[2019年5月27日上午5：20] 農曆四月二十三日，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）
靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道
1. 《法華經‧法師功德品第十九》經文：【若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛、說法，皆於身中現其色像。】
2. 上人手札：「聲聞最初聞四諦法，辟支佛受持因緣法；是諸因緣法難思議，菩薩尊佛教行六度。」
（1）「佛陀為眾生說法，四聖諦」：佛陀為眾生說法，因為眾生根機還很淺劣。佛先從人間現象，讓大家聽得懂，也是身接觸得到。就從四諦法開始，苦啊，真是苦！人間所見、所聞，不論是看到的、聽到的、接觸到的，無不都是苦難人多，很多都是苦難。尤其是生、老、病、死苦，哪怕是富貴人生，也受到老、病、死這種的壓力，這是人人所能夠感覺。大自然的生活，不論是富有、貧困，就是老、病、死。
（2）「聲聞最初聞四諦法」：四諦、十二因緣法，人人都應該感觸得到。佛陀最初發出的聲音，聽入初聞法的人的耳根，去了解「四諦」是法，所以稱為「聲聞」。因為用佛的聲音接觸到耳根，啟動到他的心，所以成為真理的法，叫做「四諦法」。
（3）「四諦法：苦、集、滅、道」：我們要記得、要知道「苦」，苦從何處來？從平時造作累積來；過去來到現在，現在造作又是在於未來。這大家要很用心，聲音進入耳根，耳根要傳入心，心要去體會。
（4）「近百位汐止慈濟菩薩分享，聞法精進」：昨天一群從汐止來的慈濟菩薩，近百人。一句話提起什麼叫做「四諦法」？開始他們就倒背如流。「十二因緣」也一句都沒有差，這是可以相信他們這種聞法精進。聽了很感動，也很佩服。聽，總是要聽入耳根，深入內心體會這樣的法，用在我們的日常生活，見聞接觸，我們都要不斷從接觸就來思考四諦法。
（5）「體會佛的真理，法用在日常生活中」：這是聲聞。佛陀當初發音、說法，五比丘最初聽到這個法，感動了，轉變了人生，體會佛的真理，這叫做「四諦法」。佛陀不斷開始這樣一直延續，從四諦法，法無窮盡，一直展開人間形態，種種的生態、生活的等等；一直讓這些聲聞愈來愈體會，生活來自於生命中，生命中真的是不可思議，如何來？現在的感受，未來又是會如何呢？佛陀就開始，從辟支佛很想用心、很想了解、很想知道，知道人間一切。
（6）「觀察天地萬物，常在行蘊中」：甚至辟支佛不只是聽法，佛的四諦法，心要追求法，總是會想到不只是人的感受，到底四季、天地之間，為何會有春天？而春天，天地萬物，花草茂盛，什麼東西都是在春天旺盛、繁榮起來，春。夏，氣候很悶熱，因為在印度，而且雨季也很多，到底氣候、天地之間。秋呢？看到樹葉在凋零，風啊，氣候開始在轉變；冬天的寒冬雪凍，到底這天地之間，它是如何每年都是這樣在迴轉呢？佛陀就為他們說法。
（7）「三理四相，生滅法」：身體與大乾坤一樣，大乾坤有「成、住、壞、空」，佛陀就用很長的時間來譬喻「成」，又用很長的時間譬喻「住」；在「住」的當中又經歷多麼長的時間，「壞」又「空」。這是佛陀從宇宙間很多形成的因緣，大宇宙形成，然後宇宙間所有的生物又是如何的因緣？佛陀就開始說。動物、一切生物，不論是動物，有千千萬萬類的生態，在與人，人物所造成的一切的一切，與動物又還是有關；除了人物與動物，還有與天，天堂，天的生活，它那個時間、空間與地球的時間、空間，生態有所不同。動物牠有各種動物的生態世界。這是佛陀與天地萬物的理契合在一起，所以他能夠說很多、很多人間如何的生滅法。
（8）「辟支佛受持因緣法」：佛陀向辟支佛說，要受持因緣法。很多因緣是天地間的因緣，四季循環的因緣，以及我們身體，十二因緣。從構造，「無明」開始行動，一直到生、老、病、死，又再循環。你今生此世的造作就是再造來生緣。
（9）「佛的本生經」：佛陀在這十二因緣中，常常就有佛的《本生經》等等，就是佛的過去的故事，生生世世；有弟子過去的因緣法，也是故事，很多。佛講經，總是也有譬喻，說現在，譬喻過去，這種回憶，莫忘過去那一生，這樣不斷循環來向辟支佛說。因為辟支佛想要追求的法，在這些生態很好奇，所以佛陀為辟支佛就說因緣法。
（10）「是諸因緣法難思議」：若要說這個因緣法，真的是很難思議！說這麼多，從方便法一直說到法華，很多的因緣法。不論是用譬喻，或者是用現實的事情，或者是法的真理，一直這樣不斷反覆。到底眾生知道多少呢？佛陀用四十多年的時間，又是能夠說多少法？說得盡嗎？說不盡。眾生聽多少呢？很少。聽進去，就忘記了；或聽進去，不能理解等等，所以難思議啊！很不好說，也很難接受。時間就是這樣、這樣過了。
（11）「菩薩尊佛教行六度」：菩薩是尊佛教，尊重佛陀，了解、奉行佛所教法，佛陀如何教我，我就如何去做，真正是體佛心、會佛意，身體力行，這叫做菩薩，覺有情。
（12）「尊佛教行六度」：這就是菩薩行。佛陀對大根機的人就說六度；「六度行」需要有尊佛教，尊重佛陀的教育，這樣聽，就身體力行去做，不求一切，做就對了，這就是菩薩。佛陀面對著人間，實在說很多法，說一法，一句、一偈是包含了很多天下很多道理，可惜我們聽很多道理還不解一句、一偈，就是「知道了，知道了。」「懂了，懂了。」也無法身體力行去體會。這是佛法之難處。
3. ★複習經文：【及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山、摩訶彌樓山等諸山，及其中眾生，悉於中現。下至阿鼻地獄，上至有頂，所有及眾生，悉於中現。】
（1）「及鐵圍山」：在描述眾生以及修行者。眾生所去的去處，以及在林中佛陀說法，依法奉行受持聲聞、辟支佛法，這樣的人在優美的地方，好好在那裡將佛所說過的法，讀、誦、書寫，了解了很多道理。在經文之中涵蓋了很多的世界，這麼多世界當中，有鐵圍山，除了諸天，一直到「及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山、摩訶彌樓山等諸山，及其中眾生，悉於中現」。在讀經，了解了，經法聽很多了，也很用心將這些經再重抄、重寫、重讀等等，都在這個法中。
（2）「如何描述鐵圍山？鐵圍山是什麼呢？」：原來佛陀所說的，鐵圍山的世界總共有七山八海。就是一個圍，一個小世界，用這樣來為我們描述，大家理解佛所說這個空間世界。現在讀到了，知道了，那個地方的世界就是這樣，這就是在這世界中，我們人所住的現在是在哪一個地方。鐵圍山的其中，有一個小世界，這個世界須彌山為中心；這須彌山有四大部洲，東、西、南、北，我們的世界就是在南瞻部洲，這是我們的世界裡。這是佛陀在天文宇宙間，指出了我們是在很多無量數世界中，其中的一個世界。佛陀大概來描述，這在經典中就已經有詳細記載。
（3）「不同境界，不斷浮現」：這些修行者在那個地方就是「讀經、寫經、抄經」，所有的生態的形象。讀到這個地方，他們就會去想到天堂有幾層天，一個天界與一個天界，那個生活不同，在鐵圍山、大鐵圍山裡面的生活又不同。一直到了我們人間，南瞻部洲，這個地方的生活、人類又是不同。所以這種的不同的境界，不斷浮現出來，所以這種的世界的描述，他們自然了解。
（4）「下至阿鼻地獄，上至有頂，所有及眾生，悉於中現」：從鐵圍山一直說到地獄。大家讀到《地藏經》，我們的印象就知道地獄在海的那邊底下又有地獄，這幾重海，重重的海中就有他受極大苦的地獄。這在《地藏經》能夠看到的經文。大鐵圍山等等一直說到下至阿鼻地獄。
（5）「上至有頂，所有及眾生，悉於中現」：再向上面有頂天。一直到最極頂的梵天，這些世界全都描述，三千大千世界的形態，所以「上至有頂」。「所有及眾生」，所有一切的世界，以及在不一樣世界生活的生命，全部在這個地方修行讀經的人，差不多從經文就能夠了解。所以叫做「悉於中現」，這些生態都這樣在腦海中浮現出來。
4. ★釋譯經文【若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛、說法】：因緣所生法，我說即是空，隨聲聞根機說。
（1）「不同的心理世界」：法在這當中，讀誦的過程中，除了知道世界形成，眾生生活不同。我們再接下來能夠知道的，那就是聲聞的世界，「聲聞、辟支佛、菩薩」，就是學佛中也是一樣，不同的心理世界。
（2）「佛陀觀機逗教。菩薩所追求，利益眾生，傳菩薩法」：聲聞聽的法，佛陀應聲聞法來說法；而若是辟支佛的根基，所要追求的，他就用辟支佛所想要知道的世界形態來說法；菩薩所要追求的，那就是利益眾生。
（3）「佛陀以六度行來說」：聽了之後，聲聞聽聲聞法，辟支佛聽的是辟支佛的法，菩薩聽的菩薩的法，他就可以說法，如諸佛所說的法。佛陀如何說，說聲聞法，我是聲聞，我也可以去傳聲聞法；我若是菩薩，聽佛所說的菩薩法，我也是可以去傳菩薩法，如諸佛說法一樣。所以各人聽法，各人都可以去說法。
（4）「我如是聞」：就像現在，「我如是聞」，如是聞，我也聽、看，經典中也聽有人這樣說，再更前面說的源頭是從佛這樣來，所以「如是我聞」。我們大家，法都是這樣來的，所以如是聞，就如是說，說佛所說法。
（5）「皆於身中現其色像」：個人不同，聽的法有深、有淺，所要對的根基深淺各不相同。所以他們在那個地方讀經如面對佛的法身，對什麼樣的眾生就是感受什麼樣的法。
（6）「若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛說法」：「若」，就是這樣，「如是」，就是這樣。如是聲聞、如是辟支佛，就是說法都是要，需要因緣。
（7）「因緣所生法，我說即是空，隨聲聞根機說」：佛向聲聞所說的「苦集滅道」、「無我」、「苦空」，這都是對聲聞所說的法。
5. 『若見聞解如幻，是為辟支佛根機者說。若修空觀，於諸幻法，心無所著，皆悉空寂，故說如幻。』
（1）「若見聞解如幻，是為辟支佛根機者說」：同樣修小乘行，那是辟支佛。他想要追求的空，是如何空？我現在在人間所說的空，那不就是幻化，是幻、是虛幻，就是覺得人間幻化。是幻，就是化，化就是有與沒有。沒有啊，但是化一個形相，其實是空的，如幻如化。這種幻化，這是辟支佛從空法中他去想。這是如幻如化，佛陀為辟支佛根機說。
（2）「若修空觀，於諸幻法」：你若要修空法，很細思觀想，就是「於諸幻法」。雖然這些都是如幻，因為人間時間空短。我們若去想，佛陀說忉利天一天，人間就要一百年。所以我們人間每天在看，分秒間就這樣過了，無形無蹤，在空蘊中；五蘊在空，秒不斷過去，所有的形色也是如幻在變化中。就像我們的身行，我們沒有感覺，如幻如化，什麼時候從青少年變成中、老年呢？這種人生非常的短暫，還是所有的一切就是這樣如空如幻化。所以，諸法幻法，就是幻化的法。
（3）「心無所著」：我們的心不用執著，執著它是真、是假，反正你已經在人間生活；你好好精進，煩惱無明如幻如化，掃除掉了，沒有過去所執著的煩惱，沒有現在惹來的無明。這種如幻化，何必執著呢？放下你的煩惱。
（4）「心無所著，皆悉空寂」：這就是真理的幻化，不是都沒有了。我們進出也是要從門，門若關起來，你看可以進去嗎？就碰壁了。一樣要心能通，心門要能開。
（5）「故說如幻」：雖然佛所說幻化，那就是我們，真理的幻化，時間短促的幻化，而不是有東西，你要說沒有東西的幻化。所以大家要用心去體會真理。
6. 『若見妙有，是為菩薩說。真空而能生萬法，妙有而一切皆如。這是「真空妙有」，若見妙覺，是諸佛說法。一身之法，其義如是，一人善聽。』
（1）「若見妙有，是為菩薩說」：若見解，就能夠知道諸法就是在妙有中。這就是佛陀為菩薩說法。
（2）「真空而能生萬法，妙有而一切皆如」：就是真如，一切一切就是真如法。真是這樣，你看不到的道理，它就是真實法。「聽聽那麼多道理，你聽多少？」「聽很多。」「拿出來，我來看看。」「要從哪裡拿？」只是能夠，「我再『如是我聞』，我再複講，看對不對，無法提出來。」這是無形的，道理是入心，從耳聞入心體會，體會之後再敘說。
（3）「法，要能夠身體力行，舉例：無緣大慈，無緣大悲」：這種的體會是知識，是不是可以身體力行？能夠身體力行，那就是真正體會到道理。所以說「真空妙有，若見妙覺，是諸佛說法」，若見妙有，是真佛說，真真正正的妙有。你要有去體會到，佛陀說慈悲，「無緣大慈，無緣大悲」，讓你背再多，沒有力行。什麼叫做「無緣大慈」，與我非親非故，說這個法，與我們有什麼關係呢？有啊，要你去身體力行，與你無緣的人，你要去關心他，要去為他付出。這就是佛說方法給我們聽。
（4）「一身之法，其義如是，一人善聽」：我們要懂得「無緣大慈，同體大悲」這個法，將天地的眾生視為一體，與我們是共同體，因為共生息在天地間。所以佛就這樣告訴我們，「這是真空妙有，若見妙覺，是諸佛說法」。「一身之法」，這個身體的法，「其義如是，一人善聽」。
7. 【皆於身中現其色像】：相隨心生，悉於受持是經法者身中現身。下至阿鼻地獄，上至有頂，所有及眾生，悉於受持是經法者身中現其身。由眾生共業造因感果，聞法入色像。
（1）「皆以身中現其色像」：你一個人在行種種菩薩道，菩薩道是如何走，他的行儀也都在腦海中了解了。所以「相隨心生」，那個相，菩薩相，他的行儀在我們的心就產生出來。
（2）「悉於受持是經法者身中現身」：我們若有在受持、有體會的人，自然這個法是在我們的身上現像出來。因為我們身體力行，了解幫助人的感覺真好。這種感覺，唯有幫助人的人才有辦法感覺。
（3）「下至阿鼻地獄，上至有頂，所有及眾生」：這全部在受持是經法者身中現前。這樣應該大家了解。「由眾生共業造因感果，聞法入色像」。應該這些造因感果，大家也聽得很詳細。
8. 「《法華經》講真實法」：《法華經》的「本門」就是這樣，同樣說天談地，談天說地，說來說去不離開人間，為人間互動生活、修行的方法。大家要很用心去體會、去了解。
9. 「關心伊代氣旋的災情後，慈濟援助東非賑災進度」：我們若要了解，我們最近在說「伊代氣旋，東非」，去過東非賑災的，前前後後去的人，大團已經開始前前後後回來了。今天在東非，最後，最先去，最後要回來的，也已經開始準備回來了。回來已經抵達，準備要回來的，現在在莫三比克已經準備要上飛機了。回來，將聽他們來說，那個地方是如何？是他們去過、體會到，他們最清楚。菩薩到那境界，回來來談那境界，這樣最明白。
10. 「共知共識，還要共行，身體力行，才是真佛法」：我們聽，「知道，知道，我了解。」但是他們是知道、了解，去又回來了，這就是不同的心態。總是要大家不論如何聽進去，用在內心體會，身體力行，這才是真佛法。請大家時時多用心。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 11. 心得：感恩上人開示。今日實在是非常法喜！歡喜迎接多位至非洲的臺灣慈濟菩薩們紛紛歸來精舍銷假，從身上看到真的是印證「身體力行」，無緣大慈，同體大悲的實踐精神。學佛，要將佛法入心、入行，才是真佛法。內心真的很感動，上人帶領我們直接行在菩薩道上，大家方向一致，能精進聞法，就有了「共知共識」，更期望慈濟人人都能「共行」，努力翻轉非洲苦難，拔苦予樂。
在我們慈濟菩薩們的典範身上，可以感受經文中所說的，法，就是「盡虛空，遍法界」，「下至阿鼻地獄，上至有頂，所有及眾生，悉於中現」，因緣真的是很不可思議！共勉之。