2020年6月4日上午5：20] 農曆閏四月十三，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）
靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道
1、《法華經‧囑累品第二十二》經文：【而作是言：『我於無量百千萬億阿僧祇劫。修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等。汝等應當一心流布此法，廣令增益。』】
2、上人手札：「謂順禮節儀規，非拘禮誦之功，但當存心憶念，正理純真敬恭。至尊三寶功德，不於修梵行人作惡留難，是即懺悔。」
3、「緬懷師公：印順導師，圓寂十五周年」
http://www.youtube.com/watch?v=TJihKEcf2hA （大愛臺：衲履足跡）
（1）「今日是師公圓寂十五周年」：時間總是匆匆。時間在我們的生活中，快速地過。我們豈會知道每天過的日子，又是什麼日子呢？重復、重複地過，十五年前的今天什麼日子？什麼禮節、儀規啊？十五年前，同一大早來早課，同樣如儀，依時間早會。
（2）「師徒之情，『師父，我來了』」：在當天「志工早會」之後，一下子就接到花蓮慈濟醫院訊息，「導師，師公已經彌留，正等待中。」聽到訊息，趕快匆匆到醫院。一路快速地走，走到床前，雙腳站齊了，站在病床的邊裡，彎一個腰，對師公就這樣說：「師父，我來了。」王志鴻副院長，他站在床邊，眼睛看到那個生命的訊號（心電圖），就這樣說：「喔，師公現在，這個時候已經走了。」就大家跪下去，很快速雙手合掌，就這樣默然。
（3）「得聞圓寂，哀傷不捨，如律如儀，追思緬懷」：醫院快速地來，之後就這樣移出，進去到我們的慈濟大學的大捨堂。就快速進去。大家聞風而來了，大家那分的哀傷，卻是在內心中那種不捨。大家在這個形態如律如儀，也是靜靜地，輕輕地唸著是「本師釋迦牟尼佛」。佛號的聲音就沒有斷，唸的是「本師釋迦牟尼佛」，各地、各地法師也來了。隔天再隔天，就一路送，隨著車送著導師回到新竹「福嚴精舍」，大家來瞻仰。
（4）「印順導師，辭世圓寂，眾多緬懷追思」：過二天後，移靈來到我們新竹分會，那個地方環境大。（註：6月5日於慈濟大學追思堂開放瞻仰，6月6日移靈至福嚴精舍，6月11日移靈至慈濟新竹香山聯絡處舉行追思讚頌法會）人就是陸續不斷，一大導師在這個時間，辭世圓寂，多少人陸續不斷來。這就是人生，一百零一歲，很安詳、很慈祥，大家盡孝道。
（5）「回憶在靜思精舍，為印順導師的印順導師九秩晉五之祝壽，人人歡喜心」：實在這景象久久都在腦海中，不知覺也已經過了十五年。記得在那個時候，是師公幾歲呢？一直在想到底是幾歲？那一年是哪一年，來到花蓮精舍祝壽？到底那一年是哪一年？
一直想不起來。那個時候在花蓮靜思堂，大家很歡喜，人人就是歡喜的心。慈濟就像一個大家庭，扶老攜幼都來了。「師公。」「師太。」小小的孩子，幼小的，現在這些孩子，那個時候的孩子，現在這個時候已經為人父，為人母了。
（6）「世代法親，純真無染，童子從大壽桃跳出」：記得大大顆的壽桃這樣用推的出來，在祝壽聲中。突然間，壽桃一開，裡面蹦出了年紀這麼小的孩子，很可愛。這些孩子一跳出來，就來到師太、師公的面前，周圍擁抱著。那一幕真的是很溫馨、很值得，好幾代人合在一起。最讓人歡喜的是純真無染、童真，這群小小孩的可愛，一個一個跳出壽桃，靠過來師太的身邊，那個景象也是很美。
（7）「我思我師」：這是「我思我師」，在想，一直在想，很思念，師父那個時候住在精舍。很感恩，讓我在師公的晚年。來花蓮，一次一次，若是聽到老人家要來了，大家就很歡喜，「師公要來了，趕快清理環境。」歡喜。一天接近一天，要接到老人，師公到達了，每天每天，一群的徒孫都會輪流去請安，每天每天也是輪流去陪伴。倒是，我卻是一樣忙在公事。每天不定時，若上去，去到了樓上，師父：「抱歉喔，我今天很忙碌。」就會告訴他一些今天的事情。還是笑笑的：「你忙啊。」
（8）「師徒之對話」：若向他說到，哪一個地方有什麼樣的苦難，我們要如何去準備救人。委員、慈誠回來了，準備告假，要去哪一個國家救災了，他都會一句話：「辛苦了。」是啊，「忙啦」，「辛苦啦」，是辛苦，但是我的回答就說：「慈濟人不說辛苦，他們都說「幸福啦！」做了，他們就很歡喜。」有時候簡單回我一句：「不可思議啊！」或者是一句：「發心啦！」
（9）「真的是不可思議啊！慈濟人」：是啊，這些人，這些慈濟慈誠、委員真的是不可思議啊！因為我常常說：「自掏腰包，捐出了寶貴的時間去付出。」都會說：「啊，很發心，發心啦。」是啊，這種願意大愛而付出，付出無所求，也都是說「感恩」，真的是不可思議啊！慈濟人。
（10）「為佛教，為眾生」：這是我一輩子，遇到我生命中的師父，只是六個字給我，「為佛教，為眾生」。光是這六字，我到現在還未做完啊！庸庸碌碌，眾生何其多啊？佛法何其浩瀚啊？要如何才真的在這個世界上，人人認識佛法。
（11）「佛教教主釋迦牟尼佛，宇宙大覺者」：佛陀的智慧與宇宙同等，什麼時候才能夠將佛，讓佛陀的名稱讓大家能知道，那是宇宙大覺者。要什麼時候才能夠讓人將佛，宇宙大覺者，覺悟宇宙真理的人叫做佛，讓大家清楚。
（12）「佛陀是智慧的代表者，宇宙萬法」：佛不是在寺廟裡、大殿的佛龕裡，讓人來拜啊！求啊！不是。佛陀是智慧的代表者，智慧，宇宙萬法，從這一位大覺者體會了之後，來向世間人報達，人生是苦啊！四諦、十二緣、六度萬行，來說四諦法；「生、老、病、死」，苦空、無常、無我，這種人間很多的教法，從佛口出。什麼時候才有辦法真正佛法受人間正視體認？
（13）「印順導師，桃李滿天下」：就是在有智慧的人，就如導師（編按：印順導師）從少年開始追求佛法，也走了很長的路，大陸很大，佛學院讀沒多久，他就為人導師，開始當老師了。人人可親近，無形中就是叫做導師，桃李滿天下。
（14）「一直被福蔭，珍惜與師父同個道場空間之因緣」：一直我也是被福蔭，雖然沒有那個因緣，可與我的師父有長期的時間共住，根本沒有這個因緣。一直到，很感恩種種的因緣具足，導師晚年就比較常來一下、來一下，多住幾天，多住幾天，就這樣，到了最後就在花蓮。這是我很感恩，也感恩下一代，徒孫能夠代替我，一大早、晚上，都有人這樣輪流去與師公說話、去親近；聽，聽一些老人過去的故事。反過來，我更加不知道，反過來對徒孫可以講家鄉話，能夠與他們說話，與他們提。總是只要在花蓮，我就已經很感恩了。最後讓我能夠親自送他到新竹去，也一路陪伴著到最後，最後收取了舍利之時。
（15）「凝視著舍利，我思，我師，緣還是永恆」：昨天看到有二張相片，讓我在那個地方凝視著舍利。這一張是這樣雙手合掌，看，「我思，我師」，只是人生這樣過了百年，名副其實一百零一歲在花蓮。舍利出來了，可以這樣這麼近來看，就是我的師父，化為白骨灰了。這就是我的師父，就這樣，人生這樣就過了。但是，緣還是永恆。
（16）「成佛在人間。承師使命，慈濟因緣」：雖然當中沒有什麼故事可說，卻是緣啊，「為佛教，為眾生」，簡單六個字，就讓我在這個人間，慈濟的緣。每天都在那個地方，今天哪一個國家，哪一個國家有什麼樣的大風小事，是人為、天然的災難，或者是有什麼需援助等等。這就是我的一生。但是，只是缺了緣，真正能夠親近我的師父，這個緣比較欠缺。
（17）「慈濟人因緣會合，全球串起來，為人間付出」：這樣將它連串起來，各地慈濟人能夠就地去發揮。每次若接到哪一個國家如何，就連著一個念頭，那個地方有慈濟人嗎？若沒有慈濟人，「這個國家最附近的地方，哪一個國家與這個國家較相近」，一下就開始就要想：哪一個國家，比較近處的地方，有慈濟人去付出。這就是有因緣就由這樣開始，開始一層一層向前展開，慈濟為人間付出。
（18）「慈濟緣從『為佛教，為眾生』開始，慈濟人，佛心師志」：那真正於師徒之緣，只是一沾就能夠潤，滋潤了，可以延續到現在。不是常常在身邊，無法常常在身邊，卻是這樣的因緣。常常說因緣要珍惜，珍惜了因緣才是真永恆的事情。
4、上人手札（續）：
（1）「謂順禮節儀規，心要常存恭敬心。我們要心中尊敬三寶，要打從內心，不是只有「我坐在這裡在修清淨行」，必定要入人群去；要不然就要專心修學，要不然就要專心入人群，為了是行三寶精神的真精密處。
（2）「三寶：佛寶、法寶、僧寶」：那個最精密的地方，精神的理念，那就是教菩薩法──入人群、度眾生。這就是向外，將佛法精純的道理向外，內不受污染，外入人群去，這要用好好修行的心。「梵行」不是只有一個形態認為：我是在修清淨行，不是一個名稱而已；而也不是只有一天磕到晚，在那裡
磕頭禮拜，也不是。真正我們要精純，清…心清淨不受污染，入人群行菩薩道。這種三寶的精純，那個精神理念去付出。
（3）「作惡留難，是即懺悔」：我們若是不精不純，行無梵行，難免心總是有偏差的惡念。過去的彌補不回來，我們只好現在就要懺悔。過去人家在修行，毀謗人家，那不對、不對，彌補不回來，現在要多懺悔，同樣道理。
（4）「人生，法，沒有漏失，珍惜法緣」：人生，時間快速地過去，我們要把握在那個時候，沒有漏失。那個時候，我們都沒有漏失。那個時候，我們現在再想起來很珍惜。
（5）「導師，人人尊重。人人要學習把握時間，愛惜生命，修在清淨行」：導師的一輩子，在那個大時代，能夠那麼純真在佛法中，佛法那麼的成就，人人所尊重。導師，上印下順導師，人人尊重，很不容易。這也就是把握時間，愛惜生命，修在清淨行。一輩子過來，一百零一歲，感覺起來很有價值。離現在已經是十五年前的今天，早上十點多那個時候。
（6）「上報四重恩，下濟三塗苦。莫忘師恩」：這就是人人心中應該要紀念著，一代偉人；是我至親，最感恩。師恩，每天要回報，要有三恩，「父母恩、師長恩、三寶恩」，應該要再多一個恩，那就是眾生恩。多少的慈濟人會合起來，為人間付出有多少，彼此感恩，互相尊重，在人間，人與人之間互相愛護，這就是一個慈濟，最清淨安樂的世界。慈濟日不落的世界，總是人人心都是光明。
（7）「《無量義經》、《法華經》，永恆不可消滅的法」：感恩的事情是很多，就是從「佛、法、僧」傳給我們，這分很永恆，永恆不可消滅的法。這個法，若我的這輩子，沒有其他的法，就是《無量義經》、《法華經》，就是我的法。我最尊重就是法華系統，也沒做
什麼研究，只是字字鋪地走過來。
（8）「身體力行，行經，用愛鋪路，行菩薩道，利益人群」：這用愛鋪路走過來，無不都是將菩薩道鋪在地上，「來啊、來啊，大家走進來菩薩道。」字字句句就是要利益人群，這就是《法華經》的系統，也就是慈濟人，人事向道；在人事中，心向著道，這樣在走。
（9）「佛法在人間。《法華經》用愛鋪路」：這就是大覺者，釋迦牟尼佛所覺悟之後的佛法。哪怕是導師走過來了，他所研究，與要向大家說的：佛法在人間，人間佛法。這就是導師致力弘揚，佛法入人間。我們現在大家用做的，將佛法入人間，這就是佛法。《法華經》用愛鋪路，接引人人接近《法華經》，菩薩道，成佛之道啊。
5、複習經文：【爾時，釋迦牟尼佛從法座起，現大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂。】
（1）「以右手摩無量菩薩摩訶薩頂。契理、契法」：景象想就知道。佛陀在那個地方，大家都靜下來了，在寶樹下、法座上，這樣坐定了。釋迦牟尼佛從多寶佛塔中起身，開始他伸出了右手，作勢就是要摸大家的頭，大家自我要接受感覺到：佛陀右手伸出來，好像從我的頭頂撫摸著，這叫做契理、契法；佛手摩頭，我明白了，我的心契合了佛的道理。
（2）「應該了解佛的心意，重擔交代，佛弟子們要恭敬頂戴，挑擔責任」：我們若能夠了解，佛法，佛陀要說的法，差不多我們內心知道了，因為《法華經》已經說到第二十二品了。佛陀，手一伸出，就好像佛陀摸著我們的頭，那種要向我們交代，我們應該了解佛的心意，要恭敬頂戴。佛陀既然這個重擔要交給我們，我們應該要很恭敬，挑擔責任，那個的感覺。
6、釋譯經文：【而作是言：我於無量百千萬億阿僧祇劫】：從初發心，至成正覺，經歷爾許阿僧祇劫。
（1）「而作是言，我於無量百千萬億阿僧祇劫」：佛陀再開始說話了，我於無量百千萬億阿僧祇劫，就是很久很久以前，那種很長久的百千萬億阿僧祇劫，劫波是很長，阿僧祇劫就是無法計算的時間。光是說一個「劫」就已經很多，何況阿僧祇劫是很長的時間。
（2）「從初發心，至成正覺」：佛陀在我們無法去思量的時間，無法去計算在幾千萬億劫之前，無法說的。那個時候他的發心，發心修行更長，很長久的時間，這樣生生世世，心心念念的修行，到了成正覺以來。
（3）「經歷爾許，阿僧祇劫」：已經經歷了多久啊？就是很長久以前的修行，一直修到無量數劫，他成佛了。那個時候成正覺，已經都覺悟了的時間，又是多久？還是同樣又很長。
（4）「從地湧出，他方菩薩來。不斷譬喻、不斷事相起」：「這些都從哪裡來啊？」「這都是我的弟子，是我所度化。」這父小而子老。現在看起來，那些菩薩都是老修行，很有成就啊！「釋迦佛，你才來人間，人間的說法才四十幾年啊，你哪有辦法說，那些老修行者都是你的弟子呢？」佛陀就要說起了過去，那個壽量很長久。這就是這部經，它能夠不斷譬喻、不斷事相起，不斷將這個事相，再引過去的道理，讓我們大家一段一段很清楚、明白這部經的意義。
7、【修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等】：修行習學如是難得菩提之心，今以此法付於汝等。
（1）「過去的成就，一直到現在，再現相在人間」：佛陀從發心一直修行到成正覺，已經時間過很久了，一直到現在。現在這段的經文再說，「修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法」，就是過去的成就，就是過去再過去的過去的過去所修行，所成就過來；過去也已經成就一直到現在，再現相在人間。
（2）「今以付囑，這輩子來人間成就《妙法蓮華經》，要行菩薩法在人間」：說給大家聽。大家這個時候，要好好謹記《法華經》，將來就是要行菩薩法在人間，要用在人間；人間最需要菩薩道，行在人間，入人群，那個時候最需要用到的時候。所以，現在用心付囑大家，所以「今以付囑汝等」，現在要向你們交代，要拜託你們。
（3）「汝等應當一心流布此法，廣令增益」：大家應該要發心，發心承擔起這部經的精神、理念；發心去流布這部經的精神，所以「廣令增益」，來增益人間。
（4）「交代法髓，傳法責任」：修行，佛陀已經修習難得「阿耨多羅三藐三菩提法」。
這是用多久多久修行累積起來的精髓，已經用那麼長久，那麼長久的時間，生生世世修練下來這個精髓，在現在，要交代給你們，這個叫做「法髓」。
（5）「靜思法髓妙蓮華，《法華經》的精神，就是最契理合眾生法」：我都告訴大家，我現在所說的是「靜思法髓妙蓮華」，靜思是在人間，默默的思考人間法，現在的人間的事相，是長得如何？人間要用什麼方法，能夠真實幫助到人間、救拔人間呢？《法華經》的精神，就是最契理合眾生法，所以這樣將它契合起來。同樣的道理。
（6）「修行習學如是難得菩提之心，今以此法付於汝等」：這是一段過程很長的覺悟；菩提之心就是覺道，這個覺道我們永遠要用心向前，方向不差，向前前進，這叫做「難得菩提之心」。我們的心應該要向這條菩提大直道，走就對了。這都交代給你們了，方向正確，路也鋪平了，道也開大了，交給你們，大家要用心承擔。
8、【難得】：約修，則三祇練行，百劫調心。約斷，則五住究盡，二死永亡故。
（1）「難得：就是『約修』，則三祇練行，百劫調心。生生世世延續這個心念」：若要用修的方面來說，「三祇」就是很長的時間，連時間無法算時間。用很長的長時間去練我們的心行，再用百劫來調和我們的心。我們的發心入行，要用很長久的時間，生生世世延續我們這個心念。
（2）「約斷，則五住究盡，二死永亡故」：而若要說「約斷」，就是斷煩惱，就是「五住煩惱」。二死是永亡，指「分段生死，變異生死」，分段的生死指就是一輩子、一輩子、一段一段，這念道心不能讓它忘記。「變異生死」指心念，常異滅，我們的這個心念，還是要一段一段顧得好。心理有「生，住，異，滅」，我們的心，有時候都是抓不住，今天的發心、決心，到了一段時間，幾年後又斷了自己的道心，反反覆覆的，這也是很多。
9、『見一處住地、二欲愛住地、三色愛住地，四有愛住地，五無明住地。』
（1）「五住究盡」：什麼叫做「五住究盡」？第一是「見一切住地」。第二是「欲愛住地」。第三是「色愛住地」。第四是「有愛住地」。第五「無明住地」。指「五住地煩惱」，我們都要去除。有時間大家去找出這個道理出來。總是「心」不受「外境」染著而起煩惱，這最重要。
10、『謂菩薩于三大阿僧祇劫間修六度萬行，又于百劫間修召感三十二相之福業德相，最後才能得成佛道。』
（1）「謂菩薩于三大阿僧祇劫間，修六度萬行」：菩薩三大阿僧祇劫，用很長很長的時
間，「過去、現在、未來」，很長的時間修行。要修什麼行啊？六度萬行。就是要行菩薩道，才有辦法成佛。
（2）「以于百劫修召感三十二相之福業德相」：要用幾百劫的時間，才能夠得到三十二相之福業德相。這個「三十二相」，其實就是讓人看到很歡喜；有歡喜，那就是有緣，這就是結眾生緣。
（3）「未成佛前，要結很多眾生緣」：不論你什麼樣的舉動，不論你哪一個地方看來，大家都是起歡喜心，一舉手、一動作，眾生看起來就是歡喜。這就是緣。最後才能夠成佛，你要先修有眾生緣，才能夠成佛的可能。
11、【汝等應當一心流布此法，廣令增益】：心若不一，豈能成事會理，增善益報。故勸菩薩，應當一心流布如此難得之法，廣令法種日漸增益。
（1）「若想成佛，行菩薩道，一定要在此經」：我們大家若想要成佛，行菩薩道，一定要在此經。此經，除了你自己要身體力行，你要講這個經讓大家心能知道，你在做的，你教他們走的，就是這條路，這要讓大家心能明白。
（2）「心若不一，豈能成事會理，增善益報」：他們若都不知道，也沒做到，你在那裡唸很多的菩薩道都沒有用，因為心不一，無法一條路走，「豈能成事會理」，哪有辦法做好事情呢？事情沒有做好，就無法與理相結合。所以我們要「處事」來「會理」。
（3）「故勸菩薩，應當一心流布如此難得之法，，廣令法種日漸增益」：要勸大家身體力行，說給人家聽，讓大家對這條道路很歡喜，而且自己身體力行，做了以後法喜充滿，這就是流傳的方法。
12、『一心流布，謂誓願專事流通。廣令增益，謂令眾生得聞此法而增長法益，即聞此法後能發菩提心、入佛知見。』
（1）「一心流布，謂誓願專事流通」：我們要有誓願，要專心來流通這部經。聽到這個法，他自然就會發菩提心，「入佛知見」。佛陀來人間為一大事，就是要教菩薩法；開、示，讓眾生悟入佛的知見。最重要的是人人要「入佛知見」，這就是一大事。
13、『流布增益者，以此妙法，流傳後世，布散十方，自今而後，自狹而廣，等法界而無遺，衍塵劫而不滯，一切見聞，共登長者之堂，均獲髻中之珠，各各開示悟入也。』
（1）「流布增益者」：我們要知道，佛陀如何來，他成佛是到底體會到什麼呢？這是最重要。所以我們要好好用心，有心得要流布。
（2）「衍塵劫而不滯」：法界中，只要有空間就要有這部經，我們要衍生，不斷「一」生無量，在這個塵劫，都不能停滯著，就這樣很流利，讓它這樣一直流下去，不是流，流到那裡停在那裡，就是要一直讓它流過，水若沒有滋潤過的土地，地會很乾。水要讓它滋潤土地，土地上面才有辦法衍生那個種子。
（3）「一切見聞，共登長者之堂，，均獲髻中之珠，各各開示悟入也」：我們還是要流傳。長者之堂就是覺者，就是佛。佛與佛共一個室內，那就是與佛共一室。「入如來室，著如來衣，坐如來座」，豈不是說過了嗎？所以大家都能夠得到如來頂髻那顆寶珠。「各各開示悟入也」，大家應該清楚、了解。
14、「用心，才有辦法會道。日日在思念中，身體力行，延續他的教法，這叫做續慧命」：菩薩啊，用心，才有辦法會道，人間百年也同樣要有最後的那一天。儘管如何的思念，
還是要把那個思念，思念著佛法來人間，思念著導師來延成人間佛法的精神。我們還是一樣，日日在思念中身體力行，延續他的教法，這個叫做續慧命。請大家時時多用心！
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