[2019年6月12日上午5：20]農曆五月初十，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）
靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道
1. 《法華經‧法師功德品第十九》經文：【此人有所說，皆是先佛法，以演此法故，於眾無所畏，持法華經者，意根淨若斯，雖未得無漏，先有如是相。】
2. ★「莫忘那一年、那一念」：
（1）「花慈中小畢業活動」：親善團隊以愛傳續，學習交流見苦造福，關懷天下人間苦難，好事不能少我一個。學習竹筒歲月儲蓄，一點加一滴可助人，培養愛心全校捐款，建立國際交誼，獻四國旗圖騰，表達畢業感恩回饋。
（2）「時日過得快，莫忘那一年，那一念：花慈中小畢業活動」：一念善心是很可貴，也得要及時鼓勵。前天，花蓮慈濟中小學有一群的孩子，老師陪她們回來，這一大群孩子很整齊也很活潑，也很有規矩，很有禮節來到面前。三、四位同學用手扶捧著一幅圖案，站在我的面前。先有四位孩子小學生就這樣跪在面前，很有禮節就告訴師公「他們已經畢業了」，要來說「感恩」，感恩慈濟給他這麼好環境的慈濟小學等等。再者，感恩老師教導，讓他們懂事情。感恩的很多。
（3）「親善團隊以愛傳續，學習交流見苦造福」：然後就說感恩，一直培養著他們的愛心，也曾去韓國等等幾個國家去交流過；小學生去觀摩別人的小學，去觀摩別人的教育，去與那裡的學生做交流，他們很感恩。
（4）「關懷天下人間苦難，學習竹筒歲月精神」：他們感恩的就是「讓我們懂得學習『竹筒歲月』，懂得儲蓄」，每天都會投竹筒的為了要救人，一點一滴可助人，培養他們的愛心；懂得哪一個地方有災難，全校的同學，大家就將竹筒集合來獻出他們的愛心，捐款。培養愛心，全校共捐款。這就是平時為他們建立一種國際交流。
（5）「建立國際交誼，獻四國旗圖騰，表達畢業感恩回饋」：後面他們就介紹，這幅圖是我們大家畫的，四個國家的國旗，將它拼成一張圖來獻給師公。感恩啊！讓我們可以在這裡讀書，很歡喜；讓我們可以去國際交流，互相觀摩愛的力量。」哪一個地方有災難，他們竹筒的力量就會去發揮很大，一點加一滴的力量。這「獻旗」是來表達他們已經畢業了，要感恩啊。
（6）「孩子的一念心，好人、好事要從愛的教育開始」：這些孩子們舉動，這個小故事是前天的事情，是今年的事情，是這些孩子的一念心。若明年來說，後年來說，同樣的那一年，這些人，他們共同這個心念。這就是我們值得要回憶，也是值得我們鼓勵。好人、好事要從教育開始，小人物可以做大事，連孩子年紀小小的，一年、兩年，連幼稚園都建立這個觀念。這就是教育，名副其實愛的教育。
（7）「校長建立校風，教育方向，見苦知福，發揮愛心」：常常我們會接到，「這就是學生，大家要捐出來，有幼稚園、有小學、有中學。」這是校長要建立的校風，這是老師教育的方向，這是孩子懂得要受教。真是愛的循環，用這樣來舉動，表達時時愛心不斷。看天下有疾苦，他們就及時來援助，堪得讚歎。
（8）「莫忘那一年、莫忘那一些人、莫忘這一念」：所以莫忘那一年、莫忘那一人、莫忘那一念，是我們要鼓勵。很感恩，這就是教育，我們有方法。
（9）「佛陀教育，觀機逗教」：佛陀對我們教育也是有方法，就是這樣教育我們，教育我們小乘、中乘、大乘，先讓我們了解人生無常、苦空虛幻，所以給我們「苦、集、滅、道」這個法，讓我們知道人間苦。就像學校在教孩子：有的窮困，需要好人幫助；有天災，急難時，這急難的時間就是需要有很多的好人會集起來去幫助他們。一直不斷給他們這樣的觀念，這是從小學的教育。佛陀是從小根機來投教，所以教育的理念應該都是一樣。
3. ★上人手札：「如是所有法度人，皆由宇宙大覺尊，歷劫往返不離群，淨六根力得如是相。」
（1）「如是所有法度人」：佛陀講法有次序，也是應機逗教讓大家清楚，他的根機他聽懂。佛陀不只是要說讓他聽懂，還能夠讓他有受用，這就是法，法度入人的心。
（2）「皆由宇宙大覺尊，轉凡入聖」：這些法能夠轉變凡夫很多不好的習氣，能夠教導凡夫向為聖人之道走，因為我們一直稱呼佛是「宇宙大覺者」，這個宇宙的大覺難道只有釋迦牟尼佛呢？釋迦牟尼佛不是唯一的。
（3）「宇宙間的真理，時間、空間的過程，過去無量佛的法，留傳下來」：釋迦牟尼佛的過去，已經很多佛已經前前後後覺悟了，這是宇宙間的真理，時間、空間的過程。我們這個「現在」，雖然經過二千五百多年了。那個時代的悉達多太子追求真理教育，他覺悟了天地宇宙萬物真理，堪稱為宇宙大覺尊。這個法就是從佛陀來，不只是釋迦佛，也有過去佛。總是在宇宙間覺悟的人，他們傳下來的法。過去無量佛的法這樣留下來。
（4）「歷劫往返不離群」：佛，覺者，不是說涅槃了就沒有，因為這個世間教主還是釋迦牟尼佛，以佛為師。我們現在也是說「四生慈父」，也是眾生的師，老師。這就是我們釋迦佛來來回回，不離開人群，這樣在人間。長的時間來來去去，並沒有離開世間。
（5）「淨六根力，得如是相」：因為他沒有離開世間，教導我們的精神理念，修行的過程很重要，就是「淨六根力，得如是相」，來來去去沒有放棄修行來人間，為人間的典範。人間的人看到就是特別，不與一般人一樣，佛陀的相，就是讓人的心看，見佛就起了歡喜，見佛就起了一分很不可思議！
（6）「佛的慧相、福相，能降伏眾生，人人就規律己」：在佛的面前不敢犯錯，人人就規律己，這就是佛的相，這就是佛的慧相、福相，這總是在六根集中在一個身體都與大家一樣，佛就是特別那麼地能夠降伏眾生，一見面就可以攝住人，要動的不敢動，要說話不敢說。
（7）「佛陀身形，六根清淨，百福莊嚴相」：要動就要有規矩，要說就要有禮節，佛陀身形，六根的清淨，所現的相就是這樣的形象，能夠人所看就很感動、佩服，這叫做福相。修行就是要這樣修六根清淨。
（8）「佛的清淨相，能攝受人心」：眼睛所見的是什麼啊？我們看到的東西，有的人的眼睛一看就已經貪心起了；耳朵所聽到的就起瞋怒了，不合我的心就有反駁的心態，很多很多。所以看到佛，怎麼聽怎麼順眼，怎麼看怎麼歡喜，接受這個人。不論聽話，聽起來總是雖然不很了解，但是很歡喜，這都是在六根，完成六根清淨，「淨六根力，得如是相」，這種清淨相。
4. ★複習經文：【思惟無量義，說法亦無量，終始不妄錯，以持法華故，悉知諸法相，隨義識次第，達名字語言，如所知演說。】
（1）「終始不妄錯」：說法，聽來我們要常常記得，「終始不妄錯」，開始聽，開始修行，一直到最後最後都沒有忘失掉，受教總是要在記憶中，受教若沒有放在記憶中，聽了就過了。不論是短短的一句，這就是我們的方向。
（2）「為佛教，為眾生」：這個記憶很深刻，一輩子所在走的方向，人事物的對待，都沒有離開「為佛教，為眾生」的記憶，同樣的道理。
（3）「思惟無量義，說法亦無量」：要一直不斷思惟之後，我們說法就無量，邊說邊產生，世間人事物它對照法，愈來會愈覺得法和世間法，世間需要佛法來糾正，這個教育很重要，所以愈說愈多，記憶中愈浮現出來世間事、佛法的道理就愈來愈多。
（4）「修行，修身養性，端正行為，不亂發脾氣、不對立」：說過去就是歷史，過去，不論我受的教育，靜思語一句，「那時候我就是聽到這句話，我本來脾氣很不好，我們若看別人在發脾氣，是自己的沒修養，我因為這句話，我改變過來了。發脾氣的人，我若再與他對立，這樣就是自己的錯，所以自己要修養。
（5）「始終不妄錯，以持法華故，悉知諸法相」：只是一句話，記憶同時修行，在記憶中，我們才有辦法提醒自己，這是很重要。因為我們是持《法華經》，所以「悉知諸法相」，我們應該就知道法相要如何顯現。
（6）「法有記憶，就受用無窮」：我們所說的法，所接受的法，本來是空空，說出去空，聽進來有記憶嗎？有記憶就受用無窮，沒有記憶也是空。所以有記憶，表達出來就是法相，沒有記憶，還是原來自己的凡夫相。
（7）「隨義識次第，達名字語言」：我們隨這個義理，就要為人解釋這個事情，我跟你講清楚、說明白，這個因緣起自什麼時候，某某人，他在什麼時候開始如何做事情？這個人認識多久了，他的個性我們知道他多少，有優點、有劣點，我們要如何去包容，如何來互動，人與人之間就是這樣。
（8）「如所知演說，共知共識共行，叫做真修行者、真受法者」：這全都是你的聲音、我的聲音，彼此互動、互了解，這很重要。所以「如所知演說」，我們平時對人是這樣，我們也是這樣說話，我們就要這樣做，就是修行，這樣就是「在」，收進來我們身體力行，不是「知、識」而已，我們要「行，身體力行」，這叫做真修行者、真受法者，要不然時間都是空白浪費。
5. 經文簡釋：【此人有所說，皆是先佛法】：如是受持經人，若有所說，亦是先佛經中之所說法。
（1）「此人有所說，皆是先佛法，如是受持經人」：就是「如是」，就是受持經的人，若有所說的這全都是他前面過去的覺悟，宇宙的覺悟者，所感受到天地萬物的真諦道理，所講說給大家聽，耳耳相傳，人人傳法，這樣下來。
（2）「修法傳法，有修就有形有相」：人不論如何，都是將佛的覺悟，這樣一一將它傳下來。在傳法，就是法，同時是修，修法傳法，這樣的佛法才能夠普遍，有修就有形有相，這是我們受持法，「若有所說」，修行表達就是要說。
（3）「亦是先佛經中之所說法」：這就是我們要很用心，依這個經文去解釋意義，因為演這個法，演講這個法。
6. 【以演此法故，於眾無所畏】：以是講演如此投機合理微妙教法故，於大眾中安詳而說，無有所畏。
（1）「以演此法故，於眾無所畏」：因為演講這個法，在大眾中要「說法無所畏」，不怕，「因為我對這個法認識很深，我用在這個法上是日常生活。我要說給大家聽，而我不怕，就是，說就對了。」法就是這樣來，這樣的感受在日常的生活中，很自然，要向大家說這樣的法，在大眾中不畏懼！
（2）「以是講演如此投機合理微妙教法故」：因為這樣，我們能夠去講演，去講說，很合機、合理，我們看到這樣的根機，與他說這樣的話，他聽得懂。臺語若說不通，用國語；國語若說不通，就看他是哪一國的人，聽懂什麼話。看他是孩子、老人，或者是讀書的人，根機都不一樣，都要去合他們的根機。
（3）「於大眾中安詳而說，無有所畏」：這些字大家看了就清楚，因為這是重複的偈文，前面差不多解釋過了。現在就是我們的偈文，大家要再清楚複誦一遍。
7. 【持法華經者，意根淨若斯】：由持經力，意根清淨，若此明了。
（1）「由持經力，意根清淨，若此明了」：我們就知道了，持《法華經》，我們的意根清淨若斯，《法華經》是這樣在教育我們，這部經之中，從世間法一直讓我們知道人間事，從引導我們走入法華，開啟了菩薩的大道。大道的過程。
（2）「受持六度法」：我們應該如何受持六度法？什麼叫做布施？要做菩薩，第一個條件布施。布施是捨、付出；捨，不一定我有東西布施出去，從我們的內心清淨，捨出了我們所知識，我們知道的，知無不說，我們知道的我們就要盡量教他。
（3）「布施，有形的捨，包括無形的心，使命是度眾生」：有的是很鈍，一說再說，一直說，「你就要這樣做才會順。」「你這個就要如何做，做到這裡，不要再重複了。」但是你如何教，就是同樣再重複，要怎麼辦呢？就是還要再教，還要再教，這種就是讓他有機會，再教。這就是要如何持法？第一項，菩薩道第一項就要學會，不是有形的東西付出才叫做捨，在無形的心，我們要有一個使命，我們就是要度眾生。
（4）「度眾生，就是教育眾生，隨眾生的心願」：讓他願意修行，要度他來修行。每一個眾生都有不同的習慣，我們要如何度他，包容啦，包容、善解，「他的習氣就是這樣，他需要修行，既發心要修行，我們就要包容他。」
（5）「佛陀慈悲攝受，佛陀最後的弟子是一百二十歲，須跋陀羅」：這位佛陀最後的弟子是一百二十歲，所以年紀不分老少，他有心，期待種一個修行的一顆種子，投入佛門，得佛皈依了，這顆種子，哪怕最後、最年老，佛陀也是慈悲攝受，這就是「捨」。
（6）「心意布施，心包容一切眾生」：我們如何施、如何捨？捨出了我們的心包容一切眾生，這叫做心意的布施，我們願意付出就是捨。你願意教育他就是捨，你願意包容他就是捨，這種「善解、包容」。這就是平時在日常生活中，對事、對物、對人我們一定要善解、包容，才有辦法為人服務、付出，才有辦法度人，讓他來接受佛法的教育。
（7）「因緣果報觀，心地撒種子，不排斥任何人，不斷施教」：常說因緣果報觀，我們要做一個農夫，只要他有這個心地，我們就要為他撒種子，不要排斥人，要不斷施教。菩薩入人群，要教化眾生，就是要持《法華經》，學菩薩法，學菩薩法的人，才有興趣來持《法華經》。
（8）「行菩薩法，六度萬行」：菩薩法，六度行第一項就是「布施」，不論捨有形、無形，這都是很重點。大家要很用心、要很誠意去付出，這樣才叫做持行者，持法行的人。
（9）「心要誠意，根才能清淨，以平等觀」：我們心若不誠意，根哪能清淨；心若不誠意，就有人要來修行，你就會去選擇這與我有緣、那與我無緣，這好教、這不好教。其實平等觀，眾生皆有佛性，凡夫是習氣。你要用什麼方法調教他，類似這樣，人與人之間，這就是要用布施去入人群，去教育他。
（10）「慈濟小學畢業生，懂得感恩，見苦知福，學會布施」：就像我們中、小學的學生，現在這些孩子已經畢業，開始要再更上一層樓。他們就開始來說「感恩」，帶著四個國家的圖，那個國旗的圖來了，這就是表示這四個國家，他們不只交流過，他們也有幫助過。這四個國家有互相交流幫助，這就是用愛，就是布施、捨。小小的孩子也是調皮搗蛋，就有辦法教到懂得「竹筒歲月」，一點加一滴，也是耐心教。
（11）「人身難得今已得，佛法難聞今已聞，珍惜修行，清淨根，真正持經者」：何況已經大人，難遇佛法，要聽佛法，願意修行，願意清淨，靜思淨修，清淨的修行，帶著習氣來，我們也是同樣要用愛的包容、善解。這種一定要有，這樣才是真正持《法華經》者。
（11）「清淨意根，人人要有誠意，互相善解包容」：我們的道場，人人要有這個誠意，意根要清淨；要清淨意根，就是人與人之間要互相包容，要成就人能夠修行的機會，佛法的種子要放在他的心田裡。
（12）「八識田中，種下善種子」：希望在他八識田中也有來生的種子，因緣果報，也可以這個種子放下去，內心是這粒種子的果，也是有緣。我們一定要好好有這個觀念。這句話雖然是這麼簡單，用我們的修行的團體來講話，還有很多可以講，就像老師在教孩子，還有很多方法可以講。總是我們要真修行，若能夠了解一切就很清楚。
8. 【雖未得無漏，先有如是相】：雖然未得無漏淨心，先有如是應驗之相。
（1）「雖然未得無漏淨心，先有如是應驗之相」：雖然我們這樣持經，還未得到無漏，但已經有這樣的相。我們現在在做的修法，是因為這樣在教，教法我們接受，我們聽法就是這樣在行，不過還沒有很進入我們的心，還無法很體會，現在不論是聽一萬遍、一千遍，可能我們能夠得到的僅是其中的一、二項的心得，改變我們。
（2）「雖我們還沒有得到無漏的法，但要不斷精進吸收」：在千萬法中，真正我們受到感動的，有入我們的心，有改變我們的，可能在萬法中不知道有一、二句話入我們的心令我們改變嗎？可能微之又微。不過我們聽到了，雖然我們還未得到無漏，很多法我們都讓它漏掉了，無漏就是沒有漏掉，但是我們每天聽，每天漏，都讓它漏掉了，尚未得到無漏。法進來到我們的心，我們都一直漏，還沒有得到無漏的法，還沒有到這樣的程度。
（2）「先有如是相」：這些法我們若能夠都無漏，我們可以就是讓人看，打從內心的歡喜。但是若還未得到，我們有聽到法了，也入這樣的道場，修行的規格是這樣，外面的形象也這樣出來了。
（3）「佛法很普遍，有禮節，有律儀，做好注重形象」：自然所有的佛教徒看到出家相就很恭敬，這相。我們也學一點點，大家的禮儀來，我們也要有一個禮節的回應，這是相。所以「雖未得無漏淨心，先有如是應驗之相」。人家頂禮，我們回禮，因為你是出家人的形象，所以我們很禮節。這就是說我們只是名相的出家，我們還沒有到達聞法全都無漏，我們只是一個要學法的人而已，這個形象。所以我們還要更認真一點。
（4）「佛法若要興，就是要僧團興，還要僧讚僧，六和敬」：我們若不認真，只是一個形象真的是很可惜。不過佛陀也說，僧團，佛法若要興，就是要僧團興，也是要有這個形象。不只是僧團興，還要僧讚僧，需要和睦的僧團，不論我們法得多少，總是這個團體要很和，有僧團在。這就是佛法要傳下去，也是很注重形象，我們要很用心了解。
9. 「人意淨、天意淨、慧意淨、法意淨、佛意淨」：『意根亦具五意之用。世間治世皆順正法，即人意淨。天所行天所作，即天意淨。聞一句通無量義，即慧意淨。與實相不違背，即法意淨，籌量皆佛說即佛意淨。』
（1）「意根亦具五意之用」：我們的意根同樣，不只是無中生有的意根，意根本就無根，意是「眼耳鼻舌身」隨著這項的根去接觸到外面的塵，才會產生意去分別，意根也是這樣。
（2）「意根，屬於五根之中表達的形象」：我們的僧團就說還未得到，還未全部了解法，但是我們也已經有一個相。意根也是，也是看不到，也是同樣，以五根緣境去分析。若要單獨說意，意提不出來，也是要人去表達出來，所以意根是屬於五根之中表達的形象。
（3）「世間治世皆順正法，即人意淨」：在世間要來淨化人心等等，就是要順正法。人的意要表達就是淨，對人要讓人了解，我很信任這個人，因為這個人很乾淨，這個人誠正信實，無污染、不貪婪，這是讓人相信，人意淨。我們要學得很誠意，讓人看到我們很信任。
（4）「天所行天所作，即天意淨」：天所行是天所作，就是規矩，為什麼他可以成為天？天人要十善法，還要超越一般的善事。不是像我們隨喜功德，不是，他是真捨，真誠的捨，不是捨一點點，將他所有都願意捨，這是大捨。他有福，只是他沒有修法，所以他有天人的福；德也是到天德，他還未修到清淨無染大智者菩薩行，他還沒有到這個地方。天人的意淨的境界是這樣，在人間，付出無所求，就一直付出，但是對法沒有興趣，只有興趣一直付出就對了，這叫做天人。
（4）「聞一句通無量義，即慧意淨」：這就是我們聽法。前面天人行天法，就是得天德，無法得到無漏，他只能夠到天人那個階段。我們現在就是說，「聞一句通無量義」，這幾天一直在說，聽短暫的一句，其實其中涵蓋著。
（5）「智慧的意，真正修菩薩道，入人群付出，不受人群污染」：我們若很用心聽，一句，因為我們之前聽很多了，這一句裡面就是包含過去所說的一切。我們應該有在修行，身體力行，現在我短短聽一句，這就是我行動過來了，很清楚，那就是通達無量義，就是慧，智慧的意，我們真正修菩薩道，入人群，不受人群所污染，付出無所求，還要完成對方入佛門的道根，這就是菩薩度眾生。
（6）「與實相不違背，即法意淨」：真正佛法的相，佛法就是清淨無染，那個相是投入人群，用真正的法去度化眾生。這種對人人平等，滿足每一個人要入佛門，有機會可入佛門的機會。這就是將眾生度入佛門來，他們才有辦法再進行修，不要排斥在外面。同樣的道理，我們對人的包容總是永遠不違背法的意淨，入人群度化眾生這個意。
（7）「籌量皆佛說，即佛意淨」：我們若好好想：這些道理從哪裡來？這是佛法中來，這就是佛意淨。我們若能夠很清楚，六根無不都是清淨。
（8）「身體力行做到了，安心，還未做到，不安心，繼續努力再努力，除煩惱，如法修行」：菩薩，好像聽起來也很深，但是這些我們若很了解，一句之中就是我們的行動中，因為我們做到了，做到就是身體力行中。一句，我們安心，做到了。還未做到，那就不安心。不安心要怎麼辦？努力。努力，將一點一滴的煩惱漏掉，一點一滴的法撿進來不要漏。一點一滴的煩惱掃除掉，一點一滴的法不要漏掉，好好如法修行。這就是這段文要表達的，請大家時時多用心。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 10. 心得，感恩上人開示。警惕這段的經文開示，【雖未得無漏，先有如是相】：雖然未得無漏淨心，先有如是應驗之相。我們只是名相的出家，有福能在這麼好道場的日日持經聞法，但還未得無漏法，我們每天聽，每天還是有漏。
但要「先有如是相」，用心體會，先做好有形的「有禮節，有律儀，做好注重形象」，努力將「無形的法髓」融入在心念中。「佛法若要興，就是要僧團興，還要僧讚僧」，六和敬落實在日常生活中。「身體力行做到了，安心，還未做到，不安心，繼續努力再努力，除煩惱，如法修行」，感受，有做到才安心，做多少，就看每個人努力的精進程度。共勉之。