[2019年11月1日上午5：20] 農曆十月初五，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）
靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道
1. 《法華經‧常不輕菩薩品第二十》經文：【得大勢！於意云何？爾時常不輕菩薩豈異人乎？則我身是。若我於宿世不受持讀誦此經、為他人說者，不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。我於先佛所，受持讀誦此經、為人說故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。】
2. 上人手札：「諸佛來人間一大事，為說妙法蓮華經故。為小根機說宿世因緣，施教善誘證悟之說法，即化城喻品之說法是。宿世因緣周者，佛為下根機人，於大法譬喻中，猶不能解了者，遂說宿世因緣。」
（1）「諸佛來人間一大事，為說妙法蓮華經故」：各位菩薩，用心聽法就入心。諸佛來人間，是為一大事因緣。什麼樣的一大事？常常說為說教育菩薩「為說法華經故」出現人間。應該常常聽到的話，那就是佛陀來人間一大的目的，所以我們現在這部《法華經》是諸佛人間必說的經典，可見佛來人間就是為了一大使命教菩薩法。
（2）「經中之王，《妙法蓮華經》」：我們現在聽法，是佛的弟子更要重視《妙法蓮華經》，為什麼是佛這麼重視的因緣來人間呢？我們就要用心來了解。但是要講《法華經》不是小事情，是一大事。
（3）「為小根機說宿世因緣」：小根機的眾生要接受很困難，因為眾生在人間，累生世陷入無明，這無明及鈍，要聽《法華經》這麼地深奧，轉凡夫而成佛，談何容易啊？佛陀就要很用心，他要從小根機的人，諸佛絕對不會怕麻煩，所要度的就是這樣的根機，所以他就對如此小根機的人講述宿世因緣。
（4）「四聖諦：苦集滅道；因緣果報」：「苦啊，是為什麼會苦？」「苦到很艱苦，為什麼這麼辛苦？」，「不知道，我也沒有做壞事，我也沒有做錯，我為什麼會這麼苦啊？」你要知道你過去，過去宿世累生累世以來，甚至這個因緣跨過了好幾個世代終於碰到了，所以你非受不可。這個因已經過去做到了，這個緣現在遇到了，所以因緣會合，非受不可。
（5）「善、惡有報，不是不報，時候未到」：很多的故事就是這樣產生出來，每一位眾生的苦，每一個眾生都有過去。他的因、緣等等所造作的那個業力。因緣就是這樣一直拖，因為累積很多，有的是很快讓你遇到；有的是好幾世的人讓你遇到。所以這因緣啊，不是不報，只是時間尚未到，就是還未遇到的因緣，遇到了非報不可。
3. 「舉例：《水懺》悟達國師的故事」：https://www.youtube.com/watch?v=iS94qzbfxRU
（1）「譬喻悟達國師」：悟達國師怕因緣果報，知道造了業一定要受報。但是，「我不要受報，我趕快來去修行」。那個時候他修行不迷失，生生為高僧，因為修行的目的他知道一定要很謹慎，很嚴守「戒、定、慧」，十世人都是高僧。一路一帆風順，認真修行，總有這樣的福，修這樣的慧得到這樣的福，最後就是在國家成為國師，十世為有名高僧。
（2）「人面瘡的故事」：不過人的心很難顧，一小小的念頭，那個業、那個果，不斷尋尋覓覓找緣要來報。總是他的貪、傲的心門開了，沒關好，業力就鑽進來了。這樣碰撞，就病因、病緣開始從紅到腫，從腫、破皮，這樣一直爛到了變成人面瘡，這種眼、耳、鼻、舌全部分明，好像一個人頭，這個故事大家都很清楚。
（3）「無私付出，照顧病僧，結善因緣」：什麼樣的醫、藥都無效，一直到了有種一點因，就有辦法解這個緣。所以，去想到那個時候遇到這位高僧。也是他用愛行在最前頭，這輩子也是用愛。不忍心一位病僧，行腳與他一起借住在一所寺院，就是這樣認識。這位病僧病得嚴重，悟達他就發心就在那裡照顧他。
（4）「病僧感念其風義，祝曰有難可相尋」：照顧好了，要離開了，病僧就說：「感恩你現在將我照顧得這麼好，我現在要回去我的寺裡，將來你若有事情來找我，在九隴山兩棵的大樹中間，你在那裡來找我。」就這樣分開了。悟達國師就又是很用心、用功修行等等的過程，邊走邊說法，寺院到處去遊學說教。
（5）「悟達修行勤精進，道德顯著戒律嚴，人主奉為大國師，尊崇親臨說法席，御賜沈香為法座，驕慢心起業門開」： 後來悟達國師名聲也很大了，受唐懿宗皇帝的看重，請入皇宮，就這樣拜為國師，受到皇帝、王親大家的愛敬，這種尊敬、愛護。一直到賜沉香檀椅，就座了，只是這樣起一念驕，這慢心一起，驕慢，「我這時候已經在這個國家裡面，一國之尊竟然來尊重，而且恭請，特別賜這個沉香檀的椅子來，又是這麼的恭敬，滿朝文武就是這麼的禮遇請我上臺講經。」這種的寵遇，慢心一起就忘了自己，忘記自己了。
（6）「不意碰撞沈香椅，忽爾膝生人面瘡，眉目口齒具備齊，開口吞飲與人同，群醫束手均無策，憶昔病僧有約定」： 就這樣膝蓋去撞到而已，瘀青，就開始人面瘡起。就這樣。所以一直遍尋名師，國王也很著急，皇帝還是貼告示，全國的名醫都請了，怎麼治療就是無效，愈來愈惡化。痛徹骨髓，很痛，要怎麼辦？想到了過去照顧這位病僧（迦諾迦尊者）將要離開的時候這樣的交待，不是沒有因緣，所以悟達國師決心要去九龍山去找迦諾迦尊者來治療。
（7）「雙松張蓋為誌記，簡樸誠懇入山尋，訴說人面瘡苦痛，僧言無礙濯可癒，巖下山泉方欲掬」：經過了很波折、遙遠的過程。到達了，很疲倦，迦諾迦尊者安排，就是晚了，住一晚，明天早上叫小沙彌帶他，帶去山下，這池水的旁邊。小沙彌就說：「那個水就能夠治療你的腳膝蓋的人面瘡」。就這樣，他開始要伸腳，手要捧水來洗腳。
（8）「人面瘡呼有怨訴，袁盎斬殺晁錯事，歷漢至唐已十世」：開始要來洗的時候，剎那間冥冥中聽到了，開始敘說過去的因緣，袁盎斬晁錯的故事。就這樣完整，十輩子之前所做過的事情，袁盎斬晁錯這個故事很具全，顯在現在的悟達國師的腦海中，好像在耳邊在說。將這個故事完整說過之後，如夢初醒，業力可怕，懺悔啊！水這樣捧來洗，痛徹深髓，痛得昏過去了，又醒來，人面瘡不見了。
（9）「尊者慈悲解纏縛，三昧法水洗積冤，悟達驚覺如夢醒，築庵靜修誠造懺」：知道因緣業報的可怕，不是病在難過，是受報；過去那個因牽引來的緣，受得現在的果來報，報得這麼長、這麼苦，痛徹骨髓。折磨這麼久的時間，終於明白了。人生哪一個人沒有造因，有因必定要受果、受報。人生好壞不可去計較，要警惕自己，這是我過去的造因，帶果來了；以前有這樣的因，我現在在受的果，我要歡喜感受。
4. 「無私付出，甘願做、歡喜受；肆意造業，歡喜做，就得甘願受業報苦」：我們若有在修行，知道道理了，了解了，所以甘願受。過去就是這樣歡喜做，不知如何，「怎樣？我歡喜，有什麼不可以呢？」過去就是這樣去做的，到了現在受到的苦，「啊，甘願，就是這樣，就是要接受。」修行也是同樣。
5. 「謹慎身口意，因緣果報」：既然是這樣，現在遇到的無緣的人，在罵我、在追我、在打我，這些人，「感恩哦！大家，祝福你們，你們將來也能夠行菩薩道，菩薩道能夠成佛。」這都是在因緣果報中，就這樣過去了，現在就是又碰到的，不好的緣又遇到了。我們不要惹來了不好的緣，再繼續這樣牽累，這一生又再牽下去；下輩子又累下去，那這樣累世都不清楚，一直這個因緣果報牽連不休，那是很辛苦。
6. 「施教善誘證悟之說法」：佛陀為這些小根機還有煩惱、無明，對法還不能很快就接受這樣小根機的人，講大法他聽不懂，那就要從最初「人之初性本善」，開始「為小根機說宿世因緣」。今天是這樣，不知道過去我們和這些人有過曾經、經過的事情，所以宿世因緣。這樣開始用種種容易懂、容易知道的方法來施教於他們，慢慢來引導他。
7. 「即化城喻品之說法是」：就像老師耐心在帶幼稚園的孩子，孩子站起來，站不穩，老師就那樣的扶「站好，來、來、來。」，循循善誘，慢慢地牽教他，耐心講到讓他了解，了解是一層一層的了解。這就是在〈化城喻品〉，從〈譬喻品〉一直來到〈化城喻品〉，譬喻開始要爬坡，這座山很難爬；就是你要緩緩的一步一步從低向高要爬上去，這個時候累了，不如回去，不想要再爬上去了，就要有一位可以會帶、很會帶的老師，慢慢地鼓勵、慢慢地陪伴，設方法讓他又有興趣往前走。
8. 「〈譬喻品〉，長者以三車引誘出三界火宅」：這段文從〈譬喻品〉一直來到〈化城喻品〉，〈譬喻品〉先看到「火宅」等等、等等的境界，才想說出來去；因為長者父親把他們誘引出來，鹿車、羊車、大隻的牛車，任我們自己來選擇。卻是我們選擇的都是要選擇羊車、鹿車，「小乘」！總是在是因的過程、緣的過程，時間累積，去了再來了，再來了還是同樣，都是在這樣的小根機的裡面，生生世世。
（20）「佛為下根機人，於大法譬喻中，猶不能解了者，遂說宿世因緣」：不過，緣沒有斷，現在再來了，開始佛陀對這些根機的人，有緣但是很難教，就要想辦法，這樣慢慢引導，一直讓他到「證悟的說法」，讓他了解在講的法是什麼？所以直到「證悟之說」，能夠了解了，了解了，又能夠說法了，這就是這段的過程很久！這就是「即化城喻品之說法是」。
9. ★複習經文：【得大勢！是常不輕菩薩摩訶薩，供養如是若干諸佛，恭敬、尊重、讚歎，種諸善根。於後復值千萬億佛，亦於諸佛法中說是經典，功德成就，當得作佛。】
（1）「常不輕菩薩是大菩薩」：佛陀再叫：「大勢至菩薩」，再稱：「得大勢！是常不輕菩薩摩訶薩」，這位常不輕菩薩是大菩薩啊！「摩訶薩」就是大，菩薩大菩薩啊！他過去所「供養如是若干諸佛、恭敬、尊重、讚歎、種諸善根。」這就是常不輕菩薩修行，要經過很久時間。「若干」就是表示很多，會遇到很多的佛。
（2）「種善根、造善福」：每一尊佛有正法、像法、末法，過了之後還要很長的時間才會再有一尊佛，所以已經供養過了若干諸佛，所以時間長還不長？在這個諸佛生世的時，常不輕菩薩都經歷過了每一尊佛出生他都在前，就是不斷親近每一尊佛，以「恭敬、尊重、讚歎、種諸善根」，就是在那尊佛的座下不斷來侍奉每一尊佛，還要畢恭畢敬，很恭敬、讚歎，這樣在種善根、造善福。
（3）「於後復值千萬億佛，亦於諸佛法中說是經典」：過去不知有多少，又後面來再出生，又是再遇到千萬億佛。每一尊佛都是說法，到了最後，都是同樣說是經典，是經典是什麼經典呢？當然是《法華經》。
（4）「功德成就，當得作佛」：換他本身，這樣一直再聽佛的經典，照著經典這樣去精進，一直積功累德，成就了，當得作佛。開始，常不輕菩薩也即將得到要成佛，到成佛的時間很靠近了。所以再次這段文再次說：「得大勢，於意云何？」
10. ★釋義經文：【得大勢！於意云何？爾時常不輕菩薩豈異人乎，則我身是】：彼時威音王佛時，有常不輕菩薩，非是他人，即是今時我身釋迦牟尼佛！
（1）「爾時，常不輕菩薩豈異人乎，則我身是」：這是釋迦佛，自己說：「你知道過去那個常不輕，那位大菩薩，說這麼長的時間，修行的過程，面對著人間，人間對他，對常不輕菩薩的輕視、不尊敬，罵他、恥辱他，用棍子要打他、要追他。他心沒有起念，總是只有一念，就是讚歎、讚歎，這就是人間，我們要學的。他做很多事情，得不很多的好緣，但是他不在意，還是恭敬，還是尊重，同樣是禮拜。這又經歷了一段時間，終於常不輕菩薩，他已經是成佛了。」「是誰？」釋迦佛說：「是我！」
（2）「彼時威音王佛時，有常不輕菩薩，非是他人，即是今時我身釋迦牟尼佛！」：那尊常不輕菩薩，從無量無數劫無法計算的時間，從威音王佛的時代，這樣不斷不斷，正法、像法、末法，再經歷到這樣前面所說的修行的辛苦，到了最後他終於成佛了。
11. 【若我於宿世，不受持讀誦此經、為他人說者】：劫生世，若我不持此《法華經》……。為隨根逗教而說法者，明得果由於此經。
（1）「若我於宿世，不受持讀誦此經、為他人說者」：若是我在長時累劫，若沒有這樣在受持，若沒有這樣認真讀誦《法華經》，若沒有在《法華經》讀了、清楚了，傳給別人、教育別人，同時也是入人群，除了教育，也是去六度萬行，行菩薩道。就這樣一直過來，「苦既拔已，復為說法」，去為眾生拔苦，為他拔了苦之後，再為眾生說法。這行菩薩道，六度萬行這樣過來了，是很不容易！
（2）「劫生世，若我不持此《法華經》，無法現在成佛」：在累劫生世。「劫」就是長時間。累積了很多長時間，這樣生生世世，「若我不持此《法華經》」，無法現在成佛。
（3）「為隨根逗教而說法者」：在持《法華經》，就是「為隨根逗教而說法者」，實在要說《法華經》很不容易，隨眾生的根機，來投他所好，為他說法。所以《法華經》，包含了過去所說、所有的經，等於《法華經》是圓教，這圓融、所包容的教法，《法華經》是大教，所以大能包小，那個最開始的小法全都包含在其中。其中四諦「苦、集、滅、道」，十二因緣、六度萬行，這些法都包覽在當中。這就是《法華經》，隨根逗教而為說法，隨這些根機來說法，這都在《法華經》，可以隨時經文，當中抽起來任何一句話都能夠說法。
（4）「大愛台重播講述《法華經：序品》」：就像大愛臺從2109年10月25日開始現在將《法華經》重播〈序品〉。從二００九年開始講述《法華經》到現在是第十年！看到那個電視裡影像，「這是十年前，那個人，啊，原來是我！」尤其是那個時候在說的法，與現在的經，確實是同一部經，沒有讓它差毫釐過去。這幾天重複再聽，真正覺得法就是這樣，法，對著法真是微妙！光是聽、看，就是甘甜在心中，因為法再怎麼聽都很有受用。
（5）「明得果，由於此經」：說到這裡，這就是「常不輕菩薩」他這樣過來的過程，現在成佛了。這段文就是「明得果由於此經」。已經「因」這樣一直走過來，結果現在成佛了，就是這樣經歷過來。
12. 【不能疾得阿耨多羅三藐三菩提】：若不把握因緣，見人隨機應緣歡喜，則不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。
（1）「不能疾得阿耨多羅三藐三菩提」：若沒有經歷這樣過來，絕對無法這麼快就得到阿耨多羅三藐三菩提。就是要有這種的心，不著我，已經人我皆空了，沒有人相，沒有眾生相，沒有壽者相，當然就沒有我相了。但是「有相、無相、無不相」，我還是要認真修行，對人要恭敬，對自己要清淨，不是都沒有相了，而就隨便、放縱，不是喔！
（2）「無上正等正覺」：就是要認清楚，過去是這樣，明白了。這面鏡子擦乾淨了，整面的鏡子，過去是濛濛的，現在擦乾淨了，那就是樣樣都看清楚了。那個時候若沒有很認真擦，無法這麼快這面心鏡都乾淨了。過去若沒有這樣，現在就無法得正等正覺，「阿耨多羅三藐三菩提」就是「無上正等正覺」。這阿耨多羅三藐三菩提，這大家都知道。
（3）「若不把握因緣，見人隨機應緣歡喜，則不能疾得阿耨多羅三藐三菩提」：我們就要學會這樣，要把握因緣，見人隨機應緣隨喜，這很重要，大家要記得。若沒有這樣，「則不能疾得阿耨多羅三藐三菩提」。
13. 【我於先佛所，受持讀誦此經，為人說故，疾得阿耨多羅三藐三菩提】：由讀誦知、識、力行、傳法說法，所以疾成。
（1）「我於先佛所」：再又為我們叮嚀，釋迦佛自己說，「我於先佛所」，我於前的過去很多佛，他有經「然燈佛」過，有過了「大通智勝佛」，又有過了「威音王佛」，很多佛，他都經歷過了。
（2）「受持讀誦此經，為人說故」：每一尊佛的時間，無法比量的長，經歷這麼長的時間過來，我在那個地方就是「受持讀誦此經」，就是學《法華經》。「為人說故」，我不是讀，我還為人說，我還身體力行過來。
（3）「疾得阿耨多羅三藐三菩提」：我才會這麼快已經成佛了，得到正等正覺，無上的覺知。成為宇宙大覺者，就是因為這樣走過來的體悟。
（4）「由讀誦知、識、力行、傳法說法」：因為了解這個法，讀誦、受持這個法，所以知道了、認識了，還身體力行過來了，再又傳法了，又說法了。
（5）「所以疾成」：重重覆覆就是在這裡，知、識、力行、傳說，將這個法一直傳下去，不斷一直說，所以「疾得」才會這麼快就得到了。
14. 『以此經乃佛果之直徑，未有不由此經而證果者，未有由此經而不證果也。然此果報一科，文雖淡，其意最深。』
（1）「以此經乃佛果之直徑，未有不由此經而證果者」；就是大菩提直，走這條路很直，這個這部經，成佛的這部經，那就是直。要成佛沒有一個不經歷過這部經，因為這部經是教菩薩法。總是一定要走過；你沒有走過這條路，絕對沒有成佛的事情。這條路就是六度萬行，一定要經過。
（2）「然此果報一科，文雖淡，其意最深」：這個事情，所以「文雖淡」，我們現在在說的常不輕菩薩，我一直告訴你們，其實這段經文看起來沒什麼，雖然看起來很淡，「其意是最深」，它的意是很深，比過去說的更深。
15. 『序中，文殊答彌勒，溯其原委，文殊乃釋迦九代師翁。』
（1）「文殊，乃釋迦九代師翁」：文殊在〈序品〉中，文殊師利菩薩與彌勒菩薩的對答中，回溯源頭，原委，文殊菩薩又再解釋，是「釋迦九代師翁」，在過去過去過去的老師，這就是這部經的的深。從〈序品〉開始，彌勒不知所以然，文殊菩薩來引導他，要走入這本經的深處。我們若再回顧在〈序品〉。
16. 『今不輕既是釋迦，歷二萬億威音、二千億燈明、二千億雲自在燈王，復值千萬億佛，則釋迦又不知是文殊幾許代之師翁矣。』
（1）「今不輕既是釋迦」：現在的常不輕菩薩，就是現在的釋迦牟尼佛。歷二萬億威音王佛，二千億的燈明佛，二千億雲自在燈王。「復值千萬億佛」，看長不長？很長。 （2）「則釋迦又不知是文殊幾許代之師翁矣」：這就是在解釋，釋迦佛又不知是文殊多少代以前的老師，釋迦佛也作過文殊菩薩的老師，文殊菩薩也作過了釋迦佛的老師。總是「師度徒、徒度師」，這樣不斷地翻轉相教。
17. 『又大通時結緣，今據此文，則結緣在威音時矣。』
（1）「又大通時結緣」：大通智勝佛的時候，今將這樣將它累積起來來說，則結緣在威音王那個時候，很久長很久長的以前威音王佛的時代，無法計算那個時代與年。
18. 『又授記諸子文中，皆云過無數劫，恐佛道長遠之計不除，故引不輕菩薩，經無數佛無數劫，方得成佛也。』
（1）「又授記諸子文中，皆云過無數劫」：我們在〈授記品〉的時候，「皆云過去無數劫，恐佛道長遠之計不除」，因為很長久，這個長遠無法累計，這無法再去追究，「故引不輕菩薩，經無數佛無數劫，方得成佛也」，所以來到這裡，要告訴我們常不輕菩薩的時間，雖然這段經文結束，是已經成釋迦牟尼佛了，你要計算他的時間就是無法計算。我們也要結束過去在算時間，也是無法可算，那種若算師、若算師弟子，就是說不能盡，那段經文大家還記得。
（2）「不忘分秒時間，增長慧命，當下即是」：長長久久的時間，不要忘記得我們分秒的時間，要長起這個慧命，就是我們這個記憶，要讓我們在回顧，就是我們的過去，「你有這樣過，大家原本就是永遠在靈山的人。」
19. 「佛在靈山莫遠求， 靈山就在汝心頭； 人人有個靈山塔， 好向靈山塔下修」：人人本具有個靈山塔，我們只是要當下這念心來修，我們的心靈的靈山，當下即是。你們若是要朝山，就還要再去多遠？總而言之，我們當下即是。時間促短在飛秒中，拉長無法計算，總是我們要很了解。
20. 「真空妙有，妙有真空，用心在法之中」：我們要很用心在法之中。我們不要執著，在那裡慢慢在算，算到頭來還沒有結果，因為永遠沒有結果的長時，所以還是回歸把握此時，這個飛秒之間，所以分秒都要多用心。
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 21. 心得，感恩上人開示。「佛為下根機人，於大法譬喻中，猶不能解了者，遂說宿世因緣。」，感動與警惕的再度溫習「《水懺》悟達國師」的經文「宿世因緣」故事。 謹慎身口意，因緣果報。
也很感動上人教導我們認識時間與輪迴、世代轉換。「文殊，乃釋迦九代師翁」、「則釋迦又不知是文殊幾許代之師翁矣」，解釋，釋迦佛又不知是文殊多少代以前的老師，釋迦佛也作過文殊菩薩的老師，文殊菩薩也作過了釋迦佛的老師。總是「師度徒、徒度師」，不斷地翻轉相教。莫輕忽任何的身口意，起心動念、舉手投足、開口動舌，期望都在正法之中。共勉之。