[2020年05月19日上午5：20]農曆四月廿七日，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）
靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道
1、《法華經‧如來神力品第二十一》經文：【無量無邊、不可思議，若我以是神力，於無量無邊百千萬億阿僧祇劫，為囑累故，說此經功德，猶不能盡。。】
2、上人手札：「法界甚廣大，無邊無疆際；諸法難思議，恆存於其中，諸法無盡故，法界亦無邊。」
（1）「要用心了解，法在哪裡？」：每天都這樣告訴大家「要用心！法要聽入心，要銘記在心。」法豈是這樣聽？豈是這樣記在心裡而已？若是記在心裡，我說的，你記得，而別人呢？應該人人聽，人人記進去，而人人將法記進去了，還有剩嗎？有啊，法永遠永遠多少人吸收，法就是法，永遠永遠就是不增不減。在哪裡啊？在法界。
（2）「法界甚廣大」：哪個地方有空間，就有法，哪怕沒有空間，將它擠得密密的，裡面一樣是有法。你要裝這些東西下去，東西我為何裝不下去？剛才蓋子打開，明明就是疊得很整齊，我現在拿開了，再將它疊回來，照常疊，為何一樣，蓋子還是蓋不上去。哦，會的人來，一樣的方式，一樣的放法；放啊，蓋子蓋起來，非常的密，絲毫都沒有差掉。這到底是為何呢？差之毫釐，就差很多；失於千里，差很多。所以非常密封，東西不會壞掉，它就是有它的法在，法無處不在。
（3）「這方法，佛法、人間法，無不都叫做法」：所以「法」，道理很多，無邊無窮際，既無邊空，也沒有深底、高上。這就是法。這種充滿了法，我們的大空間，若沒有充分的空氣，根本人就無法活、無法走，無法在這個大空氣中呼吸；一切的一切，大空氣中就是法，它「四大調和」便是法。法，用各種各種的事物、方法、語言、音聲等等，無法去說盡這個法。
（4）「諸法難思議」：很難去用智識、智慧去分析它。這要說什麼法呢？但是我們要說的，我說的，你們聽得懂。我認為佛陀所說的這段文，是我們人生最需要，用在人與人的空間、距離很好的法，所以這叫做菩薩道。
（5）「佛法生活化，菩薩人間化，距離的差別在哪裡？菩薩所緣，緣苦眾生」：菩薩與眾生有一些距離，眾生受苦難，菩薩呢？沒有距離，還是所緣眾生。所以，這有距離與沒有距離，到底差別在哪裡？我們聽，去思考。因為我們與佛也有距離，佛那個時代的菩薩與我們也有距離，而我們現在是用佛的道理名稱，用在人間。佛陀說「菩薩是會救人」的名詞，所以我們就將「菩薩救人的名詞」，拿來形容在人、修學者的身上，稱呼。
（6）「精進成為『名副其實』的菩薩」：你要得到這樣來稱呼你（人間菩薩），你就要有做這樣的事情：你要有愛心，要歡喜幫助人，你要願意付出。若有這樣的條件，叫你菩薩，受之無愧。我就是要學菩薩，今天「名稱」的菩薩，明天我一定會進步到「名副其實」的菩薩。這就是我們在人間，如何叫做學佛、學菩薩。學菩薩，我們就要用菩薩法在人間。菩薩法就是緣苦眾生，你用什麼方法，苦難的眾生能夠得救。
3、「新冠狀疫情，瘟疫，慈濟志工足跡」：
（1）「緬甸疫情，憂心許多人無收入，斷糧斷炊」：我們時時把握機會，就像最近的新冠狀肺炎的這種瘟疫、疫情，已擴大到幾乎全球國家都有了，是輕是重而已。緬甸一樣也有，一樣他們的政府，也是一樣有下禁令，人要進出很不方便。一樣工商業界，也是停工、停商，很多無工可做，就沒有收入而陷入斷糧斷炊危機。
（2）「緬甸慈濟人，效法其他國家慈濟人的發放規劃」：因為現在科技發達，大家線上隨師連線。每一次師父與任何一個國家慈濟人說話連線，緬甸的慈濟人他們也都有聽到了；有聽到師父與泰國、菲律賓、印尼等幾個國家的連線。師父都一直告訴他們，在這個當中要特別注意的，就是那裡原來就是貧困的人，在貧困邊緣這些人要注意，他們若是失業，停工了，就容易馬上斷糧、斷炊，沒有糧食了。
（3）「安貧扶困」：叮嚀慈濟人得注意這些貧困人民，趕快為他們「安貧扶困」。他們有困難了，生活生計出問題，你們要趕快在他們還未發生心理的壓力之前，要趕快去幫助他們。聽進去了，也看到了。
（4）「善的學習，愛的聯誼」：透過大愛電視臺，師父就又告訴大家，你們可以學菲律賓慈濟人，可以學泰國慈濟人，我們奉規守法，要用尊敬的心，如何給他們，這與過去都一樣。只是防疫問題，增加了我們得要保持安全距離，還要有一個禮節。看到菲律賓慈濟人他們如何發放，泰國慈濟人如何發放。
（5）「慈悲生智慧，菲律賓慈濟人遵守防疫規定，籌備發放方式」：他們就很用心，聽話、看到電視，報導菲律賓慈濟人是這樣發放，到街頭巷尾向大家宣導，何時會來發。你們用什麼方法，將你們的椅子或者桌子，搬出來在那個地方，我們的東西為你們放好。這要接受的人，他們就照規矩，就是這樣，每家，家家戶戶，就將他們的椅子拿出來門口，張三、李四自己寫名字，「感恩慈濟」，這是菲律賓。
（6）「雖有安全的距離規定，慈濟人依舊保持禮節，畫面之美」：發放時間到了，菲律賓慈濟人就將物資一份一份將它們放在椅子上，大家庭的大包，小家庭的小包，能夠給他們二個月的資糧；放好了，人倒退了，站在遠遠的地方。他們要領的人走出門口，開始看到我們來發放的人，他們也能夠這樣，「感恩！」領東西；那邊也回一個，「祝福！」就這樣有距離、有禮節，畫面之美啊！
（7）「泰國慈濟人，也學習菲律賓慈濟人的安貧扶困之智慧發放」：師父也告訴泰國慈濟人，也看到大愛臺裡看到菲律賓慈濟如何用心妥當的發放。泰國慈濟人再去思考，換他們就去設計，東西更豐富更多，而且禮節更好，一次會比一次好。
（8）「印尼的發放方式，結合政府、軍警的力量，安定社會」：在印尼的慈濟人的發放就盛大了，委託請軍隊一起協助。因為向來印尼慈濟與軍隊，與政府就已經有簽一個約，哪個地方有災難，慈濟與政府軍警要合作。我們的東西整理好，不論是陸、海、空的運輸，你們要供應給我們，幫助我們將東西運到達。
（9）「軍警浩蕩長，整齊的隊伍」：這次我們印尼慈濟人去向政府說，我們這次的東西整理得很好；我們，人不能靠近去，我們這些發放物資的東西一定要拿到人家的門口，可能需要軍隊來幫助。所以政府就說，「沒有問題，軍警都可以動員。」哇！那一天在發放，二、三天的時間發放了。軍警浩蕩長，大家都騎著摩托車，穿的服裝很整齊，軍人穿軍服，警察穿警服；這樣很整齊的隊伍，摩托車所騎的距離都一樣，好像在閱兵，很莊嚴。他們會這樣一大群，整個街道都排得很長很長。
（10）「禮節，好像在閱兵」：慈濟人與他們的長官，在那個地方做一個交接，慈濟人委託你們，這些東西就是要送到哪一個地方，這些都分配好了，在哪一條街，張三、李四這些東西都分配好了，就是拜託你們。這樣來交接，行一個禮，浩蕩長的隊伍；那種的禮節，好像在閱兵一樣，真的是很不容易。
（11）「慈濟法」：將東西放在摩托車上面，一份一份這樣將它放上去，綁好，一個號令，那個軍警的摩托車就這樣合齊，沒有前與沒有後；總是同一個速度，就像人在走路一樣，同那個速度就這樣過了。那個印尼大愛臺跟拍起來，那個影像從空中拍攝、遠距離拍、近距離拍；一路跟，跟到發放那裡的門口，不是放在椅子上，是人與人，他們服裝都安全措施。他們就這樣一戶一戶，還要送給人的東西，這些軍警送了之後，還要合掌彎腰說：「感恩哦！」很動魄，讓人打從內心的感動，這就是慈濟法。
（12）「慈濟之美，當眾生受苦難，慈濟菩薩努力發揮大愛，民間與政府攜手合作，相互感恩」：發生疫情，眾生最苦難時，慈濟菩薩充分的大愛，過去慈濟慈善已經與當地國家合作，遇到疫情這個時候，就是交通與人都要出來承擔起了，這次救濟的工作。政府很感恩，這是為政府做的，政府應該要為人民付出，「感恩慈濟！」用慈濟的禮節。我們一定做得到，互相感恩，用這樣去付出，所以這些畫面都是很美。
（13）「緬甸分會執行長的李金蘭師姊，用心呼籲響應愛心付出」：金蘭她是緬甸慈濟執行長。她就號集了當地的企業家，慈濟人、會員、委員，啟發大家愛心，發心來打包，物資也不少。同樣用著很虔誠的心，大家很慎重地將物資，一戶一戶送到達，也很有禮節。她拜託里長，如何來為我們呼籲，如何為我們安排每一里、戶，都可以這麼有規則，就像慈濟菲律賓，像泰國。這也是一樣，他們這樣很用心。
（14）「緬甸金蘭師姊，用心聞法，發放援助貧困鄉民，朝向一戶不漏」：在這個之間，他們開始每一戶都不放棄，去與鄰里長溝通。尤其是金蘭聽到我那一天在說，非洲肯亞的一個媽媽有八個孩子，孩子在喊餓。媽媽無奈，鍋子裡煮石頭，鍋子下面火在燒，鍋子上水在滾，裡面有米嗎？」「沒有，是石頭。」將這個真實的故事這樣說了。他們這樣聽了，他們就用心，大家共同有這樣的看法。我們就要一個都不能漏掉，要發放，整個鄉村，一戶不漏。
（15）「勘查出有貧困、斷糧、斷炊這樣的家庭，期望一戶都不漏」：他們很特殊，就去請里長，說出他們的心意，希望若發現有貧困、斷糧、斷炊這樣的家庭，一戶都不可漏。所以里長還是很用心，看到大家的誠意，他們很用心。他們去與米商去商量，這次要用的是很大量的米，不是小量。拜託請米商也幫忙準備，要有一萬一千多戶的村莊，一戶都不能漏掉。
（16）「發放米袋上印製靜思語，村長、里長一起協助宣導茹素」：要去了解到這些戶數，需要一萬一千戶以上，物資一定要準備充足。所以要再去跟廠商說，所以要告訴他們：「你們要準備一萬一千多份。」這也是很用心。且用心在「米袋」上面印寫上「靜思語」。他們說要透過了村長，將這個米袋寫的「靜思語」，在發放的過程，村長一定要將這幾句的「靜思語》告訴里民。要讓這些里民人人都要知道米的來源，「靜思語」的意思；叫里民，家家戶戶要遵守「靜思語》這個標題。大家要茹素。叫大家領到這個米之後，回去家家戶戶都要素食。
（17）「大哉教育，募心募愛，齋戒茹素」：一下子，緬甸慈濟人得發放一萬一千多戶，告訴他們：「你們都要素食。」「靜思語」是這樣說，你們要照「靜思語」的規矩，你們要茹素。我們要存撲滿，一天一元；一元在他們的緬幣，實在很少幾毛錢，那可以一天一元，大家要茹素。這就是這次他們發放，發揮到真是「大哉教育」。
（18）「虔誠祈禱，啟發人人愛心，茹素不殺生」：窮困的人，一毛錢都是數字，真正地啟發他的愛心，為什麼要叫你素食？你就要虔誠，為這波要虔誠祈禱。因為那裡都是佛教徒，要叫他們不要殺生。這是佛陀教育的規矩，不要傷害眾生命，不殺生、要茹素。這是佛的規矩，大家就這樣，茹素了，這就是「大哉教育」。
（19）「馬來西亞的拿篤甘榜班基的巴瑤族，以海上為家，疫情時，面對斷糧困境，慈濟志工接獲提報，前往關懷發放」：馬來西亞的巴拿篤，那個地方更是可憐，沒有屋子住的人，無天、無地，他們世代都住在破爛的船上的搭建，在骯髒水之上。馬來西亞沙巴拿篤平時靠捕魚及售賣魚獲為生。受到新冠病毒影響，他們面對斷糧困境。慈濟志工接獲提報立刻前往瞭解並發放。
（20）「儘管發放遇到雨天，慈濟人卻無阻行程」：慈濟人在那裡發放，評估一百六十七戶，原規劃是給每一戶都是五十公斤的白米跟十公斤的油，但是因為他的屋子裡面很破爛，不能容納這麼重的物資，他們有些村民住在船上，其實那個船真的很窄小，他們連生活的地方都沒有。當我們的物資放上去，對他們來說那個船是很大的負擔。我們就因這樣子了解，發放改為三十公斤的白米五公斤的油。儘管發放遇到雨天，卻無阻行程。志工搭著船，逐戶將物資完全送到他們家。
（21）「慈濟人以智慧的愛，用心給予物資」：他們就想一個方法，自己坐船、去租船。他們將米送來到湖中，這些小船開過來，這樣小心翼翼地注意發放物資的重量，怕他們船沉下去，慈濟人將物資分開包裝，另再做幾次，來為他們發放，不捨一次就給他們，影響他們，船會沉下去。我們就能去想像，連要接一包六十公斤的米，都堪不起，這樣住的地方。船是在骯髒水、垃圾堆中，黑壓壓的水，破爛到，要多一些米給他們，都怕他們的船會沉。所以慈濟人很有智慧以愛，他們就用這樣分開包裝給他們，這是人間菩薩。在人間用智慧，這樣在付出。
（22）「人間菩薩的身行典範，內心起敬」：我們對這些人間菩薩，如何不從內心起敬？真的是動魄，打從內心的感動！不論是有錢的地方，就如慈濟印尼，有那個勢力與政府合作，這麼隆重的發放，加上慈濟人的用心，菲律賓與泰國，這種細膩、尊重的發放。慈濟緬甸，雖然不是富有，他還可以發揮到了讓人人能茹素。
（23）「人間的菩薩法，用最上行等的精神，透徹去真誠付出」：在慈濟馬來西亞，面對著這麼苦難的人，他們可以再分幾次來幫助他們；那麼簡陋的船，用這樣的方法，入這麼破爛的境界，小心翼翼。想：我如何不感動，不敬佩他們呢？實在是很不容易，這就是人間的菩薩法。這就是精神透徹、透徹、通暢了，真的是用這個精神。在人間，在困難重重，你要用最上行等的精神，透徹去付出，用上等的誠意去付出，用克難式這種的誠意、愛去付出都有辦法，實在是很不簡單。
（24）「眾生一直在造業，苦難一直難消弭」：「法界甚廣大，無邊無疆際，諸法難思議，恆存於其中」。我們很有幸，在佛法難思議，你要如何去運用它，它就有方法。菩薩與人間，苦難人間的方法多了。「恆存於其中」。這任何時，菩薩在人間，法不會斷，苦難人也不會斷，菩薩的精神理念也不會斷。苦難人，是因為眾生煩惱無明難解，這批的人改善，下批的人又增加，這叫做「眾生法」，總是眾生一直在造業，苦難一直難消弭。
（25）「人生的覺有情。諸法無盡故，法界亦無邊」：不過這次的疫情，也就是瘟疫，已經很多人的愛心開始動起，也很期待，這個疫情從這樣無聲無息，慢慢這樣過去，留下來的是人生的覺有情。在這一波的大教育，增加覺有情，所以，「諸法無盡故，法界亦無邊」。（26）「佛法讓我有依靠，讓我有方法，讓慈濟人能夠身體力行」：大哉教育！我真的是很感恩，這個時候有這個事情發生，這個時間，佛法讓我有依靠，讓我有方法，讓慈濟人能夠身體力行，叫我哪會不感恩呢？時時刻刻都是充滿感恩，無量的感恩。
4、複習經文：【爾時，佛告上行等菩薩大眾：諸佛神力如是。】
（1）「佛告上行等菩薩大眾」：是啊，那個時，佛向上行等菩薩大眾，以及十方來的諸佛，以及所有在那個地方，看到展現神力，應該也是聽到佛陀在那個地方展現過去的神力，有那麼大的場所，有那麼多的過去的分身佛，還有十方來的菩薩，聽佛陀講過去。表示那些人，這些佛菩薩在場了，現在再接下來是一個隆重的，聽佛說，再下來佛陀要用什麼動作來對於未來。
5、釋譯經文：【無量無邊、不可思議，若我以是神力】：瑞相無邊，思議叵及，以上所現威神之力。
（1）「生生世世來人間，同樣在度化眾生」：因為過去的是那麼多，表示生生世世來人間，同樣在度化眾生，那個法，到了最後，還是要交代。每一生世都是一樣，就是要有一個交代。
（2）「囑。為囑累故，說此經功德，猶不能盡」：將要交代，囑累，「囑」，就是要再交代下去，還有很多法，連要交代都有很多法。我們還是要用心來聽。
（3）「無量無邊、不可思議，若我以是神力」：就是要仔細聽佛陀說，要再說下去那個法，纍纍，還有很多，要交代的還有很多，「無量無邊、不可思議」。我若是要再用神力，還是很多。
（4）「瑞相無邊，思議叵及」：因為佛陀的瑞相，雖然佛陀年紀近八十歲了，但是他的身還是莊嚴瑞相，來到佛的身邊就會感覺到很祥氣、瑞和，瑞和。所以「思議叵及」，還是不可思議，
（5）「思議叵及，以上所現威神之力：「叵及」就是還沒，又還未靠近，以我們與佛，還又還未靠近，就是佛陀的瑞相魄力還很多。「以上所現威神之力」，過去那個威神之力，與現在沒有稍稍減少。
6、【以是神力】：總收十種。 以如是莫大之神力，説不能盡此經功德者，如來一切深妙功德，盡萃於此經，故不可窮盡也。
（1）「以是神力，總收十種。以如是莫大之神力，說不能盡此經功德者」：此經的功德，過去如何說多大，還是不及此經功德。此經是哪裡的經？《法華經》。說那麼多、那麼多的功德，其實沒有離開《法華經》。不是說過的這本經結束，所有的功德在這裡，這裡還有。
（2）「如來一切深妙功德，盡萃於此經」：都將它淬煉起來了。佛陀所有的功德全都很精，都在這個地方，因為它是佛陀的本懷。《法華經》是佛陀暢演本懷，說到他最歡喜的時候，他的力量就很大，「故不可窮盡也」。
7、【於無量無邊百千萬億阿僧祇劫，為囑累故】：經爾時。 為欲付囑如是妙經，累於滅後四眾之故。
（1）「經爾時。 為欲付囑如是妙經，累於滅後四眾之故。 」：「經爾時」，是這樣這麼多，所以我們要很用心，這些不是交代給佛菩薩，是要交代給四眾，就是人間的人。現在，大家要聽，叫上行等菩薩，因為上行等菩薩是最近的，從地湧出的領導者。這些法是要交代給大地上四眾弟子。
8、【說此經功德，猶不能盡】：功德甚深，說不可盡。 又前召本弟子，地涌初出，禮拜讚歎，
（1）「說此經功德，猶不能盡」：這個經雖然前面說這麼多，但是還未說盡，「功德甚深，說不可盡」，說都說不盡。
（2）「又前召本弟子，地涌初出，禮拜讚歎」：從地湧出起來這些菩薩，其實，總是釋迦牟尼佛的弟子。不論是從四方來的，從地湧、從天降。問：「這些是從哪裡來？」佛陀說：「這些都是我的弟子。」「佛陀，您才講經四十多年而已。」佛陀說：「不是四十多年！我過去阿僧祇劫……。」還記得那段經文嗎？所以，這些現場來的菩薩，都是佛的弟子。
9、『於二世尊，四上首合掌問訊，本師應當付囑弘經，彼時彌勒領八千恆沙菩薩，決疑請問，如來不及付囑，就顯壽量。 』
（1）於二世尊，四上首合掌問訊」：就是什麼人？釋迦佛。還有多寶佛。這二世尊，釋迦佛過去這樣、這樣；多寶佛「如是，如是！」來證明是這樣、這樣。所以「四上首合掌問訊，本師應當付囑弘經」。
（2）「二位世尊在寶塔裡。道理從禮，『禮者，理也』」：因為寶塔中讓一個位，釋迦佛坐了。佛陀講經，四大弟子，就是領導的，他方來的，帶人起來，他就是來問訊，來向佛作禮。道理從禮，「禮者，理也」，哪怕在那裡坐著，要來向佛請教，還要來作禮。
（3）「本師應當付囑弘經」：意思就是：我有想要認真聽佛您如何交代，因為他帶人來，他會認真聽要如何交代。
（4）「彼時彌勒領八千恆沙菩薩，決疑請問，如來不及付囑，就顯壽量」：在寶塔湧出那時候，就有一群的菩薩要來聽命令，佛要如何向他們交代。但是佛還未說，彌勒菩薩開始在問，問這些付囑到底要聽如何，聽如何來說？釋迦佛還未說，所以彌勒菩薩出來在問的時候，一轉，壽量品〉出來了。所以說起來，這要再回過頭來請教交代，這一品再重新開始。
10、『到此在範已盡，兼地涌發願，故如來欲付囑，先告上行等也。 』
（1）「到此在範已盡，兼地涌發願」：已經那個典範，該說的話，該提出來讓大家作一個典範式的菩薩的生態，這也就是菩薩的生態。彌勒菩薩也是一個典範，上行等菩薩也一個典範，文殊菩薩也是典範，藥王、藥上菩薩，這些都是在靈鷲山上的典範，帶人來聽法。
（2）「故如來欲付囑，先告上行等也」：這就是我們要了解，這要付囑，總是也得要很有儀式，而佛陀要交代的話還有很多，後面還有典範類型的法，還要再講，纍纍的法還可以說。
11、「心生尊重，時時要恭敬、讚歎《法華經》」：各位菩薩，我們聽聽，人間菩薩要如何來成熟，佛陀理想中的教育的菩薩。我們現在生在人間，人間有這樣苦的眾生，人間有這樣，這麼的發達的科技、交通，讓我們做交通，很多的事情及時了解。你想，這難道不是正是好時代？也就是好機會，大哉教育。我們與《法華經》是不是很親近了呢？我們要有心生尊重，時時要恭敬、讚歎！要多用心！
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