[2019年9月18日上午5：20]農曆八月二十日，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）
靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道
1. 《法華經‧常不輕菩薩品第二十》經文：【如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。最初威音王如來既已滅度，正法滅後，於像法中，增上慢比丘有大勢力。爾時有一菩薩比丘名常不輕。】
2. 上人手札：「聞說妙法，深生愛樂，歡喜奉行，是故能令，正法不滅。」
（1）「時間、空間、人間，好好把握」：這是每天在說，也是每天不能缺少，人就是活在空間、時間的裡面。佛法是在寸步方向，無處不在，用心體會、善用，無不都是智慧。
（2）「善法，通達情理；惡法，違逆人間方向」：佛陀也說，法，「善法、惡法」各不相同；善法能夠通達情理，惡法，就違逆人間的方向。我們要很謹慎，善、惡之間要好好用心。好好用心在我們的大綱。
（3）「其佛饒益眾生已，然後滅度：時間」：這就是時間，佛，那尊佛，就是威音王佛，他的時間也很快就過去。雖然這幾天來說，這麼長這麼長的劫，不可說不可說的時間很長，但是今何在啊？對我們來說，也是過去了。過去，不論多久的時間，與我們的距離也已經無法計算了，所以時間也是快速地過。
（4）「聞說妙法」：在那麼久之前，聞法。那個時代無法計算以前時間，威音王佛的時代，正法、像法在那時候的佛法。但是有佛在的說法，有佛滅度之後的還常住，還有正法住世、還有像法。時間過，但是在那個時候聽法清楚的人，那就是「聞說妙法」，聽來的句句都是妙法。
（5）「聞法能善解入心，就是聽法的因緣果報」：我們聽到法，若能夠很善解入心，我們會愈想愈歡喜，因為我們已經了解了真理的因，所以在我們的內心會不斷產生了緣與果，報得我們內心歡喜。所以佛法在我們的心中，也是因緣果報不斷在循環。因為聽到這句法，因為聽到這個法，所以緣著法的境界入心，結果就是沒有忘記，報在我們生活動作。這就是聽法的因緣果報。
（6）「聞說妙法，深生愛樂」：打從內心裡，因入種子，緣了內外的法，更清楚。所以果存在、記憶充滿，這種法常常繞在我們的內心裡，這叫做「深生愛樂」。是打從內心那分的愛，愛這分的法。所以愛就是能夠身體力行，沒有勉強自己，是自己很自願。
（7）「歡喜奉行，是故能令正法不滅」：要成一尊菩薩不是那麼簡單，要經歷很長很久的時間，要面對著人間、人事的接觸，彼此之間的摩擦，都甘願用開闊的心胸如何包容；堪忍自在，一生一世，不斷生生世世，還是因為聽了妙法，從內心的愛樂。所以歡喜，身體力行，歡喜就沒有苦，沒有什麼樣內心感覺的苦，總是很甘願，還是堅持。他就是堪忍，堪忍人與境的折磨，還是歡喜奉行，「是故能令正法不滅」。
（8）「舉例：常不輕菩薩，大勢至菩薩，威音王佛。修行能堪忍，得大威勢力」：要說「常不輕菩薩」的前面，先以「大勢至菩薩」為對機來說，從大勢至菩薩再引出了威音王佛。威音王佛的成佛以來，有多長的時間，無法計算，而這多長的時間就是修行過程所得到的果。他能夠得到那麼長，那麼喜樂的國家，人民的歡喜，這種安然快樂的境界，時間也很長久了，教化眾生也無數計。這就是修行堪忍結果得來大威勢，大威勢力。
（9）「佛佛道同，要得大勢力，就要有威德」：不論是大勢至菩薩，也是修行過來有這個勢力。威音王也是同樣，也是經過了重重的考驗，長久了，生生世世，長久面對著艱鉅難耐，但是他有辦法忍耐過來。所以有各得大勢，或者是威力，這種不同。但是修行就是從付出，結果成名「大勢至」。接下去就能夠了解，他的大勢力，因緣是如何修來？就以威音王來作譬喻，大勢就要有威德，所以這都是很辛苦為眾生付出，這樣過來的。所以道理看起來是很淺，佛陀叫著大勢至來說威音王，文字是那麼淺，其實內涵是說不盡的道理。
3. 複習經文：【其佛饒益眾生已，然後滅度。正法、像法滅盡之後，於此國土復有佛出，亦號威音王。】
（1）「復有佛出，亦號威音王」：知道這尊佛已經成佛之後，繼續還有兩萬億佛，還有佛，復有佛出世，同樣名「威音王佛」。這些佛，前前後後出世這些佛，都是有同樣有十號具足。
（2）「佛佛道同，十號具足」：佛佛都是同樣，要有這些德，這個十德，每一尊佛都要有具足，才能夠叫做成佛，成佛表示出了這十號具足。
（3）「如是次第有二萬億佛」：每一尊佛，若要介紹哪一尊佛，一定這尊佛的德，這些全都具足了，能夠了解這二萬億佛「皆同一號」。可見佛佛出世，時間要多長？「同名威音王。」兩萬億佛同一個號叫做威音王，同樣的名。
4. 釋義經文：「如來應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」(如如常解)
5. 「謂是威音王佛本事者，以最初佛時，不輕菩薩所行之事，為本事。述最初佛，指二萬億威音王如來之最初佛」
（1）「佛後兩萬億，皆同一字」：開始「常不輕菩薩」的名稱現在出來了，在這個二萬億佛的過程中，其中就有這樣，在像法盡之後，就是末法的時候，就是增上慢的比丘就開始有出來了，所以這些比丘都有大威勢力，因為這開始我們在描述威音王佛，最開始那個初佛，第一尊佛的時候，他後面的二萬億佛，那位威音王如來，這個最初那個佛，總是佛前佛後，我們要很了解威音王佛的佛前；佛後，佛後兩萬億，皆同一字。
6. 經文簡釋：【最初威音王如來既已滅度，正法滅後】：身入滅已，正法劫數，亦已滅盡。
（1）「身入滅已，正法劫數，亦已滅盡」：那個最初那尊佛，既正法滅後之後，佛滅、正法也滅了。就是在像法這個當中，正法也滅了。在像法中，像法的意思就是「好像佛還在」，好像法還在，類似感覺佛離我們不遠，感覺法也差不多，這叫做「像法」。
（2）「舉例：敦煌石窟，大量佛像雕刻」：像法，看看幾百年前，在中國一直要到印度，西域，沿路當中，有經過一個敦煌，整座山都是雕刻著佛像，不只是外面總是佛菩薩像，連山洞裡也都是很多佛菩薩的像；一窟一窟、一室一室、一洞一洞，無不都是佛像、菩薩像。這大家對於佛菩薩那分的形象的敬仰，感覺雕佛、雕菩薩像，佛菩薩就會給我功德無量，這是到後來的人對佛的恭敬，化成了有形的造像，不斷讚歎為「功德無量」，大家很愛造像，那個時候就是像法。
7. 【於像法中】：法味稍薄，機緣漸稀，大略相像正法之時，名曰像法。
（1）「法味稍薄，機緣漸稀」：法味，真正其中在說的道理就慢慢淡泊掉，只是注重在雕塑佛的形像。
（2）「大略相像正法之時。故事也用有形表達，經變圖，法在形象裡」：外面的形像，好像到處都看到佛、菩薩，甚至將佛所說的法的故事來雕刻起來，這種用這種的表達出了「經變圖」。這個經，佛陀說話中有譬喻，〈譬喻品〉，不論是窮子譬喻或者是大白牛車等等的譬喻，很形像化，都用雕刻當作這是一段的經文。所以很形象化，這就是讓佛法已經變成了一個法是在形像裡。
（3）「名曰像法」：好像在正法之中，其實講究道理，道理、法入心，身體力行，也漸漸稀掉了，自然法則會漸漸老化了，總是留下來的就是「只有形象」，這叫做「像法」。「像法」看起來好像還很興盛的佛法在，看起來好像「正法」還是很興盛，這叫做「像法」。用形象來代表法，所以才叫做「像法」。
8. 【增上慢比丘，有大勢力法久人微】：法久人微，實行者少，增上修行，未得謂得，傲慢人者，此時得勢。
（1）「法久人微」：增上慢的比丘已經就有很大的勢力。法久了，延續著過去過去，這到了像法也將滅了，當中已經離佛的時間很長了，過了幾千年了。佛住世，正法住世千年，像法住世千年，就這樣一直下來，已經法過去很久了。「法久人微」，愈來相信佛法愈來愈少了，真正的道理，現在我們的面前也愈來愈求不得。
（2）「實行者少，增上修行，未得謂得」：增上慢的人在修行，他只懂一點點，就以為他得了，聽幾句他以為，「啊，了解了、了解了」，總是這樣得少為多，「未得謂得」，這種「增上修行」，就是增上慢愈來愈多，得一點點法，就覺得已經得很多、了解很多了。
（3）「未得謂得，傲慢人者」：也有聽到只是聽到的聲音，其實他內心了解都還未了解，他就說，這樣他知道，「知道了、知道了，我都了解了。」像這樣的人也有。這些人傲慢人，這叫做很驕傲的人。
（4）「此時得勢」：這個時候得到很大的勢力，好像他懂很多了，重這個法，起了驕慢的心，這已經不斷這樣發生了。
（5）「增上慢有大勢力」：這些增上慢的人未得謂得，很貢高。因為那個時代的人比較不會去想要如何求法，講究什麼是真實修行的人。那個時代已經對法茫然，聽到他說他很了解，大家就覺得：哦，了解佛法，他堪受供養，供養懂佛法的就有功德。他接受了供養，他愈來就愈增上慢，不斷地增加他的驕慢，愈被尊重，愈被恭敬，愈被供養，那個「慢」愈來愈增長。就像這樣，開始在修行者，就是比丘的身上不斷不斷看到。
9. 【增上慢有大勢力】：末法之人，身雖出家，性具三惡，意中未得謂得，身有打擲之勢，口有罵詈之力，為三惡也。更加留連濁世，時風薰習，粧飾畫瓶，出入豪門，結交權貴，我慢貢高，不肯進修。非得大法勢，三業至善者，不能化導。所以告大勢也，不輕菩薩，是其人矣。』 （註：不輕菩薩，是其人矣，意指常不輕菩薩就是得大勢，三業至善，能化導之人。）
（1）「末法之人，身雖出家，性具三惡」：那個性還有三惡在，「貪、瞋、癡」三毒還在。雖然身是出家，但是他內心並沒有接受到佛法，所以「性具三惡」，「貪、瞋、癡」還是在。
（2）「意中未得謂得：貪、瞋、癡、慢、疑，無法自在的信受佛法」：他自己的心意，法，其實他都還沒有，卻是以為自己懂很多，這就是三惡。所以除了貪、瞋、癡，再增加一個慢，所以疑，無法很自在信受佛法。他總是貪、瞋、癡存在，還有驕慢，還有疑的心，這種的心態是很辛苦的，不是解脫。
（3）「身有打擲之勢，口有罵詈之力，為三惡也」：這種惡的形態，身體的行為，開口動舌的不善，習氣還在他的身上，總是我們要很小心，修行者不要去讓這種的習氣，引發在我們的行動中，要很用心。
（4）「更加留連濁世，時風薰習」：這種的我慢的人，不想要求解脫，只是留戀在人間。他利用佛法的名稱，得到很大的供養，所以不會想要求解脫，不知道該修行的方法。「更加留連濁世」，還是在這個濁氣很重的世間，自己本身也染來了很多的熏習。所以「時風薰習」，已經在什麼時代了，他就跟那個時代去流行，沒有想到我們是修行者，我們守在本份事，他還是跟著時世流行而流行。
（5）「粧飾畫瓶」：就是很愛那些彩色。這種很細膩雕刻的書畫等等，要這樣出入欣賞，表達我對這個字畫、彩色等等都很內行。這是「文士」，以前有文被稱為「士」。
（6）「出入豪門，結交權貴，我慢貢高」：混入了社會文士之中，在豪門貴族，在那個地方進出，都是在世俗社會群中在做應酬，迷失了真正修行者應該有的，很堪嘆。
（7）「不肯進修」：不肯修行，不肯精進，就是讓人很擔憂。在像法過去，已經到末法之時，這樣的修行的形態一直浮現出來了。這個時候感覺在佛門之中，到底真正修行要如何修行？修行的方向在哪裡？這是很難解釋，不可說不可說。
（8）「得大法勢：有法力，才有力量」：這群已經類似出家，又不是出家的行為，這群人若沒有得到「大勢力」，就是要有威德的人，若沒有威德的人，非得大法勢的力量，就是要有大勢力的人，要有法力，有法有力量。
（9）「非得大法勢，三業至善者，不能化導」：若沒有這樣，一定要有修到三業至善。有人的行動形象莊嚴，舉止行動都會感動人，又有辦法說法去降伏他。這種習氣很壞，能夠有這樣的形態，有這樣的德行來講話。三業清淨，就是「身，口，意」至善，都很清淨，有方法，有法去對這群已經迷失了法本，已經沉淪在這種豪門、業門之中，這種人若沒有大法勢力，若沒有三業至善的人，無法去化度他。
（10）「所以告大勢也，不輕菩薩，是其人矣」：因為這樣，佛陀就先向「大勢至菩薩」說，這個法以「大勢至」為對機，好好地順這個意境，就是「不輕菩薩，是其人矣」，不輕菩薩就是那個人。就是表示「常不輕菩薩」就是「得大勢菩薩」。
（11）「『常不輕菩薩』，長時間勘忍磨練過來，三業至善，能化導之人，就是『得大勢菩薩』」：講那麼長的話，佛陀要叫「大勢至」，就要講過去「威音王佛」，那麼長久的時代，有一位這樣的修行人「常不輕菩薩」。在威音王佛的初佛一直到最後佛，生生世世，這位常不輕菩薩就是這樣這樣修行過來。時間有那麼久，要如何堪得忍耐，長久的時間，長時這樣磨練過來。這個人已經是「三業至善，能化導之人」，這就是大勢至。
10. 【爾時有一菩薩比丘，名常不輕】：像法之中，為比丘身行菩薩行，名常不輕。
（1）「像法之中，為比丘身，行菩薩道、菩薩行，名常不輕」：現在告訴我們這一段，這位「常不輕菩薩」要修行很久。那時有一尊菩薩比丘名「常不輕」。現在要來明白這個人修行的方法是如何修。現在已經引出了常不輕菩薩。
（2）「為比丘身，行菩薩行」：在那個時代，經過一些修行者都很傲慢，像法過後，末法時，一些出家人都是那麼的勢力那麼大，大家都很傲慢。其中有一位菩薩很特別，他也是修行，是一位菩薩比丘，名常不輕，這位比丘在修菩薩行。這位比丘，這位常不輕菩薩，像法的時代就開始修行了。
（3）「常不輕菩薩，修忍辱行」：開始看看「常不輕菩薩」的行是如何修？修忍辱行，在傲慢的修行人的群中，他要如何去面對，要如何對這些貢高驕傲的修行者，要去影響他們，要如何去度化他們？這個過程真的很辛苦。
（4）「佛陀對常不輕菩薩的重視，以「大勢至」為對機，引「威音王佛」長時間修行過程，一種很慎重的代表性的介紹」：出家人不修法，變成了那種這麼的入世俗，這必須還要有人來教化。誰能夠教化？在這時就已經有這位比丘菩薩，已經出現在這個時代了。這是介紹常不輕菩薩。佛陀對常不輕菩薩的重視，以「大勢至」為對機，引「威音王佛」長時間修行過程，成佛之後的時間，用這樣長時間如何忍辱修行來描述常不輕，未來要介紹的這個人。這是一種很慎重的代表性的介紹，所以請大家，法要很耐心、用心聽。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 11. 心得：感恩上人開示。感動聽聞這句「聞法能善解入心，就是聽法的因緣果報」，緣著法的境界入心，結果就是沒有忘記，報在我們生活動作。這就是聽法的因緣果報。感動聽聞荊文中，開始舉例：常不輕菩薩，大勢至菩薩，威音王佛。修行能堪忍，得大威勢力。 佛佛道同，要得大勢力，就要有威德，從聞法，身體力行開始，為度化眾生，得大法勢，三業至善，才能化導，時時謹慎「身，口，意」三業。共勉之。