[2020年05月20日上午5：20]農曆四月廿八日，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）
靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道
1、《法華經‧如來神力品第二十一》經文：【以要言之，如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切祕要之藏，如來一切甚深之事，皆於此經宣示顯說。】
2、上人手札：「大乘法王，大慈悲力，佛於諸法，得勝自在。佛為法王，於法自在，法安人心，常住自性。」
（1）「人間苦，集自無明煩惱」：各位菩薩用心、用愛，好好想阿。佛法在人間，人間佛法，就是為了人間很多苦難，人間的苦難偏多，實在難以一一口述人間苦，苦難的人間，誰來了解？佛陀。佛陀所覺悟得就是為人群，去追尋出了人間難，難在哪裡？在「苦」，苦難從何起？從「集」，集從哪裡來？「集」是集在煩惱，集在無明，無明煩惱在我們日常生活中。
（2）「佛陀入人群，體會人間疾苦」：日常生活，到底是如何的生活？造成佛陀對人間感到那分的矛盾，人間為什麼有這樣的老、病、死？為什麼人間有這麼多的苦相？要用什麼方法消滅這些苦？所以發一個心去追、尋尋覓覓，去追求，去思考這個根源。但是，雖然佛陀是這樣去追苦，思考這個苦的根源，他身體力行，脫離皇宮去，走入人群，去與人群受同樣的生活，在人群生活欠物資、糧食；他看了，貧窮苦難的生活，衣、食、住、行，是如何過日子呢？體會到了缺衣、缺物、缺糧、缺食，這個家庭就是這樣貧困、殘疾、孤老無依，這就是人生的過程，這種過程他了解到了，開始繼續去尋找，如何才能夠脫離這樣的生活。
（3）「入群體會真實人生」：這種人間界，他自己從皇宮裡面的生活，到了出去皇城外面，過一般百姓的生活，走入極貧困人的生活中，完全了解了。所以下定決心再向前走，這分人間修行要經得起孤單，要經得起了大自然風霜雪凍，要經得起了飢、寒、餓，要經得起漫長的時間。心，就是在人的生活中，要經過這種最苦極難的生活。尋尋覓覓，生命到底是如何過來，不是像我們想的：離皇宮、修苦行，這樣夜睹明星，成佛了。是要真正在真實人間去經過、去體會過，漫長的人生，用心、入群去體會。
（4）「佛陀用心觀天體、星辰」：完全清楚了解，他就開始到達靜慮的境界中；好好地思考這些人生實相，苦，苦到極端，追究到最窮底，就是無處可追求了，那就是觀天地。人間的生態是這樣，天與地，人間在這個天地之間，到底天地的生態又是如何？他就進入了「空」界之中了。天空宇宙，再去找、尋尋覓覓，這種宇宙空無邊際，在這空無邊際之中，日日夜夜都有看到了，天的變化，滿天都是白雲，滿天都是烏雲，當白雲升空的時候，到了夕陽下山，夜晚出來了，看到星光了，從白天看到晚上，分秒觀察天體、星界，不止一兩天，還是用心去看．看看天際，有什麼變動的地方嗎？哪怕是天，看到星這樣在起，出來的天星，每天是什麼樣的位置，他都用很敏銳的智慧思考。
（5）「佛心與天體會合」：他總是這樣，日啊、月啊、星光啊，日落月出，星光的起，起點，他全都很細膩、清楚，到了因緣成熟了那一天，他在心很靜寂的時候，那顆星忽然間與他的心光會合，那個突然頓悟的境界是什麼呢？天與心突然間的會合，不是天之空，連人也空了，已經與天體合而為一。那是瞬間的事情，不是有辦法描述。所以法，無法可說，「真」是真空，那種心與天體會合，要說法，是普天下的道理。
（6）「佛心容納萬物一切法」：不論是人間的際遇，為何會貧、並、殘疾、孤老、苦難？世間所有所有的形態、示相，無不突然間涵蓋了，因緣果報，時空全部凝合起來了。現在的人間會合起來，那就是無數劫、恆沙、阿僧祇劫，那種長時間去累積起來，剎那間。這種也不是用法能夠去分析，所以叫做不可思、不可議，非思議可及，這是很不容易。佛陀是一位大慈、大悲、大智，大智慧，用形容的這幾個字，無法去分析出大覺者他的心境；天體去容納萬物，要如何將這些法，讓我們凡夫能夠清楚，能夠了解呢？這是很困難的。
（7）「法應人間」：總是我們現在用心去了解，了解法到底根源是從哪裡來，就是在這個無邊際、無窮盡，那個智慧會入法。這個法，從那分「大慈悲力」，芸芸眾生這麼的愚鈍，無明煩惱覆覆層層，是要如何將我們一層一層啟呢？要如何將他這麼多、無量阿僧祇劫累積來的天體大法，要如何來適應人間的心態，對症來下藥，實在是很不容易。
（8）「凡夫人生，矛盾事多」：凡夫，有時候也會想，一說再說、二說、三說，天天說，同樣是一句話，同一個時間，時間若到就是說這樣的話，「你是不是要這樣做？」「啊，我再來想想看，好，我明天再來。」明天就說，「你都沒有改！你應該是這樣。」「我再回去想想看。」反反覆覆，「這不用想，就是這樣改就好。」偏偏就要再想。一個就認為：「這就是這樣就對啊。」但是對與不對，不對的還要改；對的就是執著就是這樣，這叫做凡夫。不然就對的去跟著錯的就好了，何必在那裡執著？叫人不要執著；到底是對的人去就不對的，這樣對呢？還是不對的人來就對的人，這樣對呢？這矛盾不矛盾？所以，這叫做人生，要如何讓它圓？真的是難。
（9）「深心看待，事事皆有法」：所以佛陀的教育，就有「漸、頓」；「漸教」就是要「好啦，慢慢地來。」循序漸進，一滴一滴，為了要讓你整塊乾燥的土地有滋潤，就要耐心滴，看要滴幾生世，去滴。這種漸漸來，才有佛陀生生世世追著眾生，這樣在人間教化，要不然，其實，佛陀不用這麼受這麼多苦難。不過說的，好像與法又有一段距離；告訴你們沒有距離，法就是這樣。覺者與凡夫的差別就在這裡，事事都是法，一枝枯草，撿起來，已經乾掉的草都有它的法。因為這枝乾草也有它的來源，有它的生命力，有它的種子，有它青綠的過去，都是法。所以我們追究到底，佛法是很多。何況，從一個很不起眼的一件小事情，我們若能夠深心去看它，這件小事情，從大地到達天空。
3、慈濟小行星
（1）「慈濟小行星的由來」：背景畫面，慈濟的小行星在天際間。它的來由是如何來？本來也沒有，現在有了。它也有它的行蘊，從無到有。過去，天文學家，沒有發現到，因為每一顆星，星座，都有它的命名。這顆星總是還未被發現過，由中央大學天文所在二００七年五月十一日發現，一直觀察。直到二０一０年，應該為它命名的時候。
（2）「慈濟在二００九年，為八八風災的付出，為感恩慈濟對臺灣貢獻，將星星命名為『慈濟小行』」：慈濟的行星是在天空；「八八風災」是在地球。在二００九年八月七日莫拉克颱風侵入臺灣，八日造成很大的災難。所以稱為「八八風災」，慈濟全力救災，對臺灣有很大的貢獻。因為這樣，所以天空中還未命名這顆星，被命名為「慈濟小行星」，表達了感恩慈濟。
（3）「中央大學校長蔣偉寧先生，親自獻上這顆『慈濟小行星的銘板給慈濟」：在二０一０年七月二十六日，國際天文臺，聯合會通過了將它命名叫做「慈濟」，是一個在那個星帶之中一顆的行星。所以十月一日，中央大學校長蔣偉寧先生前來就獻上這顆小行星的銘板來給慈濟。
（4）「慈濟大愛無國界，慈濟小行星，代表是臺灣的精神之一」：「慈濟」在宇宙發光、發亮，這是蔣偉寧先生送這塊回來靜思精舍，也讓它代表是臺灣的精神之一。「慈濟」躍上天際，「慈濟」與天空就是有一個位置，「慈濟」在天空的位置。
（5）「慈濟小行星繞太陽一圈，約地球的5.62年，距離約三億公里」：我就求因究底，我要知道這顆慈濟的小行星，它的位置到底在哪裡呢？這一群的天文學家，學者就說，他們去將位置點名出來，又一次來，讓我知道是在火星與木星之間，這顆小行星是繞在太陽，繞一圈就是我們的地球的5點62年，約五年七個月又二天。這是慈濟在天空。所以「慈濟小行星」距離地球大地最近的距離約三億公里。
（6）「學盡一切佛法，世界的物理大法存在。學佛要求知求識，要實體力行」：若在這裡好好修行、好好用心，說不定，慈濟人將來會回去「慈濟」小行星，時間較長，讓我們多用一點時間，我們來學盡一切佛法。佛法太多了，無限量的道理，一花、一草、一木都有它生命世界的物理大法存在；一沙、一塵都有它的世界。我們要如何能夠了解到一切的生命物，要如何去體會到一切的塵沙世界，它當中涵蓋的法。法，在一位大覺者能夠與天地宇宙為一體，無不覺知，這就是我們要追求。學佛就是要學得成佛，學佛就是要求知、求識；想要知、想要識，你就要行，要去實體力行，這叫做修行，修行很重要。
4、經文複習：【無量無邊，不可思議，若我以是神力，於無量無邊百千萬億阿僧祇劫，為囑累故，說此經功德，猶不能盡。】
（1）「要說佛的功德，是不能盡」：佛陀想盡辦法，在人間說法，這部經累生世就是要說完才有離開。佛陀做過多少了，多長久的時間，為眾生來來去去，眾生習氣不除，凡夫還是凡夫，煩惱、無明依然很重，佛陀不斷在教育，但是聽的人：「我知道了，我改變了，一分一分地改變」，到底要改變到何時？他已經有在改變，但佛陀還是要再一番，長久的來生世的因緣，就是要不斷陪伴下去。
5、經文解釋：【以要言之，如來一切所有之法】：以其要而誠之言者，所謂漸頓偏圓，說三乘，先施權，後顯實法。
（1）「如來一切甚深之事，皆於此經，宣示顯說」：這一切所有之法，在《法華經》這樣說，我們記得幾句？有入心在其中嗎？我們做多少？我們得多少？如來一切能夠影響人的神力，我們到底又是動用多少？佛的心懷一大事，是哪一項呢？《法華經》就是佛的本懷，現在說出來的《法華經》，是佛陀內藏的法，都是在這個時候顯說，在《法華經》中告訴大家。
（2）「自省是否有法入心、法入行，理解佛陀本懷」：我們豈有去體會到那個神力的可貴呢？我們豈有去體會到法，已經入我們心的自在呢？我們豈有去將佛陀甚深的本懷，那個法，我們認識它多少？力行多少？該說的，過去已經說了，在現在那個含藏，大家到底了解佛的本懷了嗎？「我說那麼久了，我的心意你知道了嗎？」「有知音嗎？了解我的內心事嗎？」「在一起這麼久了，我的內心事你還不知道哦？」這常常都是慨嘆的事情，這叫做人生。
（3）「以要言之，如來一切所有之法」：總而言之，佛陀以其最誠意的語言來向我們說話。佛陀出現在人間，他從皇宮中出來看到的苦難，他不忍，也下定決心，投入與老百姓一樣的生活，先去體會老百姓生活的衣、食、住、行如何過？同樣走入最苦難人的環境中，知道要如何進入那份堪得起孤單、那個寂靜的境界；進去那個寂靜的境界之中，要如何去體會天地間的道理？如何去認知宇宙天體？是用什麼樣的心情、方法？我們知不知道？
（4）「萬物皆有情」：佛陀了解眾生愚鈍，連紅毛猩猩(草莓)都懂得說：「你們人類所吃的、用的，就是破壞我們的家園。」牠懂得去考量人類造多少傷害大地的業力；黑毛猩猩(可可)會說：「大自然很美、很可愛，我，可可愛大自然，但大自然被破壞了，可可流淚了，地球被破壞，快快救地球，要趕快救大自然。」懂得手語的猩猩，用牠的手語表達出了，地球受人類破壞。
（5）「五濁惡世，掩蓋了清流」：所以佛陀來人間就是要先救心，我們的心被救了嗎？被淨化了嗎？濁氣滿滿的心，法要如何入呢？清流淨水也受這大空間的環境，變成了汙濁的土石流，那些涓涓清澈的水到哪裡去了？變成了濁氣滾滾。佛陀用清淨的妙法，卻被這五濁的「氣」將它掩蓋掉了，掩蓋掉了那清淨的清流氣，所以很堪嘆。
（6）「所謂漸頓偏圓」：佛陀就要再耐心用方法，用漸教、頓教、偏、圓，慢慢來、漸漸入。哦！來不及，快速拍板，要趕快，你要清醒，不要在那打瞌睡，要大家趕快覺悟，但是可惜，人拍了，警覺了，很快又是垂頭喪氣，頭很快又低下去，抬頭的時候又少了，就是受這濁氣的力量又將他拉下去了，所以很難教。佛陀不放棄，還是用種種方法，用分類，較簡單一點，那就是「小、中、大」。小教就是用「漸教」，漸漸來、慢慢來；「偏」，是用方法順你的根機，所以漸漸來，這叫做漸與偏；「頓」，就是讓你頓悟，但是你要再重新去體會；所以最好是「圓教」，要很圓融，一點一滴不斷吸收，浸潤之教，法進入了，要繼續不可斷，一滴一滴，水不斷進去，讓乾燥的土地再濕潤一點，才有辦法下種子。
（7）「無間修」：若是乾燥，就像約旦，我們去救濟那個地方，車子經過，看到後面塵土飛揚，後面的車看不到前面的車，前面的車回頭，看不到後面的車，這就是乾燥的土地，車輪輾過，風一吹，風沙飛揚，這就是地欠缺水，乾燥了。我們人，同樣存在，無明自己都看不到，要如何看到別人呢？我們要用「漸」，好好引導，若是很難教，還是要慢慢教，放掉就不對了；這一生教不來，下輩子再來緣不可斷，生生世世，到最後希望他覺性圓滿。佛陀在人間，一直以來長久的時間，到現在還是大慈悲父、人生的導師、三界的教主、眾生的慈父，到現在還是殷殷教導，我們眾生要受教。
（8）「說三乘，先施權，後顯實法」：人生就是這樣說「三乘法」──小教、中教、大乘教法，要先施權後顯實。施權，就是偏、漸、頓，這都是權；因為頓，也不一定是悟，如捧來一杯熱水，既捧在手上，知道很燙，將它放在桌上，就是再摻冷一點，燙，讓它冷，告訴對方燙，他也能知道燙；如同這個法對他不受用，他告訴你，這是會燙人的東西，你要去用功，想如何能讓溫度變得剛剛好，這才是真正知而改，改就是要經過修過來，這也是一個道理，就要再經過教過。若是放著讓他慢慢頓悟，何時才能體悟到？不知道，這就是「鈍」，不是「頓」，不是鈍根顯聰明，聰明的人常是鈍根的人，知道了，但沒有真正悟到，總是我們要好好用心。
6、『古代高僧將佛陀出世一大因緣言教分成漸、頓教法。要者統攝意。一切語寬，取略而言，四語殆盡。法即道場所得權實之法。』
（1）「古代高僧將佛陀出世一大因緣言教分成漸、頓教法」：你們會覺得這些與法有關係嗎？有關係；說這麼多的道理，有接到法嗎？這就是佛說很多法，但是眾生用到一點點而已。所以，古代高僧將佛陀出世一大因緣，言教，分成漸、頓法的教法。總而言之，要分我們是鈍根或是利根，他就這樣為我們分，但是我們有漸嗎？有頓悟了嗎？漸漸來或是馬上來，或者是走偏到去？這時間我們到底如何把握，或是一頓千悟？這要看我們的根機。「哦，原來就是這樣」，覺悟了；或是漸漸來，為佛教，為眾生，我到現在，到底是什麼才能夠接近佛教？我現在，還漸漸地在走。
（2）「漸教、頓教」：這種「漸」和「頓」，頓是馬上知道，知道了之後，回歸娑婆，再去教化眾生回來，這當中都沒有矛盾；但是凡夫，才是在學，叫做漸教，才在新發意中。要知道苦，苦你要忍耐，才有辦法去體會到苦，佛陀就是這樣過來；還沒有成佛，他就教我們要入人群，要知道很徹底的苦，你要甘願度過寂寞的境界，然後要再回歸耐心，入人群來，要經得起這些鈍根，真正惡劣的根機，要你要再去面對它，這就是佛陀再來人間的決心。 （3）「要者統攝意。一切語寬」：所以佛陀一生了八十年，但說法是四十九年，過去的高僧，也一代一代經歷，一代接一代來完成佛陀的過程。要說的真的很多，要將這些道理都合，整個都將它拉過來，真正寬無邊既，很寬、很廣，無邊際，要說起來，真的收不回來。
（4）「取略而言，四語殆盡。法即道場所得權實之法」：苦、集、滅、道，好好去修，去參悟。道場所得的是權實之法，苦集滅道，讓我們有得走，我們現在走在道上，到底知道苦嗎？到底知道「集」從哪裡來嗎？到底知道要如何滅掉一切的煩惱嗎？我們現在都走在道的上面，到底回頭看，那個苦，我們徹底了嗎？「集」，如何集來？站在道的上面，到底要如何滅掉那些苦？我們還要很用功。
7、『眾生性具如來修極，雖有在纏出纏之異，其法體本來真淨故。開佛知見者開此也。』
（1）「眾生性具如來修極，雖有在纏出纏之異」：眾生的性，具如來，我們要如何修到如來的極頂。眾生來是在「纏」，要如何出纏？這實在很不容易。在這纏著與出纏，我們已經是出家庭的纏了，我們還要出這個修行的道場，眾生真正執著的纏，我們還有辦法出離嗎？我們已經脫離一個小家庭，在這個大家庭，滾滾紅塵眾生中，這個纏我們脫得出去嗎？你離開了這個纏，如何生活？如何過日子？總而言之，人不能離開天地間、生活間、呼吸間。
（2）「其法體本來真淨故。開佛知見者開此也」：其實，我們在凡塵，在纏阿纏阿，到底有出這個纏嗎？這紅塵滾滾來了，我們也在這麼纏，我們原來的法體就是性清淨無染，我們在這裡修行，其實是很簡單，就是要開佛知見。
8、【如來一切自在神力】：生滅去來，方便示現，隨心自在神通之力。
（1）「生滅去來，方便示現，隨心自在神通之力」：如來的這個神力，要如何去解決人間疾苦，不是解決自己的，是解決天下人間的疾苦。佛陀若解決自己的疾苦，他不必再來人間，那覺悟之後了，人間沒有佛法；是佛陀覺悟了之後在人間，人間才有佛法，要來人間說他的境界，我們也有佛的境界，只是我們還「在纏」。佛陀生來人間，去再來，來來去去人間，方便示現，不論現什麼形態，「隨心自在神通力」，其實這要再解很深。
9、【自在神力】：即稱性示現。三輪設化，三世益物，放光現瑞，駭動物情等，示佛知見者示此也。
（1）「自在神力：即稱性示現。三輪設化」：他的自在神力，真正是稱性，佛陀清淨的本性示現在人間。三輪是體空，在這三輪體空要來設這個教化，過去、現在、未來的三世，要如何來利益人群，過去你若沒有利益人群，今生此世你沒有好的因緣，今生此世我們要未來生多結好緣。
（2）「三世益物，放光現瑞，駭動物情等，示佛知見者示此也」：在〈序品〉開始，就放光現瑞了，來到這個時候，還是靜下來，是要再次展現，放光現瑞，就是又要提醒大家要再注意了，想要震醒大家，不要瞌睡，聽法不要嫌累，大家再度提起精神來；要讓已經彎坐下去的大家，要再挺身，提起你的精神來。就是這樣，現在再重新告訴大家，佛的知見你們有聽進去嗎？開始要入心了，〈如來神力品〉就是要提醒大家，過去說那麼多，你們到底有放進去嗎？
10、【如來一切祕要之藏】：此法華經，世諸如來一切祕密要妙諸法之藏。四十年後，時乃說之，爾前未發，名為祕藏。
（1）「如來一切祕要之藏」：就是佛的本懷，施展他的《法華經》，暢演本懷，已經說了，你們大家有感覺到嗎？此《法華經》，世諸如來一切秘密之妙諸法之藏，要用心。過去用藏、通、別、圓，三乘教法，慢慢牽引我們，到了四十二年後，顯實相，棄小法來就大乘法，說給大家聽，棄權顯實。《法華經》是佛陀祕密之藏，藏在他的心懷之中。所以各位菩薩，我們要用心。
11、【祕要藏】：即此法不可示。諸佛安身之鄉，三德祕密之藏，久默不說等，悟佛知見者悟此也。
（1）「還沒有到時機，無法說」：佛的心境還未展現出來，他的法身、化身、報身藏在這個地方，因為希望大家能夠悟，所以一直就在內心裡。
12、【如來一切甚深之事】：所謂久近本跡，二門塵點劫事，一切眾生無能知者，故曰甚深。
（1）「如來一切甚深之事」就是「所謂久近本跡二門」，有本門、跡門二門，「塵點劫事，一切眾生無能知者，故曰甚深」。
13、【甚深事】：即深固幽遠，無人能到，諸有所作，常為一事，唯一佛之知見，示悟眾生等。入佛知見者入此也。
（1）「甚深事」：很遠很深，無人能夠到達。佛所做的一切，只為一件事情，就是要悟佛的知見，入佛的知見，佛陀來開示，眾生要悟入，「開示悟入」。
14、【皆於此經宣示顯說】：在昔未談，名祕密藏。今日乃為顯然而說，即顯露也。
（1）「皆於此經宣示顯說」。這就是過去，「在昔未談，名秘密藏」，名叫做祕密藏。「今日乃為顯然而說，即顯露也」。
15、【於此經示說】：總結此經功德，說之不盡，撮其樞要，唯此四語，而授與之也。
（1）這本經，述說總結在這本經之中，它的功德要說的都在這裡，說不完，就是「撮其樞要」，「唯此四語，而授與之也」，開示悟入，授之阿！
16、「把握時間，去無明，行菩薩道」：佛陀來為我們開示苦集滅道，我們開始要了解「集」到底是什麼，才有辦法走入那個道；我們要滅這個人間一切的苦難，能將我們的矛盾掃除，都是在這部經之中。到底我們掃除多少？習氣改多少？醒悟多少？我們哪一天能夠不必讓人說「哎呀，你為何又這樣？」是不是我們能夠開步向前再踏一步走，這就是我們現在要把握時間，分寸光陰時時過，談天說地無不是深廣無邊涯際。大家還是時時要多用心！
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