[2019年10月18日上午5：20] 農曆九月二十日，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）
靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道
1. 《法華經‧常不輕菩薩品第二十》經文：【而是比丘，不專讀誦經典，但行禮拜，乃至遠見四眾，亦復故往禮拜讚歎。而作是言：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。】
2. 上人手札：「若佛滅度後於像法轉入，惡世法末時眾生垢重，聞法不受教無行證者，唯獨有教在並無行證。」
（1）「 若佛滅度後，於像法轉入」：那個時候，佛在世，與佛滅度一段時間，差不多有千年的時間，這都叫做「正法」。
（2）「正法住世，受佛教誡，精進力行」：人人都很精進，聽佛的教法，受佛的教誡，精進力行，所以多數都能夠證果。雖然佛滅度後，佛陀的教法還很近，人人，如佛的身邊修行，人人還是如規、如律、如矩，很有威儀，依教修行。雖然佛已滅度了，現在這群的比丘是真威儀，如佛在世無疑。
（3）「精進學佛，入佛門修行，同樣體證佛法」：因為佛陀滅後的近代就這樣精進佛法。同樣有修、有證，同樣修行，同樣精進，同樣能夠體證佛法。
（4）「於像法轉入」：若是時間愈長了，愈遠了，就開始轉入像法了。意思就是類似、好像「這就是佛法」。心無法很深信，就是佛法的形象，形象就是這樣。佛法流傳，說供養佛有功德，造佛像功德很大，建寺廟、供僧。就類似、好像佛在，佛法就是這樣。
（5）「佛法的質，修行態度，慢慢鬆散」：慢慢那個質，佛法的質，人修行的態度也慢慢鬆散、鬆散了。光有那個形，大家還有這樣形象的記憶，但是修行的態度已經比較淡掉了，規矩既散了，人的行為就不同了。這就是像法的時候。
（6）「惡世法末時，眾生垢重」：再到像法千年後，要轉入哪裡去了？慢慢人間、社會生態，還有修行者已經脫節、變質。看起來有好像，這叫做佛教、這叫做佛寺，這些佛像，修行人。類似形象都在，但是修行者生活、規矩都完全變得很大。因為這樣，像法轉入「惡世法末時」，已經轉入人間生態，不論是社會，不論是教團等等，總是惡世已經很濁了，已經法末了。光是看到形象，真正當中沒有「教」、沒有「法」了。這就是惡世法末的時候，就是「眾生垢重」。
（7）「無法度，沒有『法』度化他」：因為這個時代，人既然是「無法度」，沒有法去度化他。這個惡世法末的這個時代來了，眾生沒有方法可以治煩惱，無明煩惱還是不斷不斷滋生煩惱。所以「眾生垢重」。
（8）「聞法不受教，無行證者」：儘管佛教還有在講法，很稀少。所以還有人聽，但是聽而不聞，「有啊，這叫做佛教，有人在講法，所以我也有在聽法。」但是聽進去就忘記了，法沒有放在腦中，沒有在身行中。所以「聞法不受教」，沒有按照教的規矩，所以有聽與沒有聽一樣，無法得到法的教育。因為這樣，就「無行證者」，無法身體力行，去精進等等，自然就佛法在這個地方就等於沒有法。
（9）「唯獨有教在」：「法」就是「教」，好像有那個，佛，「法」說完了，有這個教規在，不過「有」也是「像」，只是一個形象在那個地方，光是有這些法在這裡，但是視而不見。有看到法，看到經典，但是就是沒有去將它用心讀、去看。所以只是有教在，「並無行證」的人。這是很可悲的時代。
（10）「唯獨有教在，並無行證」：佛陀入滅，好的佛法一段時間，這段時間雖然有修、有證，時代過了，自然熱情、深信就一定已經已經淡忘掉了。接下來就是有聽與沒有聽一樣，就是沒有辦法，無行就無證。唯有看到有經、看到佛像，看到出家的行蹤，但是並沒有受尊重，所以無法教化。
（11）「人能弘道，非道弘人」：佛法在時代久來，總是沒有用心弘法的人，就容易很快就讓人忘記了。所以一句話說，人能弘法，「人能弘道，非道弘人」。
（12）「佛法，是增長我們的慧命」：佛法要能夠興盛延續下去，唯有人好好認真、清楚，佛法是增長我們的慧命，是我們生命中不可缺少。大家若認清楚，生命成長慧命；生命一期，自然法則幾十年就過去了，佛法它是永恆，本來就是天地宇宙的真理，只是沒有人用心傳。
（13）「佛陀探討真理，回歸到生命源頭，清淨本性」：一直一直等到這位發心要去探討真理的人，釋迦佛，他去用心，真真正正真理的道路如何走？他用心去探討出了他生命的源頭，回歸到生命源頭，原來是清淨本性，與天體合一。這是佛陀他探討出來的奧妙真理。
（14）「成佛之道在人間」：佛陀是人間修行體悟，再從體悟中，在人間為人群再說法。也是人，人發心，人修行，人說法，才有辦法入教。
（15）「人間自然法則，更要把握生命時間，精進慧命傳正法」：但是自然法則，就是佛他也是同樣，既來生是這個身體，身體就是在自然法則，所以佛也有涅槃之時。所以要如何將真理傳承下去？路既開了，這條路還很長可以去走；這條路的風光，後面的人就要趕快開，要去種樹，愈種愈遠。若再一段，到了懈怠不勤快，他就「有一尺，無二寸」，就慢慢這條路愈來愈短。前面還很長的路，鋪路的人會愈鋪，這個鋪路的人間就會愈一直弱掉，同樣的道理。
（16）「佛法永遠都在，像一面心鏡，時時勤拂拭」：我們要很用心體會，佛法永遠都在，要真正好好去用心，要如何去將它清理得清楚浮現出來。就像一面心鏡，時時勤拂拭，要擦得讓它回歸到這面鏡的本體來，恢復佛所說的道理。道理是永遠存在，是蒙上了灰塵而已。
3. ★複習經文：【而作是言：我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。】
（1）「而作是言」：是承上面的經文所說的。上面的經文是說「我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。」
4. ★經文簡釋：【而是比丘，不專讀誦經典，但行禮拜】：常不輕比丘者，不專讀誦經，但喜行禮拜。
（1）「常不輕比丘者，不專讀誦經，但喜行禮拜」：敘述這位常不輕菩薩，這位比丘「不專讀誦經典，但行禮拜」，他對拜經、誦經、禮經這樣沒興趣。倒是他愛走入人群，見人就讚歎人。因為他內心已經體悟了，不執著形象，但是要好好啟發「人性平等」，人人都有成佛的機會。只要人人肯發心行菩薩道，絕對有機會能夠成佛，這是體悟。
（2）「如何引導大家了解本具佛性」：那個時代已經到像法轉入末法了，人的生活已經很放縱了自己，所以他就希望直截了當要告訴他們：「我不敢輕視你，因為你會行菩薩道，會行菩薩道的人自然就會成佛。」虔誠向他們禮拜，「雖然你們現在還未成佛，但是你們是未來佛。」這樣虔誠禮拜。這位比丘就是修這樣的行。
5. 【乃至遠見四眾，亦復故往禮拜讚歎】：遠有所見四眾之時，亦復如是，故意前往禮拜讚歎其人。在遠方尚且往敬，況就近則，更應和喜敬之。
（1）「遠有所見四眾之時，亦復如是，故意前往禮拜讚歎其人」：他既然是知道了，也堅定這個方向，不只是身邊的人，他常常一直向人禮拜、讚歎，不只是這樣；遠遠的人，他若知道那裡有在修行的人，那裡有四眾。四眾是顯出家身以及在家聽經。雖然他們已經很放縱了自己，但是他還是要去提醒他們。遠遠的地方，他也是專程去，同樣是一個方法，見人拜跪，跪拜虔誠。
（2）「常不輕菩薩的精神」：大家看到他，這個人為什麼這樣見人就拜？好纏哦！就會態度不好，輕視他；不只是輕視，還將他當成不正常，所以就不理他，或者是罵他，或者是打他。他還是一樣恭敬禮拜，口出讚歎，「我不敢輕視你，因為你在行菩薩道。」讚歎他這樣也在行菩薩道。
（3）「三人行，有我師焉」：一位是善知識會教我，「這個道理是對的、不對的」；一位，他不只是不教，還唆使我，惡言惡行示現。到底這三個人，包括我在內，我是要去學，學誰呢？兩個人我都要學，賢人教我好，教我做對的事情，這是我生命中的貴人，當然我要尊重敬禮。另外一個是現出了惡行惡相，或者不該做的，叫我去做。我自己要很堅定，試試我的堅定心，敬而不為，但是守好我的心。他就知道如何選擇。
（4）「順境、逆境都是增上緣，時時要感恩」：教我對的，是我的真增上緣的老師；教我不對的，讓我能夠體會要謹慎自己，是逆增上緣，一不謹慎，就讓這個錯誤的觀念就這樣顛覆過去了。因為這樣堅定自己的信心，也要感恩他，逆善緣，逆的增上緣，不是向對的路帶，是帶背向路。要走的，這要靠自己堅定的心，三人行有我師焉，兩個人都是我的老師。
（5）「內心真誠的感恩」：這位常不輕比丘，不論是人對他態度如何，他再更加感恩，是打從內心那個感恩。這也是在教他，這樣的態度也是在教他，這樣打、這樣罵也是在教他，所以他內心真誠的感恩。
（6）「在遠方尚且往敬，況就近，則更應和喜敬之」：何況在近呢？更應該要和喜敬之。要歡喜，很和善、很歡喜，去到他的面前，去向他頂禮、去向他讚歎，還是用最虔敬的心來讚歎。
（7）「而作是言」：去讚歎他，是怎麼說呢？就是這樣說：「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛」。這句話還是再反覆，還是又到遠遠的路去，去向人禮拜，還是同樣「我要尊重你，因為你也行菩薩道。我尊重你，你也會作佛。」就是這樣常常反反覆覆，就是這樣。哪一個地方，平時看到他的人都會聽到這句，「我不敢輕視你，你能夠行菩薩道，你將來也能夠作佛。」這大家都聽得很熟悉了，又看他不論什麼時候就是這樣作禮，拜。所以大家雖然輕視他，就為他取這個綽號，叫做「常不輕」。時常就說「不敢輕視你」，所以他叫做「常不輕」。
6. 【而作是言：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛】：每遇有所見四眾，輕視辱罵：不輕菩薩。即作是言：汝等皆當得作佛。
（1）「每遇有所見四眾，輕視辱罵，常不輕菩薩，即作是言：汝等皆當作佛」：不論是誰罵，常不輕比丘還是一樣，「你們能夠作佛」這一句話。這句話我們聽起來好像覺得：煩了，如何說就是在這裡一句話。是啊，煩。煩在什麼呢？簡單，「我不敢輕視你，因為你全都在行菩薩道，將來會作佛。」
（2）「眾生的反應，就是鍛鍊心志，讓常不輕比丘更堅定道心」：為何大家都在行菩薩道呢？「因為你們在教我，讓我有所提醒，讓我堅定道心，所以，這你們也是菩薩道。你打我，我心不退；你罵我，我心歡喜，這你們就是在鍛鍊我的心志。一次一次，我沒有起心動念，我沒有動怒、沒有起煩惱。」
（2）「磨練心志，堅定道心，如鋼鐵的本質得經過洪爐、千錘百鍊」：外境是這樣，就像洪爐一樣，不論火多大，這支鐵、這支鋼已經是廢掉的鋼鐵，它就要一次一次入洪爐，洪爐去燒紅；燒紅拿起來，還要再搥打，用鐵、用槌子來打，將那些渣，鐵渣、骯髒要經過了火燒紅，趁溫度高，一直搥打它。打得讓它所有所有的那些渣都完全去除，留下來是它鋼鐵的本質，這都要經過洪爐熱火，鐵錘搥打過。所以這些人輕視他、罵他、打他，難道不就是這樣讓他鍛鍊過來呢？所以他還是恭敬，還是尊重、感恩。
7. 『此乃釋述彼像末法時，惡人增益勢力，善士增益勤精進力行。謂增上慢比丘增益勢力，而修忍辱行之菩薩，益勤精進入群度眾。』
（1）「此乃釋述，彼像末法時，惡人增益勢力」：在敘說、解釋，在敘述在像法轉到末法這個時代，社會的環境愈來愈多惡人，因為沒有修行就會成惡，不懂道理，人就偏向。這就是像法再轉進入末法這個時代，惡人，不順道理的人愈來愈多，已經不知道禮節、尊重，這樣的人愈來愈增加了。勢力大起來，因為不知道分寸，自己就一直膨脹起來，增加了這樣的勢力。
（2）「善士增益勤精進力行」：忘失自己的人愈迷失掉，愈來愈膨脹自己。若是這個時代還有好的人，他會看到這個時代這樣，他會愈勤愈精進，愈有使命感，要為未來將正法留住。正法、像法就是在人心，人心就是時代的變遷，隨著時代的變遷，人心的欲念而變化。所以是時代轉變人心呢？或者是人心轉變時代呢？這是一項很深的課題。
（3）「守志奉道，其道甚大」：需要的就是認清楚「道」的人，他就懂得「守志奉道，其道甚大」。這種的善士他懂得守著道理，守善道，這樣的人會愈增加，愈堅定他的志向，所以「善士增益勤精進力行」。
（4）「謂增上慢比丘，增益勢力」：現在這段經文要說的是這個時代，現在這些人，迷失掉的比丘，他們已經開始欲念愈增愈大了，迷失愈來範圍愈寬，迷失在那個勢力。所以自己也一直膨脹了，自己有勢力，藉著他僧服、佛法的名稱，就在社會人間攀緣，向社會的名士去投緣。有機會就一直往上爬升，往上一直攀了。這樣勢力的比丘愈來愈多了。
（5）「而修忍辱行之菩薩，益勤精進入群度眾」：益加勤精進，入群度生。這個時代是兩極化，懈怠的人一直懈怠了，精進的人很認真，使命感，很精進。這就是在這樣的時代，就是像、末法這個時代。
（6）「這是兩極端的時代」：像法也隨著正法的像還在，相信的人還是堅定相信。這樣的人，他看到迷失的眾生，他愈是要堅定自己，不要迷失；愈提起自己要精進，將這個正確的法要好好堅持下去，所以這是兩極端的時代。但是迷的人愈多，我們正法要維持道理的人會愈少，但是兩相不同。
8. 『正法即滅之時，所有善根成熟之眾生，已以佛法度脫；而善根未成熟者，當然尚無護持正法之力。故未知解者，謂已知解、未修證者，謂已修證之增上慢人，值此時最有勢力。』
（1）「善根成熟的人，堅定將佛法堅守在人間」：善根若很成熟的人，他就會懂得以佛法，不斷佛法要堅持，人群要度化。這是已經在正法，就是佛法還微弱留在人間，這些微弱就是少數人還是堅定要將佛法堅守在人間，這些人已經善根還在成熟中，還要守善根。
（2）「成熟的人就會堅持守護善法、正法」：在這個時代偏向掉的人多了，還未成熟的就讓這個偏向掉的人，不只是自己無法守護，也很容易被人影響。成熟的人就會堅持，還未成熟的人還是一樣會受影響，這就是人生。好好用心，我們若是一不小心，是正法在我們的心嗎？或者是很快就被人影響過去呢？這就要好好謹慎守護。
（3）「善根成熟，才有辦法守護正法」：正法既然滅掉之後，所有的善根一定是很成熟的人來傳承、來守護，佛法才有辦法在人間度化。要不然，善根是成熟了，但是無奈何，不認真也很可惜，還是要善根成熟。
（4）「故未知解者，謂已知解」：未成熟的人，在這樣的人群中，這種勢力很大，已經在佛法中脫軌了，這種的比丘、比丘尼，若是在善根還未很成熟，就很容易被影響。這種一知半解，知道一點點，還未很成熟，還未很了解，這種未解者，謂已知、已解，自己都還不知道，只是一知，聽到名相還未解，了解內容，他就說：「我都知道了，我都了解了。」像這樣，其實他還不知道，還不了解，他自己說：「我知道了，我都了解了」，這叫做「未得謂得」。
（5）「未修證者，謂已修證之增上慢人」：經典之中也會讀到「未得謂得」。這種都以為我自己都知道很多，我已經體會了解，我已經得證了，我能夠證悟了，像這些人都叫做增上慢人。知道不多，說我們知道很多，這都叫做增上慢人。
（6）「值此時最有勢力」：在這個時代是最有勢力，他若是很了解，他就會老實修行，就是不很了解，但是一直會說，但是不清楚。大家還不了解佛法的人，以為這就是說得很好，這就是真實法，所以大家尊重。這種虛名逐利，這叫做增上慢比丘。
9. 『離佛世即遙，虛妄無實知之人，勢力復熾。若欲護持佛法，非有虛心弘道，忘己利物不可。』
（1）「離佛世既遙，虛妄無實知之人，勢力復熾」：離佛世已經遙遠了。應該我們人人，佛心永遠在我們的心中，但是我們的心中離佛心已經遙遠了。就會虛妄、無實，無實知的人，這種「勢力復熾」，不很了解，但是他說「我很了解」，說很多，讓不懂的人更不懂，會尊重他，勢力就會愈來愈大。
（2）「若欲護持佛法，非有虛心弘道，忘己利物不可」：我們真正若要護持佛法，要心如虛空，要包容一切。就像常不輕菩薩，別人打他、別人罵他，他若無其事，「我都可以包容，對我來說都沒有染著到。」需要這樣的人，不將人對我惡、對我刁難而影響我的心，這就是又是另外一種，真正的真知佛法的人。
（3）「已經了解佛的真心本性」：要如何來度人？這麼惡劣的時代，你是要如何叫他殷勤精進，很難。不如就用形象，讚歎、不敢輕視你們，因為你們大家都能作佛，用這麼簡單，這樣的態度來面對那個時代的人。
10. 『內懷不輕之解，外敬不輕之境，身立不輕之行，喧不輕之教，入群施教正法，極大勇猛勢力。』
（1）「內懷不輕之解，外敬不輕之境」：他的內心已經心如虛空，他的內心很開闊。所以「內懷不輕之解」，他的心裡已經是森羅萬象，等等的道理已經在他的內心，他哪裡還要讀經，他哪裡還得去禮拜、誦經典呢？他直接入群，「不敢輕視你們，因為你們行菩薩道，將來也會成佛。」這是很直接告訴大家。
（2）「外敬不輕之境，身立不輕之行」：身體力行，這就是從內心、從外境，從我們的身體力行。
（3）「喧不輕之教，入人群施教正法」：時時就這樣宣，告訴大家這樣的話：「不敢輕視。」「不輕之教」，不可輕視，這也是在教育人，正確入人群在施教。
（4）「話不必說很多，用態度就好」：我很尊重你，是真實地尊重你，打從內心毫無疑問地相信你，你一定有朝一日也會行菩薩道。因為你們已經穿起僧服了，已經有善根在了，你們應該也將來能夠修菩薩行，將來也能夠成佛。這是不斷不斷用很簡單的形態，很簡單的語言，就這樣來入道場去這樣的修行，去這樣度眾。「喧不輕之教」，身行不輕之境。口喧不輕之教。
（5）「入群施教正法，極大勇猛勢力」：像這樣就是最大勇猛的勢力。得大勢，就是過去過去很長久，威音王佛，累劫無法算劫的時間，那位常不輕菩薩生生世世用長時間就是「不敢輕於汝等」，常作是言在人群中。這我們要很用心去了解，只是去向人禮拜、讚歎，這麼簡單，這樣就能夠修行那麼久，這樣就能夠得大勢嗎？這好好地用心。
11. 「本跡開二門，入本門，恆久心」：雖然入本門來，這就是直截了當，直接告訴你修行的方法就是這樣，要恆久心。簡單的法入人群，什麼樣的根機用什麼方法去施教，就是這樣而已。大家在很簡單當中聽起來道理很深，不懂的人就很複雜。請大家要時時「化簡單為道理」就不複雜，請多用心。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 12. 心得：感恩上人開示。時時應警惕自己，「聞法不受教，無行證者」，學習在日常生活中，面對人事物的順境、逆境，都視為是增上緣，時時要感恩，要能做到，到底有沒有困難？有心就不難，因為是在訓練培植自己的善根，善根成熟，才會積極精進聞法，傳法，守護正法。
原來更進一步了解到，常不輕菩薩的不斷重復的「而作是言」時時能恭敬面對任何人的惡言惡行，原來是包容善解「眾生的反應」，就是鍛鍊自己心志，讓自己道心更堅定，生生世世用長時間就是「不敢輕於汝等」，常作是言在人群中，「化簡單為道理」就不複雜。共勉之。