[2019年9月15日上午5：20]農曆八月十七日，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）
靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道
1. 《法華經‧常不輕菩薩品第二十》經文：【為諸菩薩，因阿耨多羅三藐三菩提，說應六波羅密法，究竟佛慧。】
2. 「佛法生活化，菩薩人間化」
（1）「時間成就一切」：日日無不都是在生活中，離不開時間。時間、生活，我們到底在做什麼事情呢？用什麼時間？如何生活？做什麼事情？我們這三項這麼簡單，是不是用較細膩地想想看，到底做什麼？有時候會覺得就忙啊、忙碌啊！真的忙碌，時間不夠用。做什麼事情呢？很多，說不完、釐不清，總是在做的事情每天每天就是這樣。
（2）「如何用心：為人類寫歷史，為時代做見證」：現在是這樣，過了之後的將來，若有人要「莫忘那一年、莫忘那個人」，我們要如何再去將這些事情，什麼時間發生、什麼時候人來？人來，相約在什麼時候？又要做什麼事情？這日日事事不斷、時時不斷，不斷不斷累積，我們都將它忘記了是嗎？是啊 ，這叫做凡夫。是凡夫，如何做事情？就是因為凡夫要做的事情「差毫釐，失千里」，因為他道理沒有透徹。這樣做的是對呢？或者是這樣做的有錯嗎？這就是我們凡夫，方向很難決定。
（3）「國際全球人醫年會，第23年」：這幾天，精舍很熱鬧，花蓮靜思堂也很熱鬧，因為每年的中秋節是我們國際全球人醫年會。幾年了，在不同的國家，遙遠的國家回來。今年就來了二十四個國家地區，要用七種的語言去翻譯。大家體會到的道理是一，所以大家皆大歡喜，充滿了感恩。聽他們在說的感恩，發心立願。
（4）「南非溫聖鈞醫師，參加義診，見苦知福」：今年很多新的國家第一次來的醫生，就像南非年輕人，溫聖鈞（編按：執業醫師，專研職業醫學與愛滋病）。這年輕人在南非，聽到了慈濟人號召的訊息：是不是發心參加莫三比克的志工行。他這樣回答：「這麼多的機票錢，我不如將這錢捐出來，去救災比較好！」就有人鼓勵他：「你人去，同樣用這些機票錢來回，自己人去，去感受，自己感受的不同。去體會投入人群、見苦的境界。」所以這位年輕人出錢同時出力，這是慈濟人義無反顧，就跟著去了。
（5）「孩子受盡苦難，一無所有，還是這麼清純天真，無邪的笑」：覺得在南非與當地的慈濟志工，投入當地南非的社會，所接觸到的就知道貧窮的人苦啊。但是再去到莫三比克，受到伊代氣旋破壞後，看到那裡的人的生活，「苦不堪言，實在很苦。」又看到那些孩子那麼的純真，那個笑容，看到慈濟人那麼親。他這樣蹲下來，孩子就來到他的身邊，那個笑容，不由自己雙手這樣去將他抱過來。那種的感受：孩子受盡苦難，一無所有，還是這麼的清純天真無邪的笑。讓他很震撼。
（6）「見苦知福，純真笑容無價」：不知道天底下有苦，這孩子好像笑開了天底下，沒有苦難，所以他很感動。那個感動，投入這麼多天了，才知道苦中有苦，與自己實在是福中還不知福。所以自己知道有福，真的要把握因緣多造福。出錢固然好，但是再出力投入，身體力行，更加快樂。回來，這次聽他的分享實在是很感動。他覺得孩子的笑容到底是要用多少錢去，能夠去買到這種的笑容呢？自己還很不捨付出這些機票費。這時候人來了，才知道這些機票的付出是值得，光是看到這些孩子的笑容，到底要用多少錢才買得到？很可貴、很美的笑容。
（7）「經者，道也；道者，路也。做中學，學中覺，體會法喜」：他回來這樣在分享，他很甘願，現在不是只有賺錢、捐錢，現在賺錢、捐錢，最重要的還是時間要投入，這種有機會就要去做。聽到他這樣在分享，真的覺得很不簡單。是這樣，這就是道理，布施、付出，還能夠得到法喜充滿。用描述的其實體會不到，自己去做，那個體會到：這就是師父常常在說，「經者，道也；道者，路也」。路就是去走出來，才能夠知道這條路的平坦，才有辦法接觸到菩薩的大道，原來這就是佛陀所說的經法！那種的體會，這才是真正感受到法的法喜。
（8）「知、識、行，真正的事理圓融會合」：要了解佛法，只是一直鑽究，想要更深一點，再更深，如何深？愈深愈見不到。所以我們要看，「知」就「行」了，做就能夠體會了。所以「知、識、行」才真真正正事理圓融會合，希望大家要很清楚。
3. ★上人手札：「佛陀大覺悟宇宙之真諦，不離四諦十二緣六度法，不分大小乘入佛門必學。大小乾坤四大不調造災。」
（1）「佛陀大覺悟宇宙之真諦」：佛陀覺悟，與宇宙之間諦合了，大覺悟宇宙的真理。所以宇宙就是大覺，大覺就是佛陀，是一位大覺者，覺悟宇宙間的真諦。這個真諦的道理沒有離開四諦，人間疾苦，人間相沒有離開苦。第一場的說法，第一句發出的聲音：苦啊！這就是真理。
（2）「不離四諦十二緣六度法」：每天師父都在說這些事情，我每天說，是不是大家有聽懂？「苦啊！」苦從哪裡來啊？集啊集啊，集種種。開口動舌、舉手動足，這無不都是身、口、意所造作的。
（3）「守好身口意，立弘願，加強善念」：光是一個人的身體，開一個口、出一個聲音，是一句的好話？或是一句傷害人的話？同樣在口舌中。這是要造福或者是要造惡，就是在這個口中。造惡業，那是說惡語造惡業。身體呢？要行善呢？或者是行惡？行善那就是轉一個念，出錢出力去感受，也是這個身體舉手動足。走到了，感受到了：好事啊！好事情，堅定我的信心，我立弘願。這就是善，加強我的善念。
（4）「善惡在一念間，起心動念、開口動舌、舉手動足，無不是業」：或是起一項惡：錢是我的，我一輩子辛苦，叫我捐錢付出，這是辛辛苦苦賺來的錢。賺錢就是要享受，我為什麼就要捐錢？不只不捐錢，還要口出惡言。這種毀謗或者是動作惡劣，就像這，起心動念、開口動舌、舉手動足，這都可以在苦集，集這些結果來到苦，錯誤的都進到苦之中。
（5）「修行要懂轉念，造福行道，行菩薩道，不離四諦」：有幾個能夠轉一個念為福，累積無數的福行道，走入菩薩道路，這是多麼不簡單啊！「不離四諦」，能夠了解諦理。不懂的人糊裡糊塗去了；懂的人，佛陀所說的，「這是惡，所以造成了苦，我要來斷苦，滅掉了苦的源頭。」所以叫做「滅」。而想要滅掉苦的源頭，我就要修行，那就是「道」。所以「苦、集、滅、道」，四諦法，說起來這麼簡單，分析起來是很微細的。光是在我們的身、口、意，光是在我們的知、識、行，這就已經造成了我們生生世世善惡因緣果報，所以我們「四諦法」一定要很清楚。
（6）「生命的來源，十二因緣法」：知道四諦法的道理聽進去了，佛陀要再為這些修行者，進一步說生命的來源。生命的來源，那就是「十二因緣」。
（7）「十二因緣，從一念無明起」：「無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老病死。」。懵懵懂懂而行；因無明就緣行，因行就緣識，識就緣名色，名色就緣六入，六入就緣觸，觸就緣受，受緣愛，愛緣取，取就緣有，有就緣生老病死。
（8）「不懂道理，隨業受報」：從還未老病死，還未出生之前那個無明；無明就是前輩子不知道四諦法，不懂道理，所以他在無明中這樣去行為，隨著他過去生的善惡業去受生、去受報。所以佛陀要告訴我們四諦法，道理你知道，因為我們人的身體來自於過去生中的道理，也是四諦法。你不覺知，就是迷，就是緣著這個緣去行動，就懷胎、受生。就是這樣「取」，就再緣造業的「有」，這樣一直緣下去，有業，又老病死。這種生命來源的順序，佛陀也為我們說得很清楚。
（9）「知因識果，趕緊修行，投入人群」：了解之後，知道人的生命是這樣來。既在人間受善惡報，這是因，這是果，要知因識果，現在要趕快修。要如何修呢？投入人群。修行，懂道理了就要入人群去付出。
（10）「教菩薩法，六度萬行，不分大小乘」：佛陀一大事因緣來人間，為了要教菩薩法，就是這「六度法」。所以我們要很清楚詳細。而這些教法不離開，也「不分大小乘」。是入佛門是大乘或小乘？不分大小乘，都是要了解前面這些法，所以「入佛門必學」。
（11）「大小乾坤，四大不調造災」：一定要學的，才能夠知道大小乾坤。什麼叫做大乾坤？認識宇宙的道理，大乾坤就是宇宙；小乾坤是人的身體。大乾坤的四大：「地、水、火、風」，小乾坤的四大同樣是「地、水、火、風」。大小乾坤四大若不調，那就造災難了。
（12）「四大不調，災難頻傳，佛弟子更要清楚，精進求法」：現在看看普天之下，全世界多少四大不調和，造成多少災難啊！地震、颱風、水災、火災是日日頻傳在國際間，每天都接到外來求救的訊息。聽統計起來，這四大災在今年當中已經造就了將近一、二千萬人無家可歸，光是最近時間內，這是四大不調和，是破壞性很大、毀滅性很強。這就是四大不調，我們為佛弟子應該都要清楚。因為這樣，我們更要精進，所以要精進求法。
4. ★複習經文：【為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃；為求辟支佛者，說應十二因緣法。】
（1）「為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃」：四諦法是為聲聞，要了解法要耳根接受，口出的聲音。求聲聞法的人就要很用心聽，聲聞法來了解。說的人，「說應四諦法」。佛陀是會說的人，聲聞是能聞的人，所以說法來度，度聽法的人知道道理，這就是「度生老病死」。要再進一步，能夠修行更徹底修，修到「究竟涅槃」。
（2）「用法對治無明，行菩薩道來對治」：光是十二因緣，這樣來來回回，道理知道了，做人若沒有修，也是來生同樣又緣著這十二因緣。所以要知道，我們要四諦、十二緣我們一定要很究竟了解，要如何去對治，用這些法來對治我們的無明。
（3）「為求辟支佛者，說應十二因緣法」：不同的根機，辟支佛已經了解了四諦法，了解後，就能夠獨覺，緣著外面的境界去體會道理。這樣的根機，佛陀就可以告訴他生命的來去，十二因緣。這就是佛為四眾弟子不同根機，進階的方式來說法。所以佛陀要教育眾生是很辛苦。
5. 釋義經文：【為諸菩薩，因阿耨多羅三藐三菩提】：是諸菩薩之大機，志求佛道，因於求無上正等正覺。
（1）「菩薩的根機，真正體解人生的苦難」：若是菩薩的根機呢？真正體解了人生的苦難，來去的方法知道了，開始就要鼓勵發心，有的人真正聽懂了、清楚了，願意發心，佛陀就開始為「說菩薩法」。要求究竟覺的人，佛陀就為他們講「六波羅密法」。這就是能夠到達與佛同等的智慧，體悟宇宙的道理。這是這段我們要大概清楚
（2）「生命價值，把握生命時間，付出利益人群」：菩薩志在要真正求解脫。你要求解脫，不只是說：「我了解生命的來去。」生命來去就要有意義、有價值，而要有意義、有價值的生命，這就是最近師父常常告訴過大家，生命的價值就是要付出。你就要把握時間，生命，付出利益人群，這就是生命的價值。就是這樣的道理，就是要入人群去，去度眾生。
（3）「志求佛道，因於求無上正等正覺」：菩薩的大機，知道懂了生命的源頭，向前要再走的，我們應該要再求更深、更廣、更大的路來走。要「志求佛道」，與佛同等，要求就要求到正等正覺，體宇宙真理，與佛同等。
6. 【說應六波羅密法，究竟佛慧】：佛即為説六度法，應彼機大智，故為說六波羅密法，令得成就究竟佛智慧。
（1）「佛陀為教菩薩法，說應六波羅密法，究竟佛慧」：佛就要說六度法，「應彼機大智」。「彼機」就是這些發心立願要行菩薩道的人，這些都已經有心要接受大法了，佛陀就要適應這些人的機。已經有大智慧了，這樣的法來教育，成就他入菩薩大道，「故為說六波羅密法，令得成就究竟佛智慧」。
7. 【究竟佛慧】：即佛之究竟智慧。釋尊敘述威音王佛為諸菩薩說六波羅密法，以入於佛之究竟智慧。
（1）「究竟佛慧，即佛之究竟智慧」：即是佛之最究竟的智慧，叫做「無上正等正覺」，叫做究竟的智慧，佛的究竟智慧。這就是「釋尊敘述威音王佛」。
（2）「釋尊敘述，威音王佛為諸菩薩說『六波羅密法』」：記得釋迦佛講說威音王佛他在人間，要敘說那種精進、克服困難。幾天前在經文已經解釋過了，為了要來表達出了再進去的經文要說的常不輕菩薩的精進，就引過去的威音王佛的修行過程多麼辛苦，一一克服，一直到得大威勢力。描述他的國土，描述他的人民，描述那裡的境界。這都前面說過了，所以叫做敘述。
（3）「以入於佛之究竟智慧，佛佛道同」：威音王佛同樣要再為他的國土，為他的人民說六波羅密法。四諦、十二緣、六度行這都是佛佛道同。釋迦佛，娑婆世界堪忍的世界，用這個方法；威音王佛在他那麼安和樂利的世界，也是說這樣的四諦、十二緣、六波羅密法，佛佛道同。
8. 『亦可以究竟佛慧四字，通屬上三乘而言，言為三乘各各說法，皆令直趣於究竟佛智也。』
（1）「亦可以『究竟佛慧』四字，通屬上三乘而言」：這四個字通，通屬在三乘而言。三乘是「小乘、中乘、大乘」。剛才說過的「聲聞乘」、「緣覺乘」、「菩薩乘」，要能夠到達究竟佛慧，那就是要行這些法，到達六波羅密才有辦法究竟佛慧，所以這通屬三乘。「言為三乘各各說法，皆令直趣於究竟佛智也」。
9. 『謂究竟極果即妙覺，無明之惑既盡，本覺之體全彰，得心見性，心即常住，是名究竟覺。』
（1）「謂究竟極果，即妙覺」：所說的究竟極果，就是妙覺。究竟的智慧，學佛常常看到字不同，但是義是同，所以妙覺就是佛的究竟智慧，也叫做「妙覺」。
（2）「無明之惑既盡，如大圓明鏡」：所有凡夫的很多的無明，完全那些煩惱無明都去除了。就像一面鏡子，大圓鏡，一直擦一直磨，磨到那面鏡子真正清淨無垢穢，能夠照見天下一切，分明無染垢。我們的心境就要有這樣，能夠看透了天下人間事，而不受人間事物來污染我們，這就是妙覺。妙覺就是絲毫沒有污染，沒有無明、惑的垢穢。這些都要盡棄、掃除掉。
（3）「本覺之體全彰，得心見性，心即常住，是名究竟覺」：真真正正佛陀告訴人人本具，我們當中就是有無明惑，無明惑若都將它磨盡，掃除乾淨，我們就「本覺之體全彰」。全都顯出來了，那片鏡子就清明，很清、很明，就「得心見性」。我們就永遠在這個地方，在這個清淨無染妙覺的境界，這叫做「究竟覺」，也叫做「妙覺」。
10. 「事理會合，親身投入，見苦知福，發菩提心、行菩薩道」：說起來也說得很清楚，也很分明了，希望大家用心。前面的人與事，與這樣的道理，「我出錢就好了，現在救濟很需要用錢，我們莫三比克有災難，在這裡要搭飛機去到那裡，我出錢就好了。」鼓勵他說：「你還是去，去的感覺就不同。」去了，光是這樣，看到孩子這樣的笑容，他就覺得這用錢哪買得到這麼清純無邪無染的笑容呢？這同樣的道理。去了之後，那個菩薩心才真正啟發得出來，他才會真發菩提心、行菩薩道。我們要時時多用心！
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 11. 心得：感恩上人開示。感恩時時教導，珍惜生命時間，做有意義的事，在慈濟裡，雖然很忙，但有了上人帶領我們行菩薩道，我們的人生方向不偏差。 從投入人群付出當中，去體會「佛法生活化，菩薩人間化」。在慈濟裡，能常聽聞到「見苦知福」四個字，相信每個慈濟人都有自己深刻感受。所以聽聞上人舉例南非溫聖鈞醫師參加莫三比克義診後的體悟，相信每個人都能感同身受。因為我們都是親自去付出，懂得知福、惜福、再造福。印證佛法，「 經者，道也；道者，路也。做中學，學中覺，體會法喜」。菩薩的根機，是為真正體解人生的苦難。共勉之。