[2020年05月22日上午5：20]農曆四月三十日，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）
靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道
1、《法華經‧如來神力品第二十一》經文：【若經卷所住之處，若於園中、若於林中、若於樹下、若於僧坊。若白衣舍、若在殿堂、若山谷曠野，是中皆應起塔供養。】
2、上人手札：「一乘實法藏沙界，沙界中藏苦樂；說量如爪甲沙數，爪甲中沙藏諦理。權巧譬喻歸一乘，覺海悲智平等法。」
（1）「人間事物，無不是理。事理會合，說得簡單，『會』得困難」：大家要用心，法，世間法、出世間法，真正是得來不易。大家會說，大家每一個人、每一天不就是面對著人間事，人間事物，無不是理；很容易，每天都是對事會理。是，要對事會理，但是多少時間可以，從事中去體會道理呢？說得簡單啊，「會」得困難，還是要好好用心。法，總是在我們的生活中，沒有錯，不過還是因緣要好好把握住。
（2）「一乘實法藏沙界」：佛陀所說的教法，在沙界。沙，「平時大家有在清掃嗎？」「有啦」「為何還有沙在？」，就是這個沙。這個沙，少量的時候，我們可以說「這些沙為何還沒有清理好？」但是大地之沙無量數，無法，也應該是無邊際，沙界，很多。佛陀所講的法，粒粒的沙中，裡面都有藏含無量的法在裡面。
（3）「點塵劫，一沙、一塵，表達無量無數」：在《法華經》〈藥師品〉或是〈壽量品〉，都一直在描述著我們人間，世間的微塵沙，每一沙、每一塵就能夠成為一個國；每一個國家，每一個草、樹、木、山河大地；若再化為塵，塵沙化為國，國土的裡面，裡面的塵沙又是，又是山、又是石的等等譬喻，無量無數，這樣一粒沙就能夠成為一個世界；世界裡面有無量無數的塵沙等等，就是表達無量數。
（4）「《化城喻品》：【假使有人磨以為墨，過於東方千國土，乃下一點，大如微塵，又過千國土，復下一點，如是展轉盡地種墨。於汝等意云何？是諸國土，若算師、若算師弟子，能得邊際知其數不？不也，世尊！】」：如何去計算？如何計算都沒辦法，哪怕專門在做算計的若算師，或者是若算師的弟子，總是無法去計算，這種比天文數字更多。
（5）「舉例：現在的蝗蟲肆虐糧食，數量還是大約計算。但是佛陀所說的量，無量數」：現在天文數字還能夠用數計去說，還可以在蝗蟲飛過，數字就能夠去測量出了，這是幾千億隻的蝗蟲。只是這樣一陣在飛的蟲，蝗蟲這樣飛過田園，這樣飛過去，現在的人就可以有數量可以去計算，那是數千億萬隻的蝗蟲，幾數億、幾數千億，他可以去計算出來。但是佛陀所在說的量，這是無量數。
（6）「一乘實法藏沙界」：一沙、一界；一界之內還有無量數的山河大地，用這樣來譬喻。我們要如何去算出沙界呢？這無法去算計，不是不可能，我們就是現在天下間，只是人事，人的事情就說不完。
（7）「沙界中藏苦樂，世間種種苦，很多說不完」：這一波，不論是氣候或者是疫情、生態，在現在同一個時間，同在一個世間，不同的國家發生起來，同時發生這個世間事，描述不完，說都說不完。要讓我們說，我們就要分那個國，那個國界的裡面是什麼區域，現在發生什麼事情？就這樣一個國家裡面的區域，裡面的城鎮、裡面的人、事才有辦法去說出，那個裡面有什麼樣的苦，去集什麼樣的事情，太多了，很多，說不完。
（8）「世間苦諦」：佛陀的法，一語涵蓋就是有這些，世間就是有這麼多這麼多的苦，苦裡面就包含山河大地、人間事物很多，讓我們說不盡、算不完。光是苦，這個苦的道理從哪裡來？集。集就要去分析，只是要說一個氣候，是為何有這種氣旋？我們說颱風。有的國家叫做颶風，又有人叫做氣旋，不同名稱，就是有同樣；也有不同的熱帶氣候形成。結果，所造成的是同樣使人「苦」啊，無家可歸，人天永隔，有傷有亡啊，等等。這就是只說一個苦。
（9）「難以數計，瞬間的苦。「一乘實法，藏沙界」：一時之間，很多的累積，集在一時的力量，就造成了一時無限數人的苦，這就是人對著事，就有很多，一造了苦來那就是難以數計。瞬間的苦，說不定造成了無量數的人，在幾世人要傳下去。從此開始，他的世代，他的孩子，他的孫就是受到這樣一陣的苦，一陣的災，這樣會連累到幾代人，就這樣受盡苦磨。這又是要用什麼道理去解釋？這有很多法，一乘就是真實法，真實法之中要向所有的眾生來解釋的，涵蓋著是很多、無量數。
（10）「「安攀颱風侵襲印度：就是現在，想要說的東西太多了，多得有自然的災難，就像現在在中度的「安攀颱風」，在印度已經造成狂風暴雨，很多人受驚受怕，在風大雨大當中，生命的攸關與大自然在那個地方在掙扎。同一個世間，同一個時刻裡，多少人在苦難中在掙扎呢？大風暴雨，大水在漲，人的房屋這樣瞬間成為很不堪的破紙一般，被強風一吹，水一浮一下，就這樣輕飄隨水流。
（11）「暴風、颶風、旋風、颱風、乾旱等等，四大不調的苦」：在現在這個時刻，到底正在受苦的人又是有多少？若想到這個暴風、颶風、旋風、颱風，大自然界裡，全球的裡面這樣受四大不調的苦，有多少？也不知道還有多少人踏在那個大地是已經龜裂掉，乾燥大地好像龜殼一樣，一簇一簇都裂開了，他們拿著桶子不知道要走過多遠的路，才能夠找到一片濕潤的土地，有水的地方，去提水。這也是人生，缺水，或者是地乾沒有水。
（12）「眾生的業力，四大不調，人生疾苦」：現在有很大片的國家，就是因為缺水，威脅了他們的生機，有的是在大水中受災難；有的是缺水，在找水，這是很自然的大自然，眾生的業力，在這個地方在掙扎。四大不調了，人生疾苦。
（13）「一乘法的當中，說不盡彼天下的苦樂事，藏沙界」：這在一乘法的當中，也能夠向我們說到，彼天下的苦樂事，說不完，真是苦啊。所以有多少無法去形容，「藏沙界」，很多要讓我們了解的道理也很多，道理之中遍滿了很多的苦難，苦難人也很多。
（14）「受貧窮疾難苦的眾生，本來在苦中，不知何謂福與樂，疫情期間，苦上加苦」：最近我們只是知道這個新冠狀疫情，只是聽這個聲音，就已經讓我們知道讓世間二百四十多個國家造成很大影響，裡面那個貧窮的國家，那個小小的國家，非常的貧困；那種無工可做，沒米糧可吃，沒水可用等等，生來人間，活著就是受貧窮疾難的苦而已。他們不知道什麼叫做物質，他們不知道什麼叫做福，更加不知道什麼叫做苦，苦樂在他們的世界，根本沒有辦法分，不知道什麼叫做樂，本來在苦中，所以不知道什麼叫做苦。活來就是這樣，這種的人生啊。
（15）「凡夫苦難的境界，佛陀嘆無奈」：在這個世界上，發現到有這樣的國家，已經有好幾個國家了，看到白紙黑字，了解了，很苦、很苦，距離我們那麼遠，去也去不到，做也做不到，就是乾著急，這是無法去救助。現在最起碼，現在看到的是這樣，就沒有那個因緣，沒有那條路可走，知道有這樣、這樣的苦難。總是離我們，隔著那麼遠的因、緣，這是真的是苦啊。這種苦難的境界，儘管佛陀一語穿透天下事，但是，我們還無法去解開了眾生苦難。凡夫無法改變，佛陀嘆無奈，更無法去改變。佛陀若有辦法改變，今天就沒有凡夫苦難的界線。
（16）「佛陀憐憫地球，世間眾生難救度」：世間有很多無奈，所以我才會常常說，佛陀憐憫地球，世間眾生難救度。能不能救？能。就是因為眾生自己造業，不斷來累積，累積造成了有這麼多共業因緣。也全都叫做境界。所以苦難要自受，缺少因緣就不得救，就救不到了。哪怕佛陀的慈悲，他也有到地獄去；去到地獄，想要去幫助地獄的人，代替地獄眾生來分勞、受苦，也沒辦法。
（17）「佛典故事：佛始起慈心。眾生自造業要自受苦」：曾說過的故事，一個老人已經墮在地獄中典出《賢愚經卷第十三（六三），老人他的業力要受地獄中剝皮；從他身上的皮綁著，沒有離開身體，將他綁著，皮這樣拉長了。一輛火燒紅的車，用他的皮，將他連結在那輛火燒紅的車，叫這位受刑具的罪人拖。要用人將這輛車掛著他的皮，這樣拖著一輛火紅的車走，這樣在讓他受刑，這樣在讓他苦。但是，儘管佛陀的慈悲到地獄，他想要代替他拖那輛車，就是替不得。他願意去為眾生受苦難，願意去當菩薩，入地獄，他就無法為苦難眾生代替他的業力，是替不了的，眾生自造業要自受苦。
（18）「眾生共業，大自然、幽冥中在反撲了」：現在的人間，造就了這麼大的惡業，已是共惡業了，整個人間氣候不調順；整個人間，也已經造成了大自然、幽冥中在反撲了，會一項一項不斷現前。這也就是有很多的學界，專業的學者在研究，研究這個世間；不管是有病理、物理、天文、地理，各種的學者都在預算中。未來這種氣候的大變遷，未來這種大自然，還有就像這種的病毒等等，這還是一波一波。
（19）「大小三災，瘟疫。驚世災難已來臨，警示覺悟不容緩」：佛陀的時代就已經說了，瘟疫，這也是一個大災難其中的一項。幾天前我說過，這只不過是一個警訊，我們要提升了我們的警覺，要給我們一個很大的教育。佛陀所說的教法，來到這個地方，我們要連貫起來那個精神，要多來體會。我們現在的未來，沒有多遠了，我們是要如何準備，接受現在的教育；如何緩和將來有什麼樣的業力現前的時候。
（20）「沙界中藏苦樂，一念心的造作」：未來在這個境界之中，這種的苦樂；在很微細之中，由我們一念心的造作，一念心的造作。現在要說一念心，要使天下如何的動亂，很簡單、很快速。所以要從人心淨化，人心若不安住得好，那種累積了大惡大業，大力的人只要他的一念偏差，一言之錯誤，那就是天下苦難就偏多。
（21）「一念好心，能造福天下，一念的偏差，能夠苦難天下」：這是很難以很難再分析。這種「是非人間」，是對或不對，在現在這個時代是一個很大的關鍵，大家要好好提高警覺。
（22）「說量如爪甲沙數，如微塵沙，數難盡」：佛陀告訴我們，這個時候是濁惡世的時候，我們要知道「沙界中藏苦樂，說量如爪甲沙數」，佛陀的道理是這樣藏在沙界中，那些道理有多少？我們要說，說不盡。就像我們僅是用指甲去挑一些沙，如微塵沙，數難盡。何況天下沙界，這是無法去計算。佛陀所說的道理涵蓋這麼多，要讓我們去體會、去了解，真的是很困難。
（23）「爪甲中沙藏諦理」：不過，我們只要用心，從一沙塵中去剖析那個其中涵蓋的道理，就是涵蓋宇宙天下的道理，還是存在，所以我們要很用心。
（24）「權巧譬喻，歸一乘。以事會理」：佛陀要說得讓我們聽懂，「權巧譬喻」，用很多來說，譬喻很多的法。四十多年了，大家聽懂嗎？還是一知半解。到了最後，已經進入老邁了，總是不得不歸於一乘。散開去，向大家說這項、說那項，用人、用事來譬喻，大家還無法會理。
（25）「回歸一乘法，一言以蔽之。覺海悲智平等法」：以佛陀的智慧，四十多年間，眾生還是一知半解。到了佛陀的晚年，四十多年後，回歸一乘，一言以蔽之，一句話就向你們說整個世界，這種真的是一乘，但是過去是權巧譬喻，成佛之後，四十多年，無不都是為了一乘法，要讓大家知道，天下萬物事理，在於一點點的關鍵，大家還無法了解，散開了，就像「覺海悲智」，但是再將它回歸來是平等，真的是平常的法。
（26）「平等法，用心體會，一切世間的善惡法」：這個平等的法散開，就像覺海的點滴，就是平常的事情。平常的點滴，可以造就了天下的好事，也會造成了天下大亂的事情。總而言之，這法，善惡法，要很用心體會，若沒有很用心，無法了解。
（27）「法甚深奧妙，一念動三千」：法就是這麼深，這麼奧妙，就是這麼淺，在我們生活中，腳踩的底下，無不都是法，腳底沾起來的沙，無不都是塵沙一法。總而言之，這總是大家法在動心之下，在你、當你的心一起動起來，其中就是有法。
3、複習經文：【是故汝等於如來滅後，應一心受持、讀誦、解說、書寫、如說修行。所在國土，若有受持、讀誦、解說、書寫、如說修行。】
（1）「發心立願，法要不斷傳」：光是這樣說，大家還是沒辦法，法要不斷傳。這一輩子我們聽不懂，這一輩子我們傳下去，下一代、下一代的人再一直傳。我們要再發心立願，去再來，還是接下來，要再聽、要再修、要再了解，這不斷循環，佛陀所說法，在人間循環中。
（2）「生命苦短，把握付出，增長慧命」：我們的生命沒有多長，短短幾十年間，分分秒秒地過去，我們一分一秒，無法體會，幾年？十年、二十年無法了解，一輩子將要過去了，我們就要發心立願，來生來世，法是永恆，而我們的慧命也是永恆，我們要靠著有形不斷來薰習。
（3）「是故汝等如來滅後，應一心受持。用心修行，不斷修習，步步精進」：佛陀時代，哪有經可讓我們讀呢！就是這樣告訴我們，將來有這樣的機會，大家要不斷弘法，要一直傳，有得讀、有得誦、有得背，有得解釋等等。大家要用心在修行上，「修」，就是要不斷修習；「行」，要步步精進。
（4）「所在國土，若有受持、讀誦、解說、書寫、如說修行」：到任何一個地方，都是看到有在受持的，有在講法的地方，有在寫經的地方，有在修行的地方等等。
4、釋譯經文：【若經卷所住之處】：隨有是法華經所住之處。 經所在處，其處雖有城市山林，僧俗淨穢之不同，起塔供養一也。
（1）「若經卷所住之處，隨有是法華經所住之處」：只要有經的地方，這部經在那裡，那個地方隨時都是一個莊嚴的住處。
（2）「因為有經，就有教育，有教育就有菩薩行處」：不論是在城市，在山林裡面，在僧坊，就是有出家人的地方，或者是在家人與出家同在一個地方，修行的地方。有的山有寺院，山有在家居士等等，這個地方就有建塔供養，不同的地方，這有經卷的地方應該就有這樣的道場。
（3）「塔，顯德之意」：就是表達那個地方有舍利，有法身在那裡。「經」是法的身，所以塔中是藏經的裡面，也是「塔」，也是有德行的人，就是佛、菩薩，為了紀念，所以用塔。所以佛的出生地，或者是佛的修行、覺悟的地方，或者是滅度的地方等等。
（4）「在印度，佛曾說法的地方，都有建塔，都有佛陀的跡」：佛說法的地方，印度，在那個地方都有建塔，紀念與佛有關，那個生態經過的，都有佛陀的「跡」。建塔在那個地方，後來的人都將它叫做「塔」，就是有法在那裡，有塔就是有法在那裡。
5、【若於園中、若於林中、若於樹下、若於僧坊】：園苑之中。叢林之下。獨樹之下。僧所住處，名修道坊。
（1）「無不都是修行的道場」：大家集過來，禮佛、聽經等等，全都叫做殿堂。有法在那個地方過，我們都要尊重。法在那個地方完成，法在那個地方教育，法在那個地方成就了傳法的人。所以那個地方就是應該要有莊嚴的道場在那裡。
6、【若白衣舍、若在殿堂、若山谷曠野】：俗士之家。僧坊殿宇。若在山谷及曠野中。
7、【是中皆應起塔供養】：是諸處中皆應建塔。
（1）「是諸處中皆應起塔」：不論「在家」或是「出家」，那個地方有殿宇的地方，那裡都是可以說是修行莊嚴的地方。塔、有法在那個地方，就應直人，對那個地方成為聖地來供養。
（2）「佛陀出現人間，從苦中體會真諦的道理」：我們要去了解，事相是這樣，很簡單，哪怕它有很長的歷史，但是那些歷史就是事；這些事是因為有過了佛陀出現人間，從人間發現了苦，從苦中體會了真諦的道理。
（3）「修行覺悟宇宙天體會合而一」： 這種非常的微細，展開山河大地，含天蓋地，無一沙塵不是道理。這就是〈神力品〉之中要讓我們知道，這一塵一沙無不都是法。在有塵沙的地方，就有人間，人間的上面就有各形色不同的人間。
8、「人間苦樂參半，都是眾生所造的業力。修行，中道在人間」：不論是苦、是樂，都是眾生所造的業力，造福業那就是好的人間，大家在那裡受樂平安；苦的人間，就是生來就由不得自己，在那個地方，什麼是苦、什麼是樂分不清。所以才會有天堂與地獄，天堂與地獄是極端與極樂；很快樂的地方在天堂，很苦的地方在地獄。這種的形容，其實修行，中道在人間，苦樂自己造自己受。
9、「大哉教育的時代，人間是大學堂，法在日常生活中」：這個人間是一個大學堂，大學堂就是在這個人間。我們遇到這個時代，這個時代是大哉教育，讓我們看到大自然的大變遷，極端災難，造在現在的人間。
10、「印度，疫情嚴峻，颶風成災」：現在的印度裡，除了有疫情的大災難，同時這個現在，同時還有「安芬氣旋」，風雨侵入，大水滔滔，掩埋很多人的房屋；大風吹散了很多人的家園，很多人很匆忙在遷村、撤離。再回來家在何處，不同的災難，在同一個地球的世界偏多。
11、「透徹明白人間苦，能通透徹理，叫做諦理」：我們一念之間若能夠涵蓋天下苦難事，能夠通透徹理，這叫做「諦理」，我們要透徹。這種苦的來由，在苦中要如何去付出，「菩薩所緣，緣苦眾生」。
12、「珍惜平安，造福念念間，化愛為人間」：堪嘆眾生共業很重，什麼因緣能夠牽引入那個地方去救度，那個地方的人能夠得救，這都要看因緣。總是大家現在的平安要珍惜，造福念念間，舉手動足、開口動舌無不都是在禍福中。請大家以福，造福人間，說愛在人間，化愛為人間。這也是我們現在可以做，請大家要時時多用心！
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