[2019年11月3日上午5：20]農曆十月初七，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）
靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道
1、《法華經‧常不輕菩薩品第二十》經文：【得大勢，於汝意云何？時四眾常輕是菩薩者，豈異人乎？今此會中跋陀婆羅等五百菩薩，師子月等五百比丘、尼思佛等五百優婆塞，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是。】
2、上人手札：「諸眾生既聞是法已，又能啟誠正信實心，靜心思惟諸根義諦，依教修行甚為希有，是為世間難得之寶。曾於大通智勝佛法中，於時世中得文一乘法，得一切種智，教令得悟，即化城喻品中所談是。」
（1)「諸眾生」：用心了解，所有生命，稱為眾生，不僅僅是人，包含人之外，有生命之物，佛說都是平等。
（2)「諸眾生既聞是法已，又能啟誠正信實心」：只要有生靈，一接觸佛法，他的心能夠起了誠、正、信、實，這個心就是清淨心，就是無所障礙，不管我們聽什麼法，我們就是真誠。
（3）「誠意正心，深信實行」：法既是我們選擇了這部經，選擇這條路要走，就要一個方向，不斷往前走，也就是平時所說的信。建立信心，立了願，就要行，既然在行，路就是這條。我們要用很誠懇的信，誠意正心，深信實行。
（4）「一步福，一步慧，福慧向前走去」：若能用真誠的心，用真實的意，那這樣我們的信心建立了，向前步步踏實走，就對了，既然是這樣，我們就往前去目的地，不要在那躊躇了。現在開始，路已經走對了，「腳步踏出去，一步福，一步慧，福慧向前走去，不要再躊躇了」。
（5）「靜心思惟，禪，專心一志」：不管周圍有什麼樣的環境，我們也不受動搖，這就是「靜心思惟」。也就是我們平常一句話，一個字，很簡單，叫做「禪」。禪─聽起來好像很玄，說「玄」這個字，只是讓我們的心靜下來，正確的思惟，我們的心沒有偏，向前前進，所思考的是前路，要明朗，走到底。就像現在想要做的事，就要用心去做，不只是決定做，還要殷勤老實做，這種專心一志，這叫做「靜心思惟諸根義諦」。
（6）「靜心思惟諸根義諦」：眼、耳、鼻、舌、身、意這六根，究竟我們的意義在哪裡？眼睛看的所有色彩，所有形象，是分別來惱亂我們的心，或者是分別來助益我們的思惟智慧呢？有智慧的人，對所遭遇的一切，讚歎是「不經一事、不長一智」，我若沒有經過這次，我也沒有辦法體會人間的人、事、物原來是這樣。不管遇到什麼樣的環境，很複雜，不管好壞，林林總總，我們所看到、感覺到，來到這裡，我們也是六根，六根就是這樣，道理在這裡了。
（7）「諸根義諦」：為什麼會遇到這樣的事情，為什麼會看到這樣的形色，靜靜想仔細，聽到的，看到的，那怕是聞到的，都沒有離開這六根，六根稱為諸根，眼根、耳根、舌根、鼻根等等，連我們所觸摸的感觸是熱是冷，踏出去的路是陡還是憑，這些東西所接觸到的在我們的身體，從五官全身去接觸到，意會體解，這都叫做諸根。根是生理上，這個身體；塵更多，熱的、冷的、軟的、硬的、陡的等等，這些東西林林總總，全都是在道理裡，在義諦之中。
（8）「義諦」：義就是意義，諦就是諦理。在一般的生活，人與人的行動，聲音的高低是重？是好意、還是不好的意？輕柔到底是引我們正方向，或者是導我們差別的地方去？這全都是在我們的根所接觸，當中好壞的事情都是在這其中。所以義諦是在我們的一念如何去分這麼多好的、壞的事情。
（9）「根塵會合，細思義諦」：在修行的過程中就是想要接觸到這些身外的事情，接觸到內思想的事務，接觸到義理、文句，要如何導引我們？這都包括在其中。在我們日常生活中是聲是影，這都在六根接觸到的外塵，當中的思惟都包含在義諦。說它深，很深，很多的道理，大家把很多的道理涵蓋在義諦，若將我們生活所接觸的也涵蓋下去，我們就能警惕。
（10）「靜思惟義諦」：我們要注意耳根聽來的，開口動舌的聲音，我們要入意根去將它分析，這都是我們要很用心去分別，要靜思惟入我們的心，不要讓這麼多的事情一一將我們分散掉。要如何靜思惟?在這麼多一時間同時看到形也聽到聲，我們要如何瞬間將它分別出來，這就是人很不容易處，耳朵接觸到聲音，「哦，火車的聲音。」聽到，「哦，雷的聲音。」名稱、物體、聲音一時合集起來，這就是它是什麼聲的義諦。
（11）「明瞭義諦」：譬如這麼簡單的，「這就是什麼聲」，它的道理出自哪裡來？那列火車在那駛過，為何我們在這裡能聽到聲音？這當中很多，你是要說火車的聲音、車輪的聲音、鐵軌發出的聲音、還是那列車的聲音？分別到來，這些東西一定要俱全，這列車才能平衡，才有辦法駛過一大段長的路，每天運載旅客平安到達。一個聲音能夠涵蓋很多的道理，我們若認識這些，就知道義諦，它其中要包含的東西是什麼？你聽到、你看到，只是聽到一項你就能夠分析很多，何況你看到的又是更多。
（12）「變化無常」：六根的作用是「一」應變萬化，若要僅僅說人，實在是很多。這些境界若沒有我自己，外面的境界與我就沒有什麼聲音的牽連作用，什麼境界與我這個軀殼都沒有關係，這就是人生，與世間事物就是這樣的串聯，什麼有在？什麼沒有在？生命，什麼叫做生命？無形，無形，生命在哪裡？有啊，有生，有軀體，你的生命就是在當中。
（13）「行蘊，四念處，觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」：好好一個人，為何他與世間的事情都隔絕掉呢？同一個人經過時間的變化不同。若死了，一個人在那裡能夠幾天、能夠幾個鐘頭？他的變化就是臭掉了、爛了，出了很不好的味道，這就是佛陀告訴我們的「觀身不淨」。但若是這個身體若六根俱全，他的作用就是心在感受，但是「觀心無常」啊，聽到的聲音不永遠在；你的心去將它感受到，隨著聲音過去了，這也沒有常住。
（14）「靜心思惟，諸根利鈍」：這都義諦，都是道理，在很多複雜過了之後，又能夠讓我們敘述，這也就是道理。道理從現成接納下來的，放著它就不斷可以再回憶，再去思考分析，這都是在我們的意識之中。所以靜心思惟，諸根利鈍，若要說，就是這麼纏在這幾句、字。
（15）「依教修行甚為希有」：「不要說那麼多了，最重要的，其中道理是什麼明確說出來；我接受，所以依教修行。」我們接受了，是不是「如是我聞」照這樣，清楚。這樣還不夠，要再用心思去體會、自我解釋。我們體會的沒有包含那麼寬廣，所以參考別人，說很多讓我們了解，足夠嗎？還不夠，因為每個人見解不同，你要全部收過來，還是各有各的道理，這個義諦實在是無窮盡，很稀有，很難啊。
（16）「是世間難得之寶， 依教修行甚為希有」：為世間難得之寶，也就是求不透徹這些，才是寶，求不完。這是人間真正有一理能夠包含天下事，就像我們說一眼觀時千眼觀，一個眼睛看到千萬個眼睛同時收集進來，這很不簡單，我們要「依教修行甚為希有」。
（13）「六根塵雖為粗相，但亦是不可思議」：現在的科技做得到，哪個地方，視訊一下子就傳回到位了，傳到同一個場所，但是我們自己的眼睛無法同時看到這麼多的畫面。凡夫的能力，六根之根塵還是粗相，還沒有很細膩，不過也不可思議了，這都是我們要很用心去體會。
（14）「曾於大通智勝佛法中」：過去常不輕菩薩，曾經過去很長久很長久，這位菩薩已經很長久，除了威音王佛，還有雲自在王佛，還有燃燈佛，還有大通智勝佛，經歷了很多佛，在這些佛法中，來敘說過去，我們的意念跨越到很長久、很長久的以前，我們都要去體會、記憶。現在我們就記得昨天，記得前天，這是要記過了千萬億劫，這麼多的佛，是經歷了多久的時間，多久的時間呢？常不輕菩薩，已經都經歷過去，可見他的時間多長。
（15）「於時世中得文一乘法，得一切種智」：每一尊佛出現人間，最後呢？都是講說《法華經》，是一乘法，這是每一尊佛不可欠缺的。常不輕菩薩，就是在這個法中，他生生世世都聽到，因為這樣在這個經的其中，他已經得到了一切種智。
（15）「教令得悟」：已經教育人人得種種的智慧，「一切智」、「自然智」、「一切種智」。智慧中已經得到大覺悟了。在諸佛的教育下，使他能夠得到開悟，就是教育這麼多《法華經》的道理，一段一段，不斷一直延續下來，慢慢的教，教到他能夠得到覺悟。
（16）「即化城喻品中所談是」：這是在《化城喻品》中也有談到，就像導師帶人，境界再怎麼惡劣，他就一段一段和他解說，化城也是同樣，境界很多，不斷講。這尊佛，所經歷的國家，經過什麼國家，這些國家裡面那些土、沙，再將它合為一磨一塵，將它磨成墨，一點墨又再是一個國家，一個國家的每一顆砂土又再是一個國家，如母雞生小雞，小雞再長成母雞，這樣不斷拓出去，這就是因緣不絕，綿綿不絕。
（17）「生生不滅」：人生也是這樣，我們的過去不就是「相生」，彼此之間，說不定你過去是我的老師，是我的父母，那現在呢？你的父母，你的師父，這都不同，還是你是一個仁。若捨此身那個我，內在的我出去了，這個身丟在這裡，不用幾個鐘頭，不用幾天的時間，那就沒有了，但是我還在，我還去做別人的我，又再來一生的我了。所以生生不滅，我的父母，說不定在過去的過去，是我的晚輩，也說不定，這是很奧妙的生命，所以我們常講，「行善、行孝不能等」，行孝就是現在報父母恩，將來說不定，這對父母是我們未來的子孫，只要是因緣，特殊的因緣深，我去，我再來。
（17）「心執著」：如某人的先生往生了，她死去活來說：「要跟他去」，甚至還說：「要不然你要再回來我們家，你要記得喔，還要回來我們家」；過沒多久媳婦生孩子，她就說：「我的先生在臺灣往生了，我很捨不得，叫他要再回來，我媳婦在美國剛好生一個孫子。」「啊，這樣是怎樣？」「師父，他會去那裏嗎？」我說：「唉！你怎麼想那麼多，去的人去了，來的人就來了，你想那麼多。」她把孫子抱回來給師父看，「師父，您看，看到您這麼高興，您看！一直要跟阿嬤呢，都樣讓阿嬤抱。」我說：「那又是怎樣？」「這樣他難道不是您過去的好弟子？」在那個人的心裡，心罣礙，再如何計著，她也要將他當作是沒有多久前在面前消逝的人，總是人就是人，這樣再來，不是不可能，但總不能說這個孫子是我的「那個人」，總不能這樣想。但是眾生就是心很著，那種心靈世界真的很難分析。
（18）「一乘法，得一切種智」：過去、現在、未來的智慧就是一切智，世間智與一切都牽結在這個地方。處世間與出世間這些智慧含在一起，那叫做「一切種智」，那就是覺悟了，佛智。佛智就是「教令得悟」，慢慢教，常不輕菩薩經歷過那麼多佛，已經覺悟，得一切種智，覺悟的覺者這樣教他，「教令得悟」。這就是〈化城喻品〉中所談的意義含藏。
3、★複習經文：【得大勢！彼時四眾：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，以瞋恚意輕賤我故，二百億劫常不值佛、不聞法、不見僧。故以慢法故而不敬佛。以是業緣，二百億劫不識遇三寶。千劫於阿鼻地獄受大苦惱。畢是罪已，復遇常不輕菩薩，教化阿耨多羅三藐三菩提。】
（1）「得大勢！彼時四眾：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，以瞋恚意輕賤我故，二百億劫常不值佛、不聞法、不見僧，故以慢法故而不敬佛。以是業緣，二百億劫不識遇三寶。」：因為這些優婆塞、優婆夷，過去輕慢過常不輕菩薩，這些四眾──比丘、比丘尼等，他們以瞋恚心輕賤常不輕菩薩。但是他們經過了二百億劫，長時間沒有因緣得以值佛，沒有辦法遇到佛，沒有辦法聽法，也沒有辦法見僧。經歷了千劫於阿鼻地獄受大苦惱，同樣就是這樣墮落了，無法脫離。
（2）「千劫於阿鼻地獄受大苦惱。畢是罪已，復遇常不輕菩薩，教化阿耨多羅三藐三菩提。」：這就是輕慢常不輕菩薩的這些人，無法去計算的時間、劫數，終於罪畢了，已經罪滿了，開始那就是復遇常不輕菩薩，罪業已經受報了。很長時間之後，就是遇到常不輕菩薩，現在的常不輕菩薩，過去是被輕視，那些輕視他的人，後來也是遇到常不輕菩薩，常不輕菩薩來教化他們。這就是很奇妙！
4、釋譯經文：【得大勢，於汝意云何，爾時四眾常輕是菩薩者、豈異人乎】：彼時曾上慢四眾，輕慢欺凌侮辱，是常不輕菩薩者，輕慢罵辱者非他人即今之我身。
（1）「得大勢，於汝意云何，爾時四眾常輕是菩薩者、豈異人乎」：過去一直在輕視常不輕菩薩的那些人，你豈知道那些人是什麼人啊？那些人不是其他，彼時曾上慢四眾，輕慢欺凌侮辱，是常不輕菩薩者。被罵那個人，不是別人，也是我啦。
5、【今此會中跋陀婆羅等五百菩薩、師子月等五百比丘、尼思佛等五百優婆塞，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是】：如此等人，無量劫前，是為慢常不輕之眾，今為覺有情人，昔人啟昔人哉？形骸雖異秉性是一。
（1）「今此會中跋陀婆羅等五百菩薩、師子月等五百比丘、尼思佛等五百優婆塞，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是」：釋迦佛那個時候，要說常不輕菩薩這段這個時間；那個會中，還有跋陀婆羅等五百菩薩，還有師子月等五百比丘，還有思佛等五百優婆塞，皆於得阿耨多羅三藐三菩提。在那裡聽法這些菩薩與四眾──比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，在這個會中同樣也得阿耨多羅三藐三菩提。
（2）「如此等人，無量劫前，是為慢常不輕之眾，今為覺有情人」：現在在道場中在聽法這些人，就是在無量劫前，是輕慢常不輕菩薩的人，現在已經成菩薩了，現在已經在佛法中，為虔誠的優婆塞、優婆夷了。這些人過去是迷，所以他們輕慢，現在是覺，在學菩薩道，就是覺有情的人。
（3）「昔人啟昔人哉？形骸雖異秉性是一」：所以昔人，以前，難道是以前那個人，不是哦！現在是不是永遠是現在這個人？其實，過去、現在，過去是另外過去的常不輕菩薩，現在是現在的釋迦佛。所以，過去的是現在的釋迦佛，釋迦佛也是過去的常不輕菩薩。但是過去的常不輕菩薩就是常不輕菩薩，過去了；現在的釋迦佛就是釋迦佛，是現在。所以這個隔離了，名稱不同，這就是我們要很清楚。
（4）「昔人啟昔人哉？」：上輩子你叫做張三，這輩子已經叫做李四了，是不同人了。但是在我們未生以前，我們是什麼人，那在生了之後，那個人又是什麼人，我現在我這個人豈是那個人與那個人，這全都是我們要很清楚，不要纏，這沒完沒了，無法清楚、釐清。道理知道，什麼都知道。過去的人，那些人，豈異人，是誰？是以前的人嗎？既是以前的人，現在在哪裡呢？
（5）「形骸雖異秉性是一」：過去的那一具、那具與那一具，一具一具若有保存著，這些難道是我嗎？幾具的木乃伊在哪裡，到底是哪一尊？每一尊就是某某人的過去，那個某某人是現在的我，到底那是哪一尊？同樣的道理。男女形骸不同，老人、孩子的形骸不同，其實這些形骸若這樣一直留下來，現在的我，老人也是，這個年輕人也是啊，這個小孩也是啊，這都是我的過去。
（6）「形骸雖異秉性是一」：看看《父母恩重難報經》，釋迦佛看到那大堆的白骨頭，他趕快膜拜。因為這堆的白骨都是過去生過我的身體的父母，累積起來有那麼多，到底他的父母有幾個？人總是來去，是現在分別是你、我，將來我要再分別哪裡呢？現在你是我的恩人，說不定下輩子是我的仇人，這種無法去定數，因緣果報。看我們現在如何與人對待，那就是用這樣來定，這我們要很清楚清楚。
6、【今此會中，跋陀婆羅等五百菩薩】：今此靈山法會中，五百菩薩，略舉一名。
這些都在靈山會中，五百菩薩，將他略舉其中一個人來代表，這是，人有時候能夠將他簡化，很多人簡化成一個人。
7、【跋陀婆羅】：此云善守，賢護菩薩之梵名。或云賢首，位居等覺，為眾賢之首故。
（1）「跋陀婆羅，此云善守，賢護菩薩之梵名」：這是賢護菩薩的一個名，在解釋聽法的這些菩薩中，其中所代表的一個名。這個人的名，跋陀婆羅，我們要能夠認識他，將它譯作「善守」。以我們來說，「跋陀婆羅」我們解釋沒有意義，其實它翻譯起來，就叫做「善守」。所以將梵文譯作我們的意思，那個字完全不同。同樣的中文，我們會讀跋陀婆羅，但是對我們來說沒有意義，所以要經過了譯，它意思叫做善守，他是真正的賢明來守護菩薩的法，他梵文的名字就是這樣解釋。
（2）「或云賢首，位居等覺，為眾賢之首故」：是已經覺悟，是菩薩之首，也能夠這樣的解釋。就像〈序品〉，以舍利弗，菩薩以文殊師利為首，同樣的道理，一群的菩薩，也就要有這樣為首的人。
8、【師子月等五百比丘】：獅子月：義約威如獅子、智若月光、等五百人。
以師子月為首，那裡有五百的比丘，以師子月來代表，他的名字就是一個譬如，很威猛，就像獅子一樣。他的智慧就像月光，所以這位比丘的名字叫做師子月，在師子月帶領有五百位比丘。
9、【尼思佛等、五百優婆塞】：尼思佛等五百優婆塞。尼思佛，是梵語，未詳何義，等餘五百。師子月及思佛，皆上首之名。
（1）「尼思佛等五百優婆塞」，他也是帶領五百位優婆塞，「尼思佛：是梵語」，梵語到底要將它譯成什麼呢？「未詳何義」；還是不知道，無法翻譯，但是叫做尼思佛，這是他的名稱。「等餘五百」，這也是有五百，這都是來在這裡聽法的人，「師子月及尼思佛，皆上首之名。」這些比丘及優婆塞，就是以這二個人來做上首。
10、【皆於阿耨多羅三藐三菩提，不退轉者是】：如上菩薩，比丘及優婆塞千百五人皆於菩提得不斷轉即是彼時增上慢。
（1）之前來毀謗常不輕菩薩、輕慢常不輕菩薩這些人，現在也已經都得到修行，已經得菩薩了，都已經在正等正覺的位置，已經成就優婆塞、優婆夷了。
11、『菩薩度生，當以觀機化導為主。』
（1）「菩薩度生，當以觀機化導為主」：也表示常不輕菩薩，那個時候他就是用這個讚歎來化度那些人；那些人，當時就是不守著佛陀的教法，雖然出家了，有的人心沒有脫俗，所以見到常不輕菩薩就是輕罵。他就是在那個地方與他結一個緣，「讓你看一下，讓你罵我，但是我再祝福你，有了那個因緣，為你祝福，你也能夠成佛。」只是這樣的一個緣，未來就一定有這個緣，可以反覆來結緣，一直到最後而得度。這就是我們用法，要如何看、要如何解，複雜的在那個地方。
（2）「菩薩化度眾生，累劫因緣」：這一段經文，它就是要表達時間久了，人與人的緣，就是不要說一點點緣，將來與我們無關；一點點的緣，說不定就像我剛才在解說的那些，解不完，光是一個身體，人與人的關係就解不完了，這很複雜，要一次一次這樣不斷一直解釋。所以菩薩度眾生，就是只要根機有，開始遇到就已經有緣，就這樣累劫，要用長時間去接引他、去化導他。
（3）「時秒不離法，明瞭真諦理」：時間就是這樣，我們要用時間、用心，自修度人，這是我們的本分。經文很長，因為在趕著時間要趕緊告一段落，但是偏偏它的內涵就是這樣解說不完、釐不清。所以說經與人；人要能夠就理簡單，但是理要釐得清，很困難。所以大家要很用心，時時秒秒不離法，才有辦法了解法的真諦理，要多用心啊！
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊