看到就不歡喜，這叫做醜相，不論你有錢沒錢，人討厭這也是叫做醜，轉生，這個眾生「轉生善處或惡處」，就看你是行善或為惡。
（3）「及以高下好醜等事」：只是我們行善向上就是高，行惡向下那就是醜，所以這好醜高下，這就要看我們心念的作為。
（4）「善惡之報，具載典文，目前顯應，其事非一」：在經文中，我們為什麼要誦經？為什麼就要傳法，說法？這都在經文中。目前所顯現的，我們所感受到的，目前同在一個環境中，我們大家感受不同，我們的想法也不同。
（5）「佛云，悉於中現」，不論在這個時候，什麼人是惡念，善法有聽無受；什麼人聽法，起了戒，防非止惡，這種有警惕心；什麼人沒有警惕心，還是我行我素，像這些心態，都在這個法之中顯現。
14. 「昨天，高雄一群電子的讀書會的菩薩們，分享心得」：
（1）志同道合，在各人各人的家裡，約好同一個時間，早上十點，時間到了，我們電子書也是勸募簿，他們也拿來當電子書。不只是臺灣有這個讀書會，就是在國外，不論大陸、美國都有，時間一到，大家上網，開始讀書，都不用說如何去集合，各人各人的家庭，時間到了，讀書會且心得分享。只是在這片的電子書，他們懂得應用，用得那種法入心。
（2）「聽法，轉變人生」：昨天來分享，講過去，說現在，如何轉變人生，這就是法。聽法，讀《衲履足跡》也好，或者是「靜思語」也好，現在的薰法，各人都不同時間去分享等等，這都是我們從聽來的，如何應用。
（3）「《衲履足跡》，等於上人日誌」：佛陀時代說的我們現在叫做經典，薰法。在有出過的書，《衲履足跡》，日常的生活就像日誌，大家要知道師父每天是如何過生活？有一群隨師的弟子，什麼人來與師父說話了，師父怎如何麼回答？事情要如何決定？每天每天差不多，重要的都集，集在《衲履足跡》，等於是日誌。這有人就興趣，他們這群的人就是要知道師父每天在做什麼，他們就讀《衲履足跡》，所以什麼事情他們都很清楚，什麼時候在哪裡要做什麼事很清楚。
15. 「好好用心學佛」：好好用心學佛，好好持戒，持戒才能夠防非止惡，才有辦法知道我們人是如何來，從「十二因緣法」，緣「生」來到我們這輩子，延續來世，這輩子的過去，那就是前輩子，前輩子的過去等等，在這個現前的境界說到三千大千世界，真的是法很多，我們無法去說到很足夠。
16. 「法，刻印在心，信願行」；但是我們的思想，想，現在聽到，放在心裡這叫做「想」，這個「想」，好好用心，現在聽到，現在感受，一天的時間，你面對多少環境，你的那個相印在你的心，你要如何去感受，最重要的法要放在心上，現在這個環境中所聽的聲、所看的相，印在心上，這樣思與想平行，就是「法」能夠感受到，自然就懂得防非止惡，行正、向上，就防非，不要墮落，這希望大家聽懂，所以要時時多用心。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 17. 心得：感恩上人開示。很感恩再度聽聞薰法香，四聖諦、十二因緣法、三十七助道品的四念處等等很多佛法真諦，都是多麼重要！感恩上人總是耐心的殷殷教導我們，懂得因緣果報及十二因緣法，才能明白什麼是『生時、死時，上下、好醜，生善處、惡處』，認真聽法，就能轉變人生。
內心非常非常感恩有機會《衲履足跡》的紀錄因緣，是上人每天「行經、說法」的重要足跡，盼慈濟人人珍惜法髓，法要刻在心且更要信願行，身體力行，諸惡莫做，眾善奉行。共勉之。