2020年05月27日上午5：20] 農曆閏四月初五，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）
靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道
1、《法華經‧如來神力品第二十一》經文：【以佛滅度後，能持是經故，諸佛皆歡喜，現無量神力。囑累是經故，讚美受持者。於無量劫中，猶故不能盡。是人之功德，無邊無有窮，如十方虛空，不可得邊際。】
2、上人手札：「宇宙大覺人間導師，隨機施權終至顯實，循循善導轉迷入悟，四生慈父一代施教；因緣法則將入滅度，聽言觀行尋伺傳法。」
（1）「心，佛，眾生，三無差別。眾生平等，父母所生身，因緣在人間」：要用心了解人生！佛來人間與人生，生活都是同樣；佛陀的生態，眾生的生態，都是同一樣。父母所生身，因緣在人間，這樣生長，這樣觀念在人間。人有各種不同的想法，有各人思想不同，高低複雜差很多。
（2）「佛陀用「心思」探究人世間的每件事的源頭，寧靜的心靈境界」：當時的悉達多太子與眾不同，他的觀念、思想。接觸到的事物，總是非平常，就會去找什麼樣的因緣，有這樣的生態是由什麼樣的原因發生，是和我們一般平常人是完全不同的看世間事物。這就是異於平常人的想法與所接觸的東西，用「心思」；用心，用思考，去了解每一件事情的源頭，每一項物質它的內容。
（3）「寧靜的心靈境界。思惟修，靜慮法」：一片乾淨無染的鏡面，所照的裡面的東西，所看的，用心思考，每一樣東西，深入的內容，這叫做佛。佛還沒有現相，說：「覺悟了」以前他已經就具備了這樣這樣的條件，才會想到：唉！皇城內那個歌姬舞女，每天吹奏音樂很多快樂，都是展現在國王、王子，大官的周圍之中。知道在展現技藝的人是很辛苦，伺候人的人沒有尊嚴，那種四姓階級，他就已經在皇宮的裡面，就和人不同的思考。
（4）「思考平等觀」：悉達多太子認為，人生為什麼，生下來就把他分別四姓階級，這麼清楚，自古以來，就是這樣的規則。所以一直思考「為什麼不平等呢？」這是從他在皇宮享受中，就會去想到那些苦難，伺候人的勞作者。所以他一直到了因緣，皇城的外面所看到事事物物，就是這麼極端，極端的貧困，極端的老、病、死，一點都沒有尊嚴，皇城的外面是這樣的生態。所以，他就感覺到底人間是要如何找出了平等。
（5）「因緣會合，出家修行，探究真理」：一直思考，皇城這樣的位置，太子永遠都是在這樣的範圍之中，被保護著、被伺候著，無法伸展出機會，如何有因緣走入人群。為了這樣，他才是真正是出家的念頭脫離皇宮，修行去了，一生。從幼小、青年，開始有這樣的觀念，因緣會合了，一念之間，他決定就這樣脫離皇宮。一路到我們現在，在稱讚釋迦牟尼佛，他是一位大覺者，大覺者是宇宙，突破了宇宙真理。
（6）「宇宙大覺，人間導師」：他青少年的時，就一直在想「為什麼？」，一直到真的心靜下來了，與天體會合，覺悟了，宇宙萬物共為一體。成為宇宙大覺者，在宇宙間，無事不曉，道理通達，稱為大覺者。是為人間去修行，因為人間就是這樣突不破的迷惑，又是為什麼人類要這樣層層疊疊的矛盾，為什麼？
（7）「回歸源頭，人人平等，本具佛性」：現在覺悟了，回歸源頭，人人平等，人人本具佛性，只是在因緣果報中，就是自己人本身，在人間是行善呢？是造惡呢？一切的行為，在意識去緣外面的境界去會合。
（8）「眾生無明，層層無明覆蓋」：眾生受外面境界一會合，愚鈍受污染，也已經自古以來不斷在煩惱紅塵中，不斷受污化，再接觸了，再是迷，又再一層，層層無明覆蓋。這樣不斷不斷覆蓋，那個清淨透徹，淨如琉璃，那個無染著的本性，慢慢被外面掩蓋掉了。
（9）「回歸第九識，清淨真如本性」：本性的本心，還是保持那麼地透徹晶瑩，真實很純的本性，他並沒有被外面侵入，只是受外面不斷的污染，一層一層將它覆蓋起來，若能夠一層一層將它掀開，一層一層將它透徹起來，到達最後還是同樣。第九識，第九識就是回歸真如本性。
（10）「根塵識，清淨無染」：已經不受「八識、七識、六識」染污，外面招攬了很多人我是非，骯髒惡濁的東西。不斷的「六根去染六塵」，透入六識，六識傳給了七識，七識的思考，它就再發射回去再去造作，做了之後再回過來，「業」就到八識去，一輩子就是這樣造業啊，煩惱纏等等，一層層覆蓋。七識的思想。
（11）「眾生凡夫，總是善惡雜揉就在人間」：第七識的思想在那個地方接納，第六識開始動作了，第八識只好是接受，造作回來，好像一個倉庫一樣，都接受進來；第八識，帶著這個識，總是五道去來。天堂，為善就歸納天堂去了；善惡雜揉就在人間；惡業那就歸於地獄、歸於餓鬼，歸於畜生，這就是在人間。
（12）「人間好修行，行善，斷惡」：我們人間好修行，我們要規規矩矩，不要去受惡來染污；善，是理所當然，應該去做，人之初，性本善，本來就是要行善。佛陀覺悟了之後，你行善還不夠，這是善中沾污，因為我們還未明白道理，因為道理還沒有明白，所以容易受誘惑去。
（13）「做人要謹慎，有福聽聞佛法，與佛同世，珍惜因緣」：做人，我們要很謹慎，有幸能夠遇到道理、教育，這是很幸福的人，更有福的人，能聽聞佛法，又更有福的與佛同世。珍惜因緣。
（14）「聽法聽得入心，能夠身體力行，好心傳好法」：就是要見佛也困難。這麼大的印度，人口不算少，佛陀的足跡，用兩隻腳來走，能夠走多遠呢？哪怕來求法的人又有多少呢？唉，少之又少啊！人類，要有多少遠距離的人真正接近了，能夠有多少數字，能夠多遠呢？聽法聽得入心，能夠身體力行，又是有多少呢？沒有入心、不入行，佛法已經沒有存在人間了。還有大德高僧，有心要傳法的人，儘管，法從佛陀二千五百多年前來到現在，法不一定完全是句句佛所說法。不過，有經過了不斷的傳，好心傳好法，應該也不會差很多。
（15）「聞法，懂道理，不為自己求安樂，但願眾生得離苦」：我們現在說，聽聞佛法，有聽法的人比沒有聽法的人，懂道理多了。世間的學位很高，卻是道理不懂，如何來做人、如何來利益人群、如何空掉了自己？「不為自己求安樂，但願眾生得離苦。」這就是佛陀來人間所教育的菩薩道，這條路是要到苦難的眾生，去接起來。
（16）「菩薩所緣，緣苦眾生，由善而愛，真正無私，也是不簡單」：看盡人間苦難偏多，不是看到而已，要想方設法如何去接近？如何去付出？這就是一念愛心。愛心再回歸，較深進去那個愛，那就是善，善的本性，那就是真如。但是名稱是善，已經開始是在人群中，已經有染污了，要很了徹道理很難了。所以善，由善而愛，要愛到真正無私的愛，那也是不簡單。
（17）「善的頂處，無私大愛，歸於純真的善，無我，不執著，是妙有的法」：善的頂處，就是也是一樣一層一層來將它分析，已經到了無私大愛，這已經就很不錯了。何況歸於純真的善，純真的善能夠歸於無我，從無我中不執著，回歸於妙有的法。
（18）「身心定，善思惟，入禪」：要很用功夫，身心要很定，善思惟，就是入禪。禪不是在那裡坐，是要有那分善思惟。就如釋迦牟尼佛的思想就是善思惟。從他幼年、青年、少年，無不都是在靜思惟，他看所有的東西，總是很深入、很細膩、很透徹。
（19）「求入道，成為人間導師，導，『道』字又一個『寸』，分寸沒有差錯」：一直到年輕之時，開始要有作為了，他離開了皇宮，真正要為天下人有所作為，去求道。你要求出了一條平坦的大道路，為人生帶來安全無染穢，清淨的大道。所以宇宙大覺者，那就是人間的大導師。這條路開通了，回過頭來，來為人間引導，分寸沒有差錯。看看這個「導」字，是「道」，又一字「寸」，。入道來，分寸不能差，所以叫做「人間導師。
（20）「隨機施權終至顯實」：佛陀要引導人人，「隨機施教」，要看大家的根機，什麼樣的根機能夠用什麼方法指導他，所以說「隨機施權」。《法華經》中就是表明，過去四十多年間，佛陀是「隨機施教」，還未說到，暢演本懷，真實法；根機還未完全，大家合起來同一個方向的成熟。他要為大家引導入這條道去，是分寸不能差。眾生的根機參差不整齊，他就要耐心的「隨機施權」，用方便法。一直等待四十多年過了，人年紀也大了，「終至顯實」，非說真實法不可。所以講經四十二年後，佛陀開始捨方便，開始顯實法。
（21）「權，就是方便法」：過去佛陀所施教。因為眾生很迷得過深，要用那麼久的時間來引導。佛陀也是很辛苦一直到了四十二年過了，自己的年齡也大了，非說真實法不可了。所以就開始要暢演本懷，「終至顯實」。
（22）「循循善導，轉迷入悟」：過去佛陀是循循善導，將這些迷的眾生，用方法一個一個將他們叫醒，帶入覺道來。
（23）「四生慈父，一代施教，因緣法則，將入滅度」：所以釋迦佛被稱為「四生慈父」，他「一大施教」，是「因緣法則」。他的因緣成熟，這輩子來人間，人間的因緣的法則也差不多了，「將入滅度」。對這些弟子，一直在尋覓中，要聽，「弟子啊，你們的法聽了之後，有入心嗎？來，大家來聽，聽你心得，到底你的法入多少了？」
（24）「聽言觀行尋伺傳法」：佛陀就要來聽人人的內心所對法了解多少？所以「聽言觀行」，有的人很會說，佛陀還要再觀行。法，條條有理說得很好，但是品德好嗎？行為好嗎？在人群中是不是寬闊的心胸呢？有寬闊的心胸能夠包容一切，才是真正人間的典範。
（25）「尋伺傳法，觀察人間的典範，語默動靜、開口動舌，要有法入心，法入行」：要做一個人間典範，語默動靜、開口動舌，就是要讓人看到就是有法，看到是一個教的模範。所以佛陀要看出這樣的弟子，所以他要「聽言觀行」，一直來尋覓，「尋伺傳法」。開始在找，這樣看人用心看，看看是哪一位可以受這個法，將來能將佛陀的教法傳在人間。
3、『阿難請示佛滅度後，我等依誰師？何法修？住何所住？法如何傳？佛答言：當知戒是汝等大師，依之修行，能得出世甚深定慧。』
（1）「阿難請示佛滅度後，我等依誰師？何法修？住何所住？法如何傳？」：阿難有一次就問佛：「佛啊，您若滅度後，要怎麼辦？我們大家，誰是我們的師父啊？而我們要修什麼樣的法？我們要依哪裡而住？法要如何傳？」這是阿難向佛。
（2）「佛答言：當知戒是汝等大師，依之而修行，能等出世甚深智慧」：就是要守戒，戒就是照佛陀所說的一切，照規矩這樣去修行，能夠這樣，就「能得出世甚深定慧」。
（3）「心對境，心不受境動搖，處處善解、包容」：我們的心對境，不受境動搖我們的心，能夠這樣，在人群中心沒有起落。任何人，在我們看起來，將他善解了，人人都好人；什麼樣的語言將它包容，過去沒事。
（4）「子曰：三人行，有我師焉。擇其善而從之，其不善而改之」：有人說法，在說話，不論是好壞話，對我們有警惕，我們能夠受用。孔子就說：三人行，有我師焉。擇其善而從之，其不善而改之。這三個人當中，一個、一個，我一個，善的告訴我，「感恩，你教育我，讓我走在正道理。」；一個是惡的，現出了他錯誤的形象，看過來，錯了，不對了，「感恩喔，你示範這種不對的形態來教育我。」不對了，之後的結果是這樣；是善，對的結果是這樣。
（5）「向善的學就對了，謹慎惡的警惕」：所以兩個都是我的老師，我要擇其善而從之，向善的學就對了；向惡的，我會隨時謹慎，不可學得像這樣，學到這樣，我有這樣的結果，不可，我要來學善，不可以受惡影響過去。這就是我們都要感恩，叫做「善解、包容、感恩」，時時我們的內心有這三念，我們就是以佛所說法，我們這樣來修行。
（6）「出世甚深定慧」：自然我們就得「出世甚深定慧」，因為我們的心不會受世俗將我們牽引，我們知道什麼是對的，我們要勤精進；什麼是不對的，要時時謹慎警惕，不可受人影響，這就是向善精進。
4、複習經文：【舌相至梵天，身放無數光，為求佛道者，現此希有事。諸佛謦欬聲，及彈指之聲，周聞十方國，地皆六種動。】
（1）「謹慎六根、六塵、六識」：我們謹慎在哪裡？六根。前面的偈文，「舌相至梵天」只是在舌相，那就已經涵蓋了六根，因為這是偈文。長行文，「六根、六塵、六識」，這都是六根之中，外面有六塵的境界，裡面有六識的感受，這個六根以舌來作代表，說一個舌那就可以涵蓋一切。
（2）「舌相至梵天，清淨無染」：特別舌根，它就是說法，說法的道理已經透徹到梵天了，梵天就是清淨無染的意思，前面，過去我們都有解釋。
（3）「身放無數光，指清淨就放光」：佛陀要讓大家更加攝受那個心，心不能散，你要聽法，好好看得清楚，法，神通變化，上徹梵天，下徹地獄，我們無處不有，法的神通變化。
（4）「為求佛道者，現此希有事」：若你們真心想要求法的人，要透徹了解，相信這個精神。心念回歸到我們真如本性，這種一貫，清淨無染。
（5）「諸佛謦頦聲及彈指之聲」：大家靜下來的時候，連發出一個喉嚨的聲音，就是要告訴大家開始要再說法了。「彈指」，歡喜了，佛陀又要說法了。
（6）「心靜，盼等待聽佛說法。及彈指之聲，周聞十方國」：大家的心都靜了一段時間，佛陀又開始要再說法，大家很歡喜，所以有這樣的聲音，等於是報喜與心喜，這個聲音不是只在我們的範圍，這個歡喜的心已經通徹天堂了，四方八達，天上地下都歡喜了，所以「地皆六種動」。
5、★釋譯經文：【以佛滅度後， 能持是經故， 讚美持經】：因諸菩薩，於佛滅後，發誓弘經。
（1）「因諸菩薩，於佛滅後，發誓弘經」：佛滅度後，能夠持經的人，開始要讚歎，佛若滅度了之後，你們若將這個法好好受持，好好傳下去，功德很大。聽佛的本懷，發揮他的智慧，將這個真諦理，這樣暢他的本懷來傳達給人間。人間能夠去描述出了佛陀的本懷，真實法，那功德真無量啊！所以讚歎持經的人，大家都有發願，佛陀若滅度後，我們絕對立誓要來弘揚這部經典。
6、【諸佛皆歡喜，現無量神力】：一時謦欬，同發善音；俱共彈指明讚其德。
（1）「諸佛皆歡喜，現無量神力」：諸佛當場聽到，大家願意用心傳法，當然諸佛就要表達歡喜。
（2）「一時謦欬，同發善音」：這謦欬聲，表示大家歡喜。「同發善音」。同一種發聲，就像現在大家在連線，連線說話，到後面都會向我發願一下；大家聲音合齊的發同樣音聲，很整齊發出來，「同發善音」。
（3）「俱共彈指，明讚其德」：同樣道理，發這個聲音出來，大家互相讚歎。我們就要這樣，共同來發願，將佛的教法傳在後世，彼此讚歎，互相彈指來讚歎、歡喜。
7、【囑累是經故，讚美受持者】：顯持經功德，如虛空無邊。為欲囑累是法華故，發言讚美能受持者。
（1）「顯示出持經功德很大」：虛空有多大，持經的功德就有多大，無邊際！「為欲囑累是法華故，發言讚美能受持者」。
8、【於無量劫中，猶故不能盡】：縱經塵劫，讚不能盡。以下十二頌、頌咐囑。
（1）「縱經塵劫，讚不能盡」：要說這部經的功德，用很長的時間說不盡。「縱」就是直，從最頂端一直到最下面，還是這個時間永遠都說不盡，要稱讚它也不盡。時間這樣一直說下去，說不盡，以下有十二種經文都是同樣，同樣在讚歎持經的人。
9、【是人之功德，無邊無有窮】：是持經人所得功德，無有邊際亦無窮盡。
（1）「是人之功德，無邊無有窮」：這就很坦白在這裡表達持經，大家讚歎、歡喜的聲音。所以「虛空無邊，持經功德亦復如是」。
10、【如十方虛空，不可得邊際】：虛空無邊，持經功德亦復如是。
（1）「如十方虛空，不可得邊際」：就知道聽經要入心，我們要能夠入心、入行要入德，這要身體力行。我們若有入心、入行，才堪得起人家來讚歎，要不然讀經只是讀經，讀了忘記了。大家共在一起之時，誦經很整齊，經誦完了，記得嗎？字字句句都風吹過去了，沒有留一字、一句在心中。這，讓你這一輩子都在讀經都沒有用，讀經、誦經是要讀入心。
（2）「有形的功德大，無形的用心，身體力行，三輪體空，功德無量」：在勸持時，只要有經在那裡，那個地方就是像寶塔，有人願意將這部經讀出去、誦出去，就被讚歎，功德大！而我們若顧名思義，我們若能夠身體力行下去，這豈不是功德更大呢？
11、「聽法入心，用在日常生活」：己得，自己得到。意識，這個藏識收納進來，從我們第八識淨化，用經文來淨化我們那個污濁的識，能夠日常生活中都是利益人群，都是沒有污染的煩惱，就能夠回歸到我們的第九識。
12、「句句、字字，回向於佛陀所說法原意」：就如佛直接向我們說話，如佛直接帶我們修行。要有這樣的感想，常常自己想要說這句話，就一直回歸到二千五百多年前佛陀的時代，佛陀講經那個靈鷲山的環境是如何呢？就是心回歸到那個地方。
13、「敬佛而佛在，聞法而法在」：去體會那個地方到底是如何，盡量將心意要用很虔誠，敬佛而佛在，聞法而法在。這就是我們敬重三寶，我們才有辦法心入那個境界。所以我們聽法要聽入心，時時也要多用心！
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