[2019年10月30日上午5：20] 農曆十月初三日，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）
靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道
1.《法華經‧常不輕菩薩品第二十》經文：【得是常眼清淨，耳、鼻、舌、身、意諸根清淨，於四眾中說法，心無所畏。】
2.上人手札：「菩薩信根念力無所畏，即菩薩具諸智慧明了，決定於眾中，而為說法，無恐畏相，故名無所畏。菩薩知一切眾生諸根利鈍，隨其根機所應度而為說法，故於眾中說法得無所畏。」
（1）「菩薩信根念力，無所畏」：我們用心聽，要知道菩薩要有信根。信根堅定，念力堅固了，對所有人間事就無所畏懼。因為我們自心，心純無染著，行為無差錯，所以身心輕安，無掛礙，無所畏。
（2）「菩薩，專心於道，信解願行」：菩薩應該就是要專心於道，要信解願行。若能夠這樣，信根就能夠很深固，念力就會穩定。不論是多大的風，多大的雨，只要樹根穩定，深而闊，這棵樹還是堅固。所以菩薩信根要深，念力要堅固，自然就無所畏懼。
（3）「菩薩具諸智慧明瞭」：我們向來都認真在走，也不斷地在開闊，所以有一條穩健的菩薩道。我們所要看的風景也很開闊，要認識的種物，很多很多人人、事事、物物，人間一切都看透。因為在這大片的環境中，普天下所有的人間物事，都完全透徹了。這就是菩薩，因為入了人群，具足了一切。
（4）「為人群付出，無所畏，無所求，還充滿法喜」：菩薩具諸智慧，經一事，長一智，我們若能夠在人間入人群，普遍看世間事，我們就能夠增加智慧。這就是我們為什麼佛陀要我們入人群，就是在人群中，也是一樣在受教育。人群，人人可說法，從生命表達出讓我們看，這就是人間法。有人間的菩薩，為人群付出無所畏，無所求，還是充滿法喜在付出。
3.「赤貧，極苦」：有的人生命赤裸裸曝光在我們面前，赤貧，「苦」，真的是極苦無限量。
4.「中美洲，慈濟在聖馬丁的因緣」：http://tw.tzuchi.org/community/index.php?option=com_content&view=article&id=96348:9DEDEFB0F18911E8AD5132480C310671&catid=177:2016-08-30-03-30-53&Itemid=420
（1）「莫忘那一年，關心在中南美洲的受災國家」：就像昨天聽看，一天的時間就聽到，因為聖馬丁（指：加勒比海中的荷屬群島），等於是一個中美洲。還記得幾年前，美國德州，一個哈維颶風，侵襲了幾個國家，在那段時間，真正中南美洲很多國家受災難。關心的很多的那一年，其中有一個國家叫做聖馬丁，這個國家不大，但是很美，不過很貧困。
（2）「莫忘那一人：朱細芳師姊及同修張傑榮師兄等人投入聖馬丁」：那個地方有一對菩薩慈濟人，夫妻檔，（指：朱細芳師姊，法號慈細；張傑榮師兄，法號濟傑）太太在十幾年前，從美國、香港，直接、間接接觸到慈濟，她開始回去聖馬丁（荷屬聖馬丁）就默默耕耘，默默地做；先生響應太太去做，太太除了事業以外，精進於慈濟志業體，投入好幾年了。
（3）「2017年9 月艾瑪颶風來襲重創，整個島九成以上房屋被摧毀」：那一年的風災，真正知道在那個地方，有一顆這麼成熟的慈濟種子，朱細芳她代替我們在那裡發放米。尤其她們在那裡開麵包店。當時整個國家都受損了，受那個颶風真正破壞很大，電也都沒有了，沒電沒水沒糧食，要怎麼辦？她們從她們的庫藏，所有的正在做的麵包廠，做的全部提供給救災。那個時候，她們若要是把價錢提高起來，也是趁這個機會也是一大筆的生意。但是這個時候她們就把他們做的生意，完全有的東西就這樣布施出去。
（4）「不輕忽一點一滴的力量，發放米糧」：慈濟做，加強力量做，這就是共合起來叫做慈濟。大家拿到這個東西，就是感恩慈濟。那段時間，我們臺灣也有去一些米，同時，所有的米都開始出來發放，他們要重分配。要不然，受災的人那麼多，米還是再多都有限。所以他們就要再打開的重新分裝，就用量的，讓大家人人都有得的到糧食。
（5）「三杯米的故事：口說好話，心想好意，手做好事」：那個時候在分米的時候，他們用大的杯子裝，他們就將米量起來要倒給災民的時候，第一杯米要記得「口說好話」，第一杯米就開始教育了；第二杯米要「心想好意」，第三杯米「手做好事」，這叫做「三好米」。這三杯米，說是三杯米是大杯。他們用這樣，不論是開口動舌，付出都是在教育。好方法，這叫做菩薩。
（6）「菩薩所緣，緣苦眾生，身體力行救濟眾生」：在那個國家都是不了解佛教，他們是用做的，這就是佛陀的教法。哪一個地方有災難，菩薩是就去哪一個地方顯現，現菩薩在那個地方拯救眾生。很多的溫馨的故事，很多，是他們用身體力行出來。
（7）「把握因緣，就地接引，鼓勵培訓」：他們平常時也在為他們當地志工上課（意指：為當地慈濟志工上課），在她的家舉辦，又再家裡面騰出一個空間，就是每一星期就在那裡為他們上課。看我們大愛臺有剪好的、有英文字幕的，師父在說話；（片就它集中來，剪輯之後，在那個地方，「來，大家來看。」讓他們在那裡直接這樣在上課。
（8）「災民學習用感恩心，來接每一個物資」：師父如何說，所說的人間疾苦，多少菩薩，人間菩薩在任何一個地方就是這樣、這樣在付出。利用電視臺，慈濟的行動、大愛的行動，一點一滴讓他們在那個地方了解，原來慈濟是在國際間為苦難人付出。所以，他們對慈濟的起點，與進行中的佩服，所以大家用感恩心來接每一個物資。
（9）「災民領受佛法滋潤，不分別計較，歡喜懂得無所求付出」：有時候，我領到了，再過一陣子，又發，「我沒有領到不要緊，因為過去我領到，他沒有領到。我已經過去領到，現在沒有領到，我也能夠來做志工。」那種互相，沒有你有領、我沒有領，那種分別不歡喜的心，他們沒有這樣。每一次在發放都是歡喜，「我領不到。我過去有領，我來做志工。」這是一個雖然是貧苦的國家，卻是已經心接受到佛法的滋潤，大家規規矩矩，歡歡喜喜，每一次在發放的時候。這就是菩薩，菩薩信根很深固。
（10）「默默付出十多年」：這十幾年來在那個島在做慈濟，很孤單，但從來不曾要放棄。有時候我們臺灣，若有米，會分配去給他們，他們就已經心存感恩。在帶人、在做事，他們很孤單，他們在聖馬丁已經做慈濟十幾年了，師父很少提到他們「聖馬丁」。因為資訊很少回來，所以接觸不到。他們是在那裡認真在做，但是我們這裡沒有去接觸到他們的資訊。
（11）「菩薩教化眾生」：所以平常，很多年來我們卻是將這個聖馬丁這個國家，這對菩薩、這個家庭在那裡很辛苦帶出了一群的菩薩，默默；我們竟然還未去提起了他們那個足跡走出來的。心，聽到了也很愧對，也是很感動。這就是菩薩，在那個地方資源很欠缺，他們要用什麼智慧去引導他們「得少為足」，讓他們大家得到一點點很滿足；得過了，現在分不到，也來雖喜功德。那個地方的人民，已經慈濟在那個地方讓他們這麼的溫馨。這都是菩薩教化眾生。
（12）「順因緣教育，叫做智慧」：他們的因緣在那個地方，殊勝的因緣接觸到慈濟，將慈濟這股緣搬回去他們這個聖馬丁的橋居地，去與當地人物資的分享，順因緣的教育，這叫做智慧。
（13）「諸菩薩具諸智慧明了，決定於眾中」：這就是從他們的生命的方向決定了「為眾生」。夫妻做慈濟已經這麼多年來了，太太認真做，先生認真支持；現在孩子都長大了，人人都很善良，孩子就告訴父母：「你們專心做慈濟了，而事業你們不要煩惱，我們來承擔。」現在聽到這樣的資訊，要為他們祝福，很歡喜。
（14）「菩薩路鋪平，道也開穩」：當地的志工也已經很成熟了。這個國家很貧困，但是自然的環境很美。那個地方天然，雲白、海藍、樹綠，真的看到那個相片好像人間天堂。但是往往內陸看，卻都是破爛的房屋，貧困啊；從破爛的房屋往海面看，實在很美。這是一個很天然的美景，卻是無奈，貧困的國家，很多的困難在這個地方。很多善良的人，貧、困難也在這裡。這是現在很慶幸，那個地方就是有這樣的菩薩來帶著一群的志工，這很不簡單。
（15）「即菩薩具諸智慧明了，決定於眾中，而為說法」：在那個地方除了付出，在那個地方說法。「無恐畏相，故名無所畏」，聖馬丁慈濟人就是這樣。
5.「非洲的慈濟故事，翻轉人生」： （1）「慈濟人，用心感化南非」：非洲更是大，昨天聽袁亞棋分享（南非慈濟志工），潘明水居士也回來，在座分享。聽到潘明水居士，一、二十年為慈濟，二十多年前開始在那裏落實。那個時候是社會很不安定的時候，那個時候是黑白政府交接的時候。他們在那裏做慈濟，很動亂的時候，南非民族性是很強悍，貧困的人也很貧困，強悍的人很強悍。所以這些台商在那裏也是常常都是被搶劫、被打傷。不過他們的因緣就是在那裏，要如何來化解那個國家從貧困，能夠可以將它翻轉過來，從那個強悍，有辦法將他們感化嗎？這是在南非的開頭。
（2）「布善種子，為南非帶出庇護工廠」：在那個地方用心，布種子耕耘，也帶出了庇護工廠，資訊在那裏，讓貧困的人去那個地方去學裁縫；我們這裡的台商捐出了很多台的裁縫車，讓那些貧困的婦女、家庭將她們引進來合併起來像是一個工廠一樣，讓她們學車（裁縫）、學做。那段時間，我們慈濟也是剛好有布廠，那印花稍為印偏他們就將它們淘汰，整個倉庫都清出來；不管是直條還是塔花，有一點的瑕疵就整個都淘汰就交給慈濟，慈濟貨櫃一貨櫃去，讓他們在那裏做裁剪，這都是過去的因緣。
（3）「帶動當地黑珍珠菩薩，合和互協的力量，分工努力」：他們在那裏帶得很好，有一群台商張敏輝，方居士、林居士、潘居士，他們都在那個時候。這群的菩薩發心、互相做，大家合起來的力量，潘居士他就是一直帶黑人，就是帶當地人，怎麼去做分工，怎樣做。
（4）「莫忘那一年，那一人」：有的是「教育」，要如何去教育孩子，現在我們能夠接引一些過去是小學，讓她讀小學，現在是回來臺灣讀大學了，時間過得很快，南非的因緣說來是很長。「莫忘那一年，那一人，那一群人」，一直帶人，潘居士一直從南非當地的志工，輔導到他們能夠就地種子成熟，這個成熟的種子再帶去莫三比克等等，其他東非，從東、西、中，這些非洲國家，已經這樣一直拓開了。
（5）「慈濟援助非洲，已經有九個國家」：昨天我問：「非洲已經幾個國家了？」「九個國家」；尤其是最有因緣踏上去，納米比亞，史瓦濟蘭，南非，尚比亞等等，南非就是那個大本營，就這樣一直出去，在那裏引出了很多的故事，不同的國家，大家都很貧困，一個比一個國家更加困、更加貧。所以他們在那裏造福的，造福，這些貧困實在是人數無以數計，分享的故事都是很多很多。譬如說，在那裏受惠的人，受到幫助的人都很感恩，都會說一句話：「上帝派天使來」。
（6）「要明顯『宇宙大覺者』」：我最近和他們說：「我們沒有分宗教，我們沒有排斥其他宗教，可是我們現在要分明我們的宗教，我們要開始明顯「宇宙大覺者」已經從地球上；發現了人生的苦難，也發現了人生生命的矛盾，無常，所以去追求真理，從人間了解了一切苦難的道理，要如何去拯救？所以修行，突破了人間種種的矛盾，體會到宇宙萬物真理，再回過來，向著地球上的人，人間，再來說法。」。
（7）「修行，徹悟道理，並非只有禮拜、所有求」：這位大覺者是真實的人，兩千五百多年前，出生在印度，現在叫做尼泊爾這個國家。一個王子，他有年有月出生人間，這是真實的人生，修行，徹悟道理、真理，和大家說真理，不是叫大家只是在那裏拜啊！求啊！不是求和拜。是給我們一個方法，你要如何去突破你心中那個貧困，人人心中都是貧；那個「貧」寫得偏差叫做「貪」。
（8）「因「貧」而「貪」，因「貪」不足而「貧」，差毫釐，失千里」：要寫「貪」字，就是筆劃差一點那叫做「貧」；因「貧」而「貪」，因「貪」而不足而「貧」。所以這就是差毫釐，就是在那個心困住了，沒辦法開啟那個心，看不到真理。所以，才會迷茫在這個空間，所以菩薩要發心人間說法，入人群，就是入最苦難中的人群中去了。
（9）「以為眾生說法，無恐畏」：不管怎麼樣強悍的國家，不管他怎樣的貧窮、骯髒，熱、熱到四十度，冷、冷到零下六、七度，同一個地方，那個地方要怎麼住？要去哪裡閃避避熱、避雨。只是鋅片，屋頂鋅片，牆壁鋅片，小小尖三四坪一個家庭，這那個沙漠乾旱中，一間一間那種鐵片屋。
（10）「非洲貧苦，酷熱冬冷，都無法避開」：氣候四十度，溫度四十度，我們想想看，我們這裏差不多三十度就要開冷氣，聽他們說就要開到二十六度，當然精舍是沒有用冷氣（註：有些特殊地方需要開冷氣，如機房）。這就是在這個人間，非洲通常都是四十度的高熱。冬天和我說：「冷到零下、零下六、七度，都是在那個鐵皮屋裡面，三、四坪一家人。」這種貧困身無一物，你想他們冷的時候要怎麼去遮體、去取溫暖呢？熱的時候要去哪裡閃蔭影、閃影子呢？苦啊。所以這就要讓他們很了解，在那個地方他們為什麼那麼貧？因緣。
（11）「將佛法帶入，知因識果，懂得把握造福」：他們現在也知道因緣，我們現在要造福，雖然很貧困，他們也到處突破了他們的環境，一一去告訴人家說慈濟，一一去向人勸募，勸募銅板，一個一個銅板，幾分錢、幾塊錢，她就是這樣去勸募，邊在走，背後人家邊在罵。她還是與常不輕菩薩一樣，人罵她不在意，她就是知道貧窮的人需要這一點一滴來彙聚，去買集起來之後，買水、買糖、鹽、米，一點點一點點她就去發放、去幫助人，這是很不容易！
（12）「做慈濟，目標明確，不畏艱苦」：問她「為什麼？」「為慈濟，慈濟是這樣做，要學慈濟。」這種真正是他們的目標正確，做慈濟點滴辛苦，去募集。
（13）「常不輕菩薩啟發大家，菩薩已經在人間」：讓人罵，因為她自己也有幾個孩子殘疾、腦癱，在家裏。但是她去募來的錢，不是募回去給孩子、煮飯給孩子吃；是募去買油、鹽、糖、米，去給那些很貧困的人。會覺得這種的精神就是人間的菩薩，來到常不輕菩薩這裡，我們就會覺得：這就是常不輕菩薩來啟發我們大家，富有的人看到這部經。這部經之中，菩薩已經在人間了。
6.「菩薩知一切眾生諸跟利鈍，隨其根機所應度而為說法」：這是在這個不同的世界上，不同的國家隨機應度，苦難的，她用這樣去度他們。他們在那個地方可以救很多人，我問潘居士：「他們這樣救那麼多，到底資源是我們……。」他說：「百分之九十多，百分之九十的百分比，都是他們自己當地一點一滴去募的，再去救人。」就地取材，讓我很感動，很不捨。
7.「故於眾中說法，得無所畏」：我們菩薩去那個地方，去應眾生的根機利鈍，用種種方法教育，隨他們的根機所應度而為說法。我們就能夠很清楚，要讓大家知道「常不輕菩薩」，其實是在說我們現在的人生。很剛好說到這裡，「常不輕菩薩」（指：指慈濟人）從各地現身回來了。回來的故事就很多，我就告訴他們：「好好分享起來，這叫做慈濟的史實，好好寫，讓大家好好知道、好好傳、好好說。」這就是感動人的事情，很多。
8.★複習經文：【命終之後，得值二千億佛，皆號日月燈明，於其法中，說是法華經。以是因緣，復值二千億佛，同號雲自在燈王，於此諸佛法中，受持讀誦，為諸四眾說此經典故。】
（1）「人間菩薩的過程」：已經入前面的這段經文，我們已經說過，大家回顧，與剛才說的那些故事，大家稍微將它會合一下。這是很有內容，現在人間菩薩的過程。
9.★經文簡釋：【得是常眼清淨，耳、鼻、舌、身、意諸根清淨】：父母所生清淨常眼。六根一時悉得清淨。
（1）「菩薩慈眼視眾生，入人群，不貪著，心分明清楚」：已經得平常人的眼清淨，因為菩薩，人間菩薩看人間，與一般的人在看人間是不同。他所看的是眾生苦難需要幫助，要如何去說法，要如何去支援、去拔苦，這就是菩薩的眼。所以他沒有貪著，他只是看分明，心清楚，要如何去入人群。
（2）「父母所生清淨常眼，六根一時悉得清淨」：「耳，鼻，舌、身、意」諸根，同樣都這麼清淨。「我們就是父母所生給我們這個身體，我們也已經與菩薩，學習菩薩如何來看眾生，學習菩薩，我們的身根要如何身體力行。這已經我們開始向菩薩來學習，「六根一時悉得清淨」。
10.『常以如是等謙恭念力修證功德圓滿，得究竟清淨永住不退，為初地菩薩法身、六根互用、圓通清淨之相。』
（1）「常以如是等謙恭念力，修證功德圓滿」：用常不輕菩薩這個態度，謙讓、恭敬那個信根念力，總是認真修行，這種已經證到圓滿的功德，因為「功」在修，「德」在得。所以我們經歷了這樣下功夫，一直做到我們真正自己有信心，這種功德圓滿了。
（2）「用謙恭念力來表達」：我們若不下功夫，我們要從哪裡得到信根念力呢？對自己沒有懷疑，對方向正確沒有懷疑，這我們身體力行，所以用謙恭念力來表達，我們修證的功德圓滿了。
（3）「得究竟清淨永住不退」：我們停住在菩薩這個的位置就對了，不要再退轉了。
（4）「為初地菩薩法身、六根互用、圓通清淨之相」：我們現在已經發心，住在菩薩的初地，因為菩薩有十地。我們從信根入，做到很歡喜，謙恭念力，如常不輕菩薩，只是歡喜，「你如何罵我、打我，因為我有信念：你們一定會成佛，所以我對你們一定要恭敬。」這種已經「謙恭念力」。
11.★『無所畏，無五怖畏』：
（一）無不活畏：初地證無所住身，得淨慧命，隨願應生，故無不活畏。
（1）「無所畏，無五怖愄」：「無五怖畏」。一者「無不活畏」。活著也無所畏，不論要活多久，是長、是短，生活中遇到什麼樣的環境都無所畏，這叫做「初地證無所住身（得淨慧命）」。身體到什麼時候都不要緊，去哪裡都不要緊了，我的生命已經淨化、清淨了。所以「隨願應生，故無命所畏」，這我們要很用心去體會。雖然這樣為你們解釋，其中還很深。
（二）無惡名畏：凡有所行皆為應世利益眾生，名稱普聞，故無惡名畏。
（1）「慈悲利他」：我們都是慈悲利他，沒有貪生為己，我們不是在盈利。所以「名稱普聞，故無惡名之畏。」我們既然很清淨在做，不怕人家傳我們的是什麼名，我們就是相信自己。
（三）無死畏：菩薩法身常住本無來去，既離我見，如何有過、現、未來生身之相？故無死畏。
（1）「發願住在菩薩位」：我們已經發願，已經住在菩薩位了。「本無來去」，我們本無去來，所以我們「既離我見」就如何有過失呢？我們若沒有我見，我們總是為眾生利益，我們不是為自己盈利的目標，是為眾生利益的目標，所以我們沒有執著、是私己利己的我，我們完全是利他利群眾的行，所以如何有過，沒有過失。
（2）「如何有過、現、未來生身之相？」：所以過去、現在、來生的身相，我們都不怕在哪裡？死，什麼時候都不要緊；來生，生死、死生都會很自在。
（3）「故無死畏」：因為死一個飄然，無痛、沒有重，沒有沉重，也沒有痛感，這種飄然自在，那個境界很美，所以都不用怕。不用怕死、不用怕生，只要我們做好，生，一定會應我們所願所生。
（四）「無墮惡道畏」：菩薩歷劫奉佛修諸善法，遠離三毒，除以大悲願力，示現惡道方便度眾生，其餘所修行之法，修皆為自修持法，與惡趣無一相應，故無墮惡道之處故無所畏。
（1）「第四、無墮惡道畏」：不用怕去惡道，我們既然這一輩子都沒有行惡，都沒有行惡的路，怎麼會走惡道呢？
（2）「菩薩歷劫奉佛」：長時間都已經一直受佛教育。「修諸善法，遠離三毒」，我們沒貪、沒瞋、沒癡，沒有這個三毒，所以「除了大悲願力」，我們已經那些除了大悲願力以外，我們還有什麼呢？我們若是「示現惡道，隨機方便度眾生」，是方便在度眾生，假使我們若去惡道，是方便在度眾生。
（3）「其餘所修行之法，修皆為自修持法」：所有我們在哪一個環境在付出，同時我們在修行，這就是修自修為法。名稱說我們是在幫助人，其實是在利益自己，因為成長自己的智慧，成就我們的福緣，這我們就是要用感恩心去付出。
（4）「與惡趣無一相應，故無墮惡道之處，故無所畏」：我們這一輩子在「行」，不會偏向惡趣去，所以我們不用怕，「無一相應」，與它不會去關聯到，所以「故無墮惡道之慮」，不用掛慮、不用擔憂，「故無所畏」。
（五）無大眾威德畏：尚不見世間有一眾生能與菩薩相等論者，況能勝過？但由悲願隨順應導，故無此畏。
（1）「尚不見世間有一眾生能與菩薩相等論者」：那就是我們沒有，我們不是在哪裡在炫耀自己，不是。我們沒有入大眾在顯耀，就是完全不是在顯耀，我們不是在與菩薩比較，我們就是在與菩薩同時，不是你比較大，我比較低；不是你較小，我較大。而我是菩薩，你是凡夫，都不是這樣，眾生皆平等，心佛眾生都平等，所以菩薩「不見世間有一眾生能與菩薩相等論者」，眾生是眾生所做，菩薩菩薩所做，眾生要好好跟著菩薩走，希望能夠與菩薩同等論。
（2）「菩薩平等，謙恭禮節，凡夫虛妄，就是『未得謂得』」：但是凡夫還是凡夫，我們若凡夫說：「我和菩薩平等」，都沒有做，說我與他平等，這叫做「虛妄」，就是「未得謂得」。所以我們若真實如何走，我們還是謙恭禮節，菩薩的形態就是這樣。
（3）「況能勝過？」：我們就是學菩薩，我們不敢說要勝過菩薩，我們是學地菩薩，有學菩薩，我們不是到達「無學」，我們說〈序品〉時「無學羅漢」，我們還是有學，無學那是超越了羅漢，是到達菩薩，我們要到菩薩，超越菩薩那是不可能，所以我們還是學習菩薩。
（4）「但由悲願隨順應導，故無此畏」，我們隨著這個眾生在這個範圍，我們要學法，學佛道，那就要經過和菩薩同樣，這樣這個悲願去付出，所以我們還是隨順眾生，這樣來化度眾生。「故無此畏」，沒有這個威，大眾威德的畏，大眾如何的威德，我們都不怕。
12.『又、六根既常清淨故開一切法能持，得諸陀羅尼，常念不忘，三德具足，亦即菩薩之說法無所畏也。』
（1）「諸陀羅尼」，陀羅尼就是總持門。「常憶念不忘」，我們將佛法的總持門，我們都把已經握住了，我們要常常憶念總持門裡面道理，所以不要忘記。「三德具足，亦即菩薩之說法無所畏」，哦，經文很長！
13.經文簡釋：【於四眾中說法，心無所畏。】：因見處不明故，心多怖畏。如今六根既淨達，法淵深微妙，遇緣即說，何畏之有。
（1）「因見處不明故，心多怖畏」：我們在四眾中說法無所畏。因為我們看的方向若不清楚，我們的心會害怕；我們看的方向若清楚，我們的心不會害怕，不論是山再高、路再陡，我們就是不怕。
（2）「如今六根既淨，達法淵深微妙，遇緣即說，何畏之有」：我們若看不到，我們就很害怕，愈高摔下去愈危險，所以我們要看清楚。所以「無所畏」。
14.「非洲菩薩，環境雖貧，心有法，心無困境」：真真正正，法簡單的幾句，要解釋是很困難，但是用人生走過的路，我們會更加了解，很踏實。非洲菩薩如何走，如何的困難，他們都有辦法一步一步，自脫離困境，就是心的困，貧困；人還是貧，可是心已經沒有困境了，他還可以去幫助別人，裡面真實人生的故事也是很多。
15.「學法，就是要入人群，學得真實法」：入群，在群眾中道場，學得真實法。常不輕菩薩就是要入人群，大家要很用心，時時感恩。走過路的菩薩，回來說的經歷，我們全都可以就地取材，能夠看到很多好的菩薩典範。感恩的心，要常常有，時時要常常多用心。
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