[2019年10月19日上午5：20] 農曆九月二十一日，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）
靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道
1. 《法華經‧常不輕菩薩品第二十》經文：【四眾之中，有生瞋恚、心不淨者，惡口罵詈言：是無智比丘從何所來？自言：我不輕汝。而與我等授記，當得作佛。】
2. 上人手札：「以一聲佛，遍記四眾，受辱不瞋，歡喜信受；見人則拜，修無我行，遍記成佛，生佛平等。」
（1）「以虔誠心面對人人，與人人結好緣」：很簡單能夠清楚、了解，常不輕菩薩一向就是以虔誠心面對，任何一個人，凡是你出家、凡是你修行，他都見人恭敬頂禮、膜拜，祝福未來行菩薩道，人人當得成佛。這是常不輕菩薩修行的過程，真實的功夫，也與人人結好緣，也希望專心一一在人群中啟發人人要修行，讓人人一個好因緣，所以他到處見人膜拜。
（2）「以一聲佛，遍記四眾」：看到人就說：「你能夠行菩薩道，將來一定會成佛。」到處就為人祝福成佛。這樣等於為大家授記！佛陀為弟子授記，「汝等所行」，將來得記，同樣的道理（註：《妙法蓮華經‧藥草喻品》：「汝等所行，是菩薩道，漸漸修學，悉當成佛。」）。所以不論到哪裡，見到人就這樣說，為人授記作佛。
（3）「受辱不瞋，歡喜信受」：但是有的人聽到、看到，久來生討厭。所以就侮辱他、罵他，捶、打他等等，但是常不輕菩薩心還是很定，不受人的臉色、聲音所染著，所以他也猶然輕安自在。要打他，跳遠遠的，還是又頂禮、膜拜，「不敢輕視你，因為你將來也會成佛。」「歡喜信受」，這樣屢次屢次一樣的行動，一樣的環境，一樣就是這樣被侮辱，他還是很歡喜自在。
（4）「見人則拜，修『無我』行」：就像這樣的人，這種看人就禮拜，不論別人是如何，那就是「修無我行」。這種無我，我們大家都會知道，無我無相，是不是能夠放下自己，無我相呢？很難！常不輕菩薩他就是修這個行，不輕視別人，「你侮辱我，不是向我說的；你的態度，不是真的對我，所以一切都與我無關。」這種無我相，修無我行。這樣用他虔誠的心不斷修行，不斷入人群。
（5）「遍記成佛，生佛平等」：這種「遍記成佛」，任何一個人、修行者，他就是為他祝福在行菩薩道。學佛的道理，終究一定要行菩薩道。看他們穿著，出家，或者是看他們在禮佛，這就是要行菩薩道的開頭，他會讚歎他們。所以說來，一項就是常不輕菩薩他修行，那個無我行，修無我行，這是我們要學的。
（6）「要懂得行菩薩道」：我們要知道，懂得拜佛，懂得要聽經，就是要懂得行菩薩道。光是會拜佛、會聽經，無法去行菩薩道，這樣距離佛還很長、很遠。因為還未行菩薩道，就是還未靠近佛的路，還很遠。所以我們要學佛，菩薩道重要啊。
3. ★複習經文：【而是比丘，不專讀誦經典，但行禮拜，乃至遠見四眾，亦復故往禮拜讚歎而作是言：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。】
（1）「記取這分真實修行的心態，永遠不要輕視人」：這位常不輕菩薩，不是專門在讀經、讀誦，他總是要在身體力行中，去實際走入人群，實在面對人的面前，去做這分結緣、讚歎、祝福。這個行，如何讓人罵、打，他就是歡喜接受，這就是他的目標。我們就真正要記取這分真實修行的心態，還是永遠不要輕視人。
（2）「我不敢輕於汝等」：這句要放在我們的心，對任何一個人，這句話若在我們的心中，不論他什麼臉色，我們起這個念頭，「不敢輕視你，因為你們也能夠作佛」。見眾生如見佛想，所以將眾生都當作是佛的恭敬，用這樣來修行。
4. ★『正像法逝去，迷失航導眾生業重，生世末法中，正像法隱而遠之；盼望得導師引領正道方向，行者持道，證入之最妙。然此品顯能證之人為希有！悟入為難。』
（1）「正像法逝去」：這段經文它的意，我們要多了解。經文的內涵是這樣說，正法、像法已經慢慢離開了，佛在世親身教化這就是正法。親近佛，親自聽法，佛的教法是直接體會、了解。佛若滅度後，這一千年間，也是大家都很精進。「如是我聞」，佛是這樣說，大德僧也這樣傳，所以大家很相信，一直傳、傳，一千年期間是正法。
（2）「像法」：同樣，前面佛在世的時候，很多大德口口相傳，聽。那個時候，千年前時，佛陀覺悟在人間，說法在人群中，那個時候人是如何修行，世人恭敬，我這個時候也要像這樣來受法，像這樣好好清淨自己的身心，很認真。
（3）「差之毫釐，失於千里」：畢竟是一千年前的事情了，聽、傳，一千年之後的這些人在傳到底準不準？是不是有毫釐的失準嗎？差之毫釐，失於千里。我們在像法就已經走樣了，何況像法又過了，「如是我聞，如是我修、我證」又是什麼樣呢？到末法，像法將要轉入末法那個時候，佛法就逝去了。
（4）「敬佛而佛在」：真真正正的佛法，就在這兩千年後，佛法真的是遠離去了，留下來的就是像法那個時代。千年前，佛不在，大家很思慕，若是造佛像起來，將他當作這個像，人人尊敬它，敬佛而佛在。看到像，就像佛在世。所以很時行，到處都是造佛像、建佛寺、造塔，都在那個時候很興盛，這就是像法。
（5）「像法轉入末法」：而這些建築物或者是造像，造那個形像。轉入了末法了，那些形像都在，好像佛法傳下來，但是法也已經異樣了。佛像、寺院也會敗壞，所以會腐敗掉，來到末法。我們現在像法轉入末法了，就變成了佛法的地方成為古蹟，年久月深失修、腐化了，像現在將它當作觀光地區。絲綢之路，那就是很多，敦煌要去印度那個過程，很多遇山造像，只要是石頭山，他就整座石頭山就一直開洞、開洞，開到只要有洞就有佛像，有菩薩像。
（6）「造像、畫像，漸漸竟變成當送禮的慨嘆」：我們現在常常看到有人送來，「這是敦煌的古佛像」。很多，每一尊都不同，造型不同，菩薩形不同，也有故事型的。儘管不完整，儘管那些像都已經腐蝕掉了，或者被破壞掉了，但是視為如寶。造像、畫像，這樣一直一直變成了現在很盛行，去買送人當禮品。這就是佛法的過程。在現在我們能夠看到的就是像，圖畫像很多。唉！人生，時間堪嘆就是這樣過去。
（7）「正信佛教徒，是在理念上的尊重、敬信」：佛陀二千五百多年來，我們現在正信的佛教徒，還是尊重、敬信。但不是造像來敬信，是在我們的理念上。佛陀乃是宇宙的大覺者，從覺悟的那個?那，瞬間的覺悟，與天地合而為一，那一念，我們就已經很珍惜。佛陀不簡單，剎那間就是體解，會合宇宙，來人間講真理，在我的心目中永遠就是這樣。所以那個敬重，不是來造像。
（8）「福要自己造，不是求來」：一般的人拜佛、求佛、賜福，讓我諸事如意。福要自己造。諸事如意要看你過去有沒有諸事如意的因緣果？若沒有，只是求，哪能求得呢！總而言之，我們不可迷信。
（9）「迷失航導眾生業重，生世末法中，正像法隱而遠之」：現在要說的這段文，正法、像法已經逝去了，離開很長的時間了，凡夫世的時間已經很長，在這個時間都是在末法中。這個時間的人已經「迷失航導眾生業重」。因為我們已經引航的道消失掉了，大海茫茫，何去何從。引航道，要度眾生往前走，已經消失掉了。
（10）「人生如夢，夢如人生」：現在的眾生前途茫茫，何去何從，我們今天的事情，不知道下一刻的時間有什麼事情會發生嗎？發生的時候我們要如何去面對？就像在夢中睡著的時候，到底在夢什麼呢？由不得夢中人。那個夢中的境界，由不得是我們自己。「我不要這個夢。」「我不要這個環境。」都由不得。所以人生如夢，夢如人生。
（11）「佛法來為我們當導航」：末法這個時代，眾生都在如醉如夢之中，有了佛法來為我們當導航，所以我們要很虔誠，心生敬重。佛法來導引我們，用什麼方法來修行，用什麼方法來面對人間。
（12）「生世末法中，正像法隱而遠之」：生在末世中，因為我們的業很重，已經都通通在末世之中，生在世末法中。哪怕我們接近佛法，但是這個時間就是末法，我們就是生在這個時間中。所以「正像法隱而遠之」，正法、像法這樣隱沒掉了，離開我們好像很遠了，現在是遙遙無期在末法中。要追像法、要追正法，一段很長的路；不是追不到，但是要很用功。
（13）「盼望得導師引領正道方向」：現在期待我們要往像法、正法去走，總是需要有引航的人，領導的導師來牽引我們往正道的方向，不要再偏差了。
（14）「行者持道，證入之最妙」：唯有我們要很用功、很思考，在「人、事、物」無不都是在法中。我們若忘記法，用凡夫來對待人事，我們會惹來很多麻煩，累積無明、增長煩惱。這就是凡夫，在芸芸眾生。我們若現在見到佛法、見聞佛法，有所體悟，我們就要好好堅持，「行者持道，證入之最妙」。
（15）「用心在法中」：我們若堅持這條道路，我們能夠在人、事、物中，「啊！人生，就是這樣的苦！這麼的迷，這麼迷的人離佛法很遠。」若是心在法中，我們就能夠去分別人是不是向理來呢？有向著真理靠近嗎？或者是背道理而遠去了。我們自己有入道，我們才有辦法看到有靠近來，或者是離道而去。這就是我們要很貼切、用心在法中。
（16）「事理會合，心不動搖，道心堅定，就是妙」：我們若能夠將這個「法」與這個「事」證實了，我們的心就不要再動搖。這樣證入，能夠入這個法，證明一切，稱為妙，就是妙！道心堅定，什麼環境都不會來搖動我們；面對著芸芸眾生，世代很複雜，但是「既來之，則安之」，因為我認識道理了。這樣的境界就像常不輕菩薩一樣，「證入之最妙」。若有辦法證入無我相、無我行，那就是最妙！
（17）「然此品，顯能證之人為希有！悟入為難」：我們若能夠知道這品，就是〈常不輕菩薩品〉，已經來指引我們，用這樣的風度去面對眾生，「顯能證之人」。其實也沒有什麼困難，修行不是那麼深，不是只有讀經而已，不是得要整天光是在那裡誦、拜，不是。入人群能夠練我們的心，練得人人不會動搖我們的心，這就是妙！這已經顯示出了「證」，已經證悟的人是最為稀有，「悟入為難」。「已證」是已經很稀有了，真正要悟入的人是不容易啊！
5. ★釋義經文：【四眾之中，有生瞋恚、心不淨者】：是四眾中，有生瞋恚者，心所染著世緣不清淨者，四眾以瞋恚心罵詈打擲。菩薩以慈忍力，遍記成佛。』
（1）「是四眾中」：在那個時代，像、末法的時候，已經人心模糊掉了，雖然是修行，已經偏俗了，對於出家人的生活總是很隨便。「是四眾中」。四眾，是出家比丘、比丘尼，還未出家優婆塞、優婆夷的在家居士，但是他學佛。這叫做「四眾」。
（2）「有生瞋恚者」：有的人只是看到常不輕菩薩，就心起了不歡喜心，「唉呀！這個瘋瘋癲癲又來了！」不知人家在罵他，也不知好歹，所以如何罵、如何對待，他都好像不懂得分別。大家輕視他，他都不在意。大家若看到他，就愈是在常不輕菩薩的身上不會生好感，總是輕慢心。這些人就會有瞋，「有生瞋恚者」，看到就生討厭、發脾氣，看到就要罵他、就要打他。這就是四眾中，對一個人都無法容忍，看不順眼的，就是這樣起心動念。
（3）「心所染著世緣，不清淨者，四眾以瞋恚心，罵詈打擲」：這就是貪瞋癡，世俗攀緣，這愈糾纏愈深。這種的四眾修行，但是身心不清淨，這些四眾。
（4）「菩薩以慈忍力，遍記成佛」：常不輕菩薩就是以慈忍，遍記成佛。還是很慈悲、很忍耐，就是再告訴大家：「為你祝福，你也能行菩薩道，你也能夠成佛。罵我、打我是成就我，三人行有我師焉，好壞都我的老師。」這種的心，去對待前面罵辱他的人，所以還是歡喜心接受。所以常不輕菩薩以慈忍力，遍記這些四眾都能夠成佛。
6. 【惡口罵詈言：是無智比丘從何所來】：彼等習俗迷糊正向，反罵勤行正向人。謂是愚人，從何所來。
（1）「彼等習俗迷糊正向」：這個人到底是從哪裡來？哪裡來我們都不知道，這樣虛妄地授證，所以心就不歡喜。這個人是從哪裡來？所以這四眾的學佛者已經迷掉了，不知道對方在修行的過程，所以已經迷掉。
（2）「反罵勤行正向人。謂是愚人，從何所來」：自己迷，自己不知道，反過來就罵這位修行，這種無我相，口讚歎人，身，身體行禮敬，口讚歎人，內心修無我行。這是身口意三業，面對著人，意常常發好意，口常常說好話，身體一直在膜拜，是膜拜人，不是去拜佛。拜佛是雕刻的像，他要拜的，人人未來將要成佛，只要有修行就能夠成佛，所膜拜的是未來佛。他所修行的認定，人人無不是佛，這是真實佛。所以他從內心的誠，身體敬，口也是敬，這種虔誠恆敬，這是修行的方法，但是一般不知道，無法了解。
7. 【自言：我不輕汝。而與我等授記，當得作佛】：此乃述說不輕口中之語：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。忘己利物，內懷不輕之解。
（1）「此乃述說不輕口中之語」：「你是從哪裡來？這個人是從哪裡來？」怎麼這樣，這麼的輕妄，這麼的輕易就要為我授證？我們這些人有在修行，哪裡必須讓你這種瘋瘋癲癲，不怕人罵，不怕人打，汲汲營營只是要向人禮拜，就只是要為人讚歎，說我們將來成佛。成佛是佛所授記，不是你！就是用這樣的心態來輕視。述說，就是輕視，很輕視那個人。「我不必你為我祝福，我不需要你祝福。你祝福我，對我沒有用。我要求的祝福是有德的佛。」這就是這些四眾比丘他們的心態。常不輕為我授證，這是無用的證，沒有用。
（2）「不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。忘己利物，內懷不輕之解。」。這樣為我授記，這沒有用。但是對常不輕菩薩，他的修行很簡單就是這樣，「忘己利物，內懷不輕之解」。大家就是已經忘記自己了，行無我行，內心永遠存一個念，這個念就是不敢輕視你們，因為你們人人會作佛。這是定，信佛。
（3）「心、佛、眾生三無差別」：深信佛所說，佛與我的心與眾生的心是沒有差別，佛能夠成佛，我將來也能夠成佛，他們大家都能夠成佛，所以我對大家恭敬禮拜，祝福他們比我先成佛。
8. 「修行，單純的一念心」：這就是不為己，只是先利益人，這是打從內心那分不輕，不輕視他人，這是他的內心的世界。所以我們要修行，在佛陀修行的過程，很簡單的一念心，面對著很複雜的眾生，堅持，單一無二這念心。一個方向，沒有第二種，就是單純，單純的一念心。所以大家要很用心，用心在日常的生活；在我們舉手動作中，開口動舌中，無不都是我們修行。一不小心，我們就是造業，所以請大家要自我警惕，時時要多用心。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 9. 心得：感恩上人開示。修行， 以虔誠心面對人人，與人人結好緣。 修行，要以單純的一念心。 事理會合，心不動搖，道心堅定，就是妙。有福得聞正法，就用心的法入心，更要法入行在菩薩道上，「記取這分真實修行的心態，永遠不要輕視人」，「受辱不瞋，歡喜信受」，看似很困難，但想用心修行就不難。共勉之。