2020年6月7日上午5：20] 農曆閏四月十六，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩）
靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道
1、《法華經‧囑累品第二十二》經文：【所以者何？如來有大慈悲，無諸慳吝，亦無所畏，能與眾生，佛之智慧、如來智慧、自然智慧。】
2、上人手札：「汝等既願弘經，當學如來三行末世之下，隨今日之見聞宣傳流布，不可生一毫釐之慳吝心。」
（1）「用心聽看、了解。佛陀教育眾生行菩薩道」：要時刻都要「多用心啊」。人，若是不用心，可能一輩子就一事無成，還是要用心。難得人間、生命，人與人之間，我們必定要彼此互為貴人。菩薩，佛陀教育眾生行菩薩道，是佛陀的一大事。現在的人間，這樣的因緣所需要的，就是菩薩在人間，因為苦難事偏多。佛陀教我們來接近人群，投入苦難人間，如何能夠去拔苦，如何給快樂、眾生的生活，這就是我們要用心。
（2）「娑婆世界，人間苦啊」：眾生，佛陀就用一個字「苦」啊！是苦，苦是如何的苦？集，集種種因緣會合，結果就是苦。而因緣是什麼因緣？也差不多苦的因緣來會集。但是苦中也能夠因為時間的過程，能夠看到的是歡喜的事情。
3、慈濟足跡，視訊連線：緬甸
（1）「莫忘那一年：回顧慈濟在十二年與緬甸的因緣」：就如昨天我們與緬甸慈濟人連線，時間已經過十二年。十二年前的因緣，牽來我們現在有這個因緣，與他們連線，互相關心。這一波的疫情，我們需要關心，他們也有很多溫馨的事情，趁這個機會也來分享。所以連線之中大概有幾件大事，總是值得我們將它提一下。「莫忘那一年」，十二年前的納吉斯熱帶氣旋，牽來一直到現在。
（2）「菩薩所緣，緣苦眾生」：應該也會到未來永恆的因緣，當時「納吉斯」風災造成緬甸很大的災難，大風大雨侵襲。風是快速的過去了，但淹水卻淹了一段時間。因雨水量多，排水不良，比較低窪地方，水淹了田、園、房屋等等，都這樣淹掉了。經過一段時間，水排泄不掉，那個園的東西、五穀雜糧幾乎「泡湯」了。就是災情。
（3）「慈濟勘災，援助緬甸」：種植樣樣都欠收了，都已經無所收成。那裡的人多數是農，以農為業，被水淹這樣一泡，就造成很多人的災難過後的困難，叫做災難。困難的人很多，就是那個時候，慈濟啟動了。我們要如何去幫助？這個國家與我們都不認識，我們要如何去幫助他們？當然從臺灣慈濟開始組一個勘災小組，開始勘災，同時去義診等等。
（4）「災難的及時救急，規劃中長期援助扶
貧計畫」：看到緬甸這個國家，不是一次來一下就能夠結束。我們去義診，看到貧困、病苦也不少，尤其是貧，很普遍，災難過後。所以我們就開始回來規畫，如何能夠及時救急，同時也幫助他們要如何救度過困難。除了去發放米，同時我們也發放稻種。不論是物資、稻種，與一些的應用金，就這樣第一次，去幫助他們度過了這一波的難關。
（5）「慈濟長情大愛，展開關懷緬甸」：我們也能了解，這不是只有在鄉下，就還要去勘災，有的學校倒了。從這樣開始，我們將個案都拿回來了，都可能不是一次的幫助，我們還要再次的發放。因為稻種去了，它得要等季節時間，才有辦法可以插秧，才有辦法耕作。所以人的生活，我們還要再去。
（6）「前後次序救災、救急，安身、安心、安生活」：看到那裡的學校也損害也不少，所以開始去關心。生機，生活要如何過？他們安身的地方如何做？孩子要如何讀書？
全都去看完了。回來，來，大家分析、報告、思考，這個國家我們要如何前後次序救災、救急，分成了中、長期的時間的援助規劃。
（7）「為緬甸援建學校」：也去為他們建蓋幾個比較中、大型的中、小學。當然在村小，村莊的小學，看到那些孩子要出來讀書，要走過了那個田園，田的田埂路。我們也知道有這樣的故事，孩子要出來，三、四個鐘頭的路走，尤其是田埂路，有孩子被蛇咬到的，有在鄉村裡沒有電燈，弄倒掉了燈籠，火燒，孩子燙，半邊的潰爛了。那時候的個案特別多，所以我們從二十幾個鄉村去為他們建學校，村小，我們也都市的裡面，幫助他們重建學校。印象中，緬甸好像與我們的緣很深。
（8）「緬甸佛教，接觸到小沙彌尼道場」：緬甸還是很保留著佛陀時代的形象。每天都要出去托缽，看到許多小沙彌尼的道場，孩子都這麼小。因孩子生多了，年紀小小，就
讓去當沙彌尼，抱回去寺院去養，或者是生下來無法養，就是送去寺院去養。那裡看到的孩子這麼小的沙彌尼，不是在學院就是寺院，常看到收了好幾百個孩子，很可愛。他們都每天這樣結隊，排得很整齊，拿著缽，每天都要出去托缽。就不一定素食了，那個地方沒有素食的風氣，都是方便吃。
（9）「實相會合」：我們慈濟那個時候去緬甸，看到的情景是這樣，感覺到很可惜。那個地方若能夠有相，有精神的理念，那個實，「實與相」若能夠會合起來，這裡的佛教就能夠完整起來。但是，談何容易啊？經過這麼多年來，昨天的連線就已經看到慈濟援助的沙彌尼的寺院，二百多位。當年的小沙彌尼們，現在都長大了。
（10）「慈濟援助小沙彌尼就學，看到孩子順利長大畢業，且歡喜能主張素食」：與他們互動連線的時候，也聽到，孩子已經能夠送去大學讀書了。從小學到現在，聽到很安
慰，慈濟人十幾年前開始關心，現在看到孩子，有的能夠送學校讀書了。這間寺院的住持也很疼惜孩子，也將孩子這樣送去，那個大學讓他感動到，所以也送這一位住持，榮譽博士。
（11）「沙彌尼感恩慈濟，全寺院也都素食了」：昨天在互動，聽、看，聽到這位住持滿懷感恩啊！感恩慈濟，現在他們也主張素食了，很歡喜。這是昨天的連線，聽到很溫馨的故事倒也不少！當年的沙彌尼長大了，有的上大學了，這是歡喜的事情，一件很歡喜。聽到這位住持用感恩心，來向慈濟說：「那裡當地的居士很照顧。」也提起了素食，現在全院都素食了。已經覺得很安慰。
（12）「緬甸米撲滿，『一把米，獻愛心』的溫馨故事」：還有看到米撲滿的故事，主人也來現場，這個村莊的村長也在現場，米撲滿的故事，讓人很感動。我也這樣常常都很歡喜，將這個話拿出來說，「一把米的故
事」。
（13）「米袋上印有靜思語的法髓，視以為寶，帶動啟發人人愛心」：主人就昨天有見面，只是為了我們那個時候去發放白米的時候，這個白米的米袋子有印著靜思語。「救人，能夠克勤、克儉、克難、克己」，也能夠「節省一分，吃八分飽，能夠二分救人」，等等；或者是「口說好話，身做好事，心想好意」。慈濟在米袋子印製的幾種「靜思語」，他們視以為寶，他們有的就將這米袋子的靜思語貼在牆壁上，當作他們家庭的座右銘。
（14）「慈濟付出無所求，帶動日存一把米的鄉村成慈濟會員」：看到，聽到，都是很歡喜。我們付出是「無所求」，卻是得來了無形中他們心理的轉動，他們用在內心裡，轉變了他們的生活風氣，所以生活改善的人也是不少。其中裡面就有幾位已經成為慈濟人，那個「一把米」的鄉村，現在村裡有三百多位是米撲滿的會員。每個月就是集那個
米撲滿，「一把米三千多公斤」，就是這個村莊。師父在讚歎他們，他們很歡喜，將這個「一把米」，幾年來如一日，每個月，就是匯聚那日存「一把米」。
（15）「鼓勵繼續日存一把米，慈善心不能中斷」：昨天視訊，他們就問：「這個『一把米』還要再繼續？」因為每個月有三千多公斤的那「一把米」。你們想，我會如何回答？繼續，一定要繼續，慈善的心不可斷，每個月的米，沒有影響到任何一個人的一頓飯。三千多公斤集過來能夠讓這個村莊，很貧困，無人可工作，孤寡老弱的人就能夠得到溫飽了。
（16）「米撲滿，是永恆愛心，要長長久久」：這村莊若是吃得很飽，有餘了就能夠再給其他的村莊，所以一定要再繼續。這是一個永恆，要長長久久，善的好風氣不斷一直傳下去，這「米撲滿」。我昨天就告訴過：「你們的『米撲滿』是轟動全球了，師父常常在說，
全球慈濟人都聽到了，所以『米撲滿』還是要再繼續。」
（17）「舉例：雖貧病的家庭，也要堅持日存米撲滿的故事」：又另外一個家庭，讓我也是很感動的一個米撲滿的家庭，他們真的是很辛苦。一位小兒麻痺且靠算命的烏耶杜昂（U Ye Thu Aung）先生，生活很困難，他還年輕約四十多歲，一個月差不多有十個人來讓他算命，在很貧窮的地方，算命根本就沒有什麼收入。本身是小兒麻痺，四肢就是無力，但是他也「米撲滿」其中一個。
（18）「一把米能夠救人，慈濟委員鼓勵：『你的這一把米，大如須彌山』」：他就是聽到「一把米能夠救人」，他就告訴他的太太（多臘臘素Daw Hla Hla Su）：「再如何的貧，只要我們有一餐可吃，就是要，這一把米要捐出來。」在鍋中，他自己親自去抓，鍋中去抓那一把米。因為他是小兒麻痺，手能夠抓的沒有多少，他說：「我很盡心要將這把米
抓起來，放下去，我已經很盡力了。」我們的委員說：「你的這一把米大如須彌山。」他很歡喜。
（19）「智慧法語，啟發慈悲。轉貧為富：我是一位能救人的人」：智慧的一句話，給了這一位年輕，雖是小兒麻痺、生活困境，他心靈也能「轉貧為富」。他覺得：「我是一位能救人的人」，雖然我小兒麻痺，我四肢不全；我盡我的心力，我的手能夠盡量抓。這把米大如須彌山，我盡心力了。所以他覺得，這樣他很歡喜。昨天同時連線，我就說：「是啊，這一把米為你見證，大如須彌山。」這是一個很溫馨的連線，很歡喜。這種「克己、克勤、克儉、克難」，每天一把米能夠救人。
（20）「村長村民，紛紛感恩慈濟，愛心，一生無量」：昨天村長也在場，感恩慈濟人為他的村，目前有三十幾戶沒得吃，能夠得到一把米，可以幫助，又幫助在有餘。是啊，
一把米幫助整個村還足足有餘，還可以幫助其他村人，這個是很不簡單。感人的事很多，昨天很多個案，很溫馨。當然要感恩，當地開始有種子，開始發心。
（ 21）「魏家兄弟及溫斯郎發心，捐商場空間，給慈濟人作為菩薩訓練道場」：有一對的兄弟，魏子波、魏子豐，他們開始在那個十幾層樓的商場裡，將其中好像是第六層樓，提供給慈濟使用做會所，不收租金，做我們菩薩的訓練場，方便了緬甸市區的慈濟人（指：緬甸人文中心）。這樣整層樓，可以做為慈濟人菩薩訓練道場，在那個地方集會。這是很不簡單，很感恩的事。還有臺灣臺商溫斯郎居士，他的家族大都在臺灣，他人在緬甸經商。他也捐了一棟房屋給慈濟人使用，很寬廣，能夠當道場，這也是很感恩。
（22）「一把米的愛心，延伸至今，為疫情期間，也能扶困濟貧，進行發放，在人群中為苦難人在付出」：緬甸原來有這麼大的因
緣。這一波的疫情，當地的慈濟人也是很勇敢，面對著這樣的情形，他們自己防護得很好，也前後發放二萬多份，預計三萬多份，還在，現在還在發放中。這總是愛心，只要有人願意，一把米就可以到現在。在這一波的疫情看見了，勇敢，大仁、大勇、大慈、大悲的菩薩在人間，在人群中為苦難人在付出，這是很感動！
4、經文複習：【如是三摩諸菩薩摩訶薩頂，而作是言：我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法。今以付囑汝等。汝等當受持、讀誦、廣宣此法，令一切眾生普得聞知。】
（1）「如是三摩諸菩薩摩訶薩頂，而作是言」：佛陀伸出他的手，向菩薩做了摸頂的姿勢，有三次摸眾菩薩、諸弟子的頭，每一位菩薩、在座的弟子就是這樣自我的感覺：佛的手伸長來到我的頭頂上。這是佛陀、慈父的關心，開始做了很溫馨的交代，很親切感，很柔和。
那世間的慈父，三界導師，人間的慈父，就是這樣的態度。
（2）「我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法。今以付囑汝等。」：佛陀最後就這樣告訴大家，我過去是如何修行？修到現在，已經所得是「無上正等正覺」。這輩子來為大家說話，這輩子我所說的、所做的，希望你們要記得，這個法都一概要付託給大家，大家要好好受持、讀誦。
（3）「汝等當受持、讀誦、廣宣此法，令一切眾生普得聞知」：就像在緬甸，米袋上印著靜思語，米是用完了，這個袋子就像他的傳家寶一樣，看到有的牆壁貼著這個袋子，成為他們的座右銘。現在的人能夠這樣，過去佛在世的時候，佛陀這樣在交代，我們要更重視，佛陀是三界導師，四生慈父，那個時候，大覺者多麼受人尊重。所以佛陀所說的教法，當然要受持、要讀誦；受持、讀誦
熟悉了，就要再口口相傳，要讓大家全都有聽到。
5、『諸佛常在大慈悲住故，是慈善根力普薰三業，於十方世界普現作佛事。利益一切是故次而辯之，釋慈悲名雖同四無量中，得至極果方得堪稱大名。』
（1）「去除無明煩惱，灌輸無漏之清淨大法」：佛陀來人間是大慈大悲，無諸慳吝，大慈就是予樂，來到人間就是要讓眾生能夠安樂。人間是苦，苦在人間，人間是受種種的因緣無明集結下來，才會成為苦；佛陀現在要解開我們結集下來的煩惱無明，將佛法來給我們。但佛陀一期的壽命將要過去了，佛陀的心願，是要給眾生安樂，用方法將煩惱無明打開，讓他沒有煩惱無明。煩惱無明要讓它漏盡，教育眾生的法，要讓他一點都不能漏，洗淨煩惱，乾淨的法將它輸入進去；希望漏掉了無明煩惱，灌輸清淨的大法。
（2）「諸佛常在大慈悲住故，是慈善根力普薰三業」：佛陀是大慈悲，佛陀若在，就大慈悲住，慈悲就在人間。換句話說，大慈悲住在人間，那就是佛住，所以佛住人間是慈善的根，大家要培養諸善根，信為道源功德母，培養一切諸善根，就是諸善根住。大慈善根的力量，就是能夠普薰。大家都說薰法，「你薰了嗎？」就是你聽法了嗎？因為法會將法的香味帶入我們的內心來。
（3）「是慈善根力普薰三業」：三業就是身、口、意。未聽法前，可能我們的身所造做的是醜陋的惡業，現在我們聽法了，我們的身，舉止動作柔和善順；未聽法前，可能我們口出是粗暴，聽法之後，輕聲柔語。過去現在我們起心動念，貪、瞋、癡，現在我們的心，就是善思惟，時時在禪寂中，我們所以想的都是要利益眾生，我們已經受佛法薰陶了。
（4）「於十方世界普現作佛事。利益一切是故次而辯之」：做佛的事，佛事是什麼呢？
就是慈、悲、喜、捨，《法華經》就是教我們慈、悲、喜、捨，為人間作佛事，這叫做菩薩行。即使有人在批評，外道教來侵入、批評，我們能夠四無礙辯才，因為佛法身入我們的心，我們對法清楚，對義理也清楚。我們要如何說話，言辭也清楚，又再有樂說，每項都很清楚，我了解、有信心，樂得與你談佛法，解釋給你聽，這叫做「四無礙辯才」——義無礙、詞無礙、理無礙、樂說無礙，所以說起來，這就是菩薩，也就是乘佛陀的教育來人間所成就，不論人間對佛法有那裡不了解，他會一一解說。
（5）「釋慈悲名雖同四無量中，得至極果方得堪稱大名」：佛陀是大慈大悲，大喜大捨，四無量心，這是佛的心，而我們的心還沒有辦法可稱到那麼大，我們只能說慈、悲、喜、捨，因為我們還無法大到無邊際的程度。佛陀是鋪天蓋地，大慈悲心；我們就是初發心，開始在學如何當菩薩，所以我們學懂四無量心，慈無量，悲無量，喜無量，捨無量。我
們現在僅僅能夠以四無量心，雖然我們也說四無量心，但與佛陀的四大無量心，還差一段，因為佛陀的四無量心已經很大，鋪天蓋地，故名稱「大」，能夠利益一切眾生。不過，我們要有信心，我們就是要學佛。
6、『大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。菩薩大慈於佛為小，於二乘為大。此是假名為大，佛大慈大悲，真實最大。法華經曰：大慈大悲，常無懈倦。』
（1）「大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦，菩薩大慈於佛為小，於二乘為大」：大慈就是給眾生的快樂，大悲就是拔一切眾生苦。若菩薩要來與佛比慈，佛陀堪稱大慈，菩薩只能夠說慈。除非是要過去以成佛，如觀世音菩薩大慈大悲，觀世音菩薩過去已成佛，是正法明如來，這就是大菩薩，所以堪稱大慈、大悲。而我們現在是在學的，只能夠慈悲喜捨，發菩薩心，初發心還未堪得叫做大慈；唯有佛與已成的大菩薩，堪稱
「大」。
（2）「菩薩大慈於佛為小，於二乘為大」：與佛來比，菩薩還差一格，與二乘來比，就是聲聞、緣覺、辟支佛，這樣的修行者來比，哇！菩薩大多了。所以我們說無相，其實無不相；有相、無相是無不相，還是可以比，菩薩還又差佛，我們與菩薩來比也還差一段。總是我們不可自我輕視，將來我們也能夠成為大菩薩，所以要有信心就對了。
（3）「此是假名為大，佛大慈大悲，真實最大。法華經曰：大慈大悲，常無懈倦」：現在在說的「大」，都是假借大小的相來分別而已。我們現在在說大，其實我們都還是凡夫。
（4）「佛大慈大悲，真實最大」。所以《法華經》這樣說：「大慈大悲，常無懈倦。」我們真正的大慈悲，就是要很殷勤。過去，生生世世沒有空檔的時間，生世不休不息，
就像現在叫大家：分秒不要空過哦，同樣的道理，過一秒過一世，我們不要讓它空過了。
7、經文解釋：【所以者何？如來有大慈悲，無諸慳吝，亦無所畏】：下復三摩頂而三告之。無有一切慳吝之心，亦復無有怖畏心。能與人以樂為慈，能拔人於苦為悲，不祕大法為無慳吝敢決定說為無所畏。
（1）「所以者何？如來有大慈悲，無諸慳吝，亦無所畏」：因為他沒有慳吝，大慈悲就是不斷捨，不斷用他的生命時間投入、做、付出、教育，將他的生命捨在人間，無所畏，他的勇猛，這真的是很大喜、大捨，很甘願。
（2）「下復三摩頂而三告之」：這「三摩」，三摩菩薩頂，這樣說三遍，就是要讓我們知道，佛陀對內心已說出這些話，還多麼珍惜阿。時間已經一直過了，佛陀還不斷來交代，這表示對這部經、這些法，要殷勤，很用心
交代給大家，大家要將它當作一大事。佛陀是一大事因緣來人間，就是心懷這一部《法華經》，要說給大家知道，現在已經說出來了，大家要像佛一樣，將這部經攬在我們的本懷中，好好看人，這個經的法要用在人間，看人將法應用在任何一個人的時間、身體上。
（3）「無有一切慳吝之心，亦復無有怖畏心，能與人以樂為慈，能拔人於苦為悲」：我們不要將法隱瞞起來，視要不斷付出，不怕我這樣說人家會批評，因為這部經是應人間所需要的法。就像我現在講《法華經》，開頭我不像古德大師在講經的次序，我是在說世間法來合《法華經》的精神，所以它是「靜思法髓妙蓮華」。這部《妙法蓮華經》是應該用在人間，我們用我們的精神在做人間的事情，來會合這個道理，是這樣的精神在這樣的人間，所已不是完全將經按照講經的方式將它說出來。
（4）「不祕大法為無慳吝敢決定說為無所畏」：因為以講經的方式，那就要很細膩地去分析一些法，根本你就做不到，也無法用到。我們現在就是你要做得到、要用得到，是現在的人間法，所以這就是我們現在在用的《法華經》，不是很秘密的大法，就是一般在人間。沒有將它封住的秘密，而是公開讓大家都能夠用的，敢拿出來說，決定在人間，那就是這個法要用在人間，這要很勇敢拿出來說，大家要很用心。
8、經文解釋：【能與眾生，佛之智慧、如來智慧、自然智慧】：佛智慧，指佛之種智；如來智慧，指根本一切智，即一切智之體性智；自然智慧，為無為智。
（1）「人圓、事圓、理圓」：佛智慧，是指「佛之種智」；如來智慧，是指「根本一切智」，也就是「一切智之體性智」。了解佛的智會是很細膩，這是他的自然智慧，為無為智。只要我們人間事，事事用心，我們所學
的事情就事要在日常生活，人能夠圓，事能夠圓，就理就圓。人、事、理圓這就是真理，叫做妙法。所以大家時時要多用心啊！
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