2020年6月8日上午5：20] 農曆閏四月十七，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）
靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道
1、《法華經‧囑累品第二十二》經文：【如來是一切眾生之大施主。汝等亦應隨學如來之法，勿生慳吝。】
2、上人手札：「大慈悲行，入如來室，著如來衣，處無所畏，坐如來座。」
（1）「大慈悲行。法要入心，法要入行」：這些經文，我們時時都在看，我也常常在說；常常看、時時聽，應該我們很清楚。看經文，了解它其中的意義，但是，有入心在日常的生活中沒？我們面對著人生，聽到的、看到的，到底我們對「大慈悲行」；我們是不是看人與人的之間，分得清楚，大悲行嗎？看到這個人，他很慈祥，也另外一個人，他就是惡劣、挑剔。
（2）「眾生習性各異，有寬容大悲，有執著計較」：惡劣挑剔的人，他對於寬心大悲的人處處挑剔，這位寬容的人時時讓步；讓的人若無其事，挑剔的人好像對什麼事情都有過不去的煩惱在。第三個人就說：「哎呀！你時時都說，對方如何如何，你不滿意，但是我第三個人來看你們二個，我覺得，人家對方時時都歡喜笑容，凡事都是感恩自在；我看到你很辛苦呢，這你也不喜歡，那你也不滿意，時時都批評。我們聽的人，聽得很辛苦，你們二個人之間，我感覺你辛苦了，他很快樂。」
（3）「執著者，身心累」：挑剔的人就感覺：「是啊！我是很辛苦，是為什麼對方要讓我這麼辛苦？」。第三個人就說，「我覺得他沒有要讓你辛苦，這個辛苦是你自己惹來啊！」，「我哪有要辛苦，我也希望他每樣都順我的意」，第三個人就說了，「他若順你的意，你們兩個就有得吵。因為他若與你一樣，順你的意與你一樣，你們二個各有執著，所以二個人都會計較，二個都會很辛苦喔！」
（4）「根機不同，對應在生活中」：這位計較的人就向著那位寬容的人看清楚，「長久以來他就是這樣，我就是看到他這樣，沒有禁忌，什麼事情都好，所以我看不過。人家在欺負，他也不知覺，所以我很想替他說話」；反過來，是他與我說：「這沒有什麼」。所以我就愈聽愈難過，明明那個人在欺負你，你還說：「沒事，人家沒有怎麼樣」，人如何能這樣忍，忍到這樣的程度，我看不過。
（5）「善解寬容心自在；忿忿不平，在纏如來」：另外第三個人就說：「是啊，人家他是有那麼的寬容，向他的對方是這麼寬容；你呢，與你哪有關係呢？你為什麼要替他出頭露角呢？」人家也與你說：「對方對他沒有惡意」，一個沒有惡意的人，感受相信，人與人之間沒有惡意。他們彼此之間沒有惡意，是為何你一定要去與他說，他是讓人欺負的
人，你為什麼就這樣忿忿不平。
（6）「慧，平等心，眾皆歡喜」：自己想起來，「是啊，人家他們二個之間，就這樣和好如初，從頭到尾他們都是這麼和氣，是為何我在過不去呢？」，自己自問：「是啊！是我自己，可能我的量就是縮小了。我要庇護這個人，我只是愛這個人而已，我就是欠缺愛其他的人，那個人我也順便愛下去，這樣我心量放開大了。這樣他們二個人互相的歡喜，這樣我也一道來歡喜」，這樣不是眾大歡喜；只有二個人歡喜不夠，還要加一個下來歡喜，這樣就是大眾，眾皆歡喜。
（7）「轉一個念，歡喜自在，相由心生」：我應該轉念，歡喜自在。這位第三位的人就勸說他，看到他，忽然間形象變了，從怒惡的形態轉過來之後，祥和，他就趕快與他說：「對啦！對啦！你就要這樣的心，現在這個心境就是你最美的時。」他轉過身來，向這位勸他的人，微笑說：「是哦，我剛才的形態和現在的有形態不同嗎？」當然不同；剛才你對那二個人的不滿，現在你對這二個人的寬待，你的形都不同了。
（8）「大慈大悲行，隨喜功德，態度很美」：這到底要叫做什麼心？勸說的人就說，大慈大悲行；被勸說的人就說：「大慈大悲，這麼簡單」。佛法跟我們說，是在日常生活中，在我們見人對事，那個態度。見人對事，人若做得很好，我們讚歎他，歡喜，你的態度就是很美。因為隨喜就有功德，這也是佛所說的法，隨喜功德。那就是大慈，看人在幸福，相處幸福；就是大慈。我們盼望天下人人，互相相容，互相自在，這樣就圓滿，這叫做大慈。
（9）「大悲，是人傷我痛，人苦我悲」：若是大悲，是人傷我痛。剛才你這個形態，對人的不滿，那種的怒氣，你的心，很痛苦，我很不捨。現在的你，我看到了，我很歡喜，所以，我現在看你，你已經是大慈大悲行的人了。聽，這麼地簡單，我將心放開、放大了，他們歡喜，我替他歡喜，這樣叫做大慈。我的煩惱，我的無明的苦，那個時候，是你在替我苦；我在無明，你的心也替我辛苦。
（10）「心想得通，對人寬心大量」：不好意思哦！懺悔，竟然我的態度影響讓你，讓你辛苦了。想通了，原來是我自己一個人，問題是出在自己一個人。是啊，我們若能夠心想得通，我們對人寬心大量，自然我們對人就讓他看起來，我們是一個很圓滿善良的人。這樣豈不是皆大歡喜嗎？讓別人放心我們，我們寬容大家，這不就是皆大歡喜。
（11）「合和互協，為人群付出」：這三個人會合起來，就是「大慈悲行」，有志一同，去幫助，幫助心打不開，煩惱無明凝結在內心，煩惱苦的人；換我們三個人來勸說那位滿心煩惱，是苦，煩惱的苦啊。打得開，眾加一，入人群苦難中，四合一了，合心、和氣、互愛、協力，結合起來為人群去付出。
（12）「菩薩所緣，緣苦眾生」：為苦難的人去付出、去教育，去轉苦為甘，這甘願人生。這樣大家都是能夠接受佛所教法，這叫做「入如來室」。我們若改變一下，我影響你、你影響他，三個人合起來，來去影響另外那個人，四眾合一。我們「入如來室」，同…同時著起了「（著）如來衣」，這「處無所畏」，我們去到哪裡，我們都能夠輕安自在，無所畏。
（13）「大慈悲行，入如來室，著如來衣，處無所畏，坐如來座」，若能透徹了解，〈法師品〉、〈如來壽量品〉難道不是這樣教過我們嗎？是啊，我們通徹了解後，教育我們大慈悲為行，如來為室，如來柔和忍辱衣。我們在什麼樣的環境，都可以忍辱下來，還有什麼事好計較呢？沒有什麼好計較了。
（14）「處無所畏。忍無所忍，不是忍無可忍」：你去到哪裡，什麼人與你說什麼話，
我們的心沒有什麼該忍不該忍。因為世間沒有什麼事情，不要放在心裡，就沒有什麼好忍。忍無所忍，不是忍無可忍，是忍無所忍，什麼好讓我們忍呢？因為我們的「心」上並沒有刀啊所以我們不用這個「心」，去接那把刀，那就不用忍了。
（15）「彼此心量開闊，自然沒有什麼是非」：我們彼此之間，人人都是可同行，我們人人都可以彼此心量開闊，開闊了量，自然就沒有什麼是非，在我們的心裡。看看那個「悲」字，是是非的非，沒有不對的事情在我們的心。事事順事，都沒有非法可忍，無不是法。
（16）「三人行，必有我師焉」：他現這樣惡的形象，我要感恩顯出這種惡的形象，要警惕我，不要有。他也是我的老師，既是老師的教育，有什麼惡呢？沒有惡意，那是在教我，豈還有這個人對我不好呢？沒有。人人都好人，人人都是大慈悲的人，人人都是帶我「入如來室，著如來衣」，讓我認識更多的佛法。所以，我感恩他讓我知道這件「忍辱衣服」好穿，不會難穿，穿起來飄飄然，忍辱衣，多麼地飄然、自在。就像這樣，我坐在哪裡都好，住在哪裡都歡喜，所以「處無所畏」，哪一個地方，環境都是好。
3、慈濟足跡：6月5日視訊連線：馬來西亞
（1）「用愛點亮黑區 生命成就慧命：慈濟關懷被稱為黑區的馬來西亞斗湖區」：https://www.youtube.com/watch?v=wMwloSK6RTA
六月五日與馬來西亞慈濟連線時，提起一個斗湖區。差不多二年前的時候，我們的慈濟人回來靜思精舍提起這個地方，沒有人敢去，很辛苦的貧苦居民。有人提個案出來，提報。慈濟人他們回來在說：「那裡地方都沒有人敢去，連警察都不敢進去，那個地方、地區人很惡，那裡沒有人敢去啦。」我就問他們說：「是為什麼？」他們說那個地方人人都叫它為「黑區」。
（2）「不論壞與惡，人性本善，慈濟人都勇敢前往，提燈照路」：就是黑區、很黑。我就問他們說：「如何黑呢？」他們說：「都不知道啊，都說很惡，都說警察都不敢去，那裡的人很壞、很惡。」我就說：「壞與惡，這就是菩薩要去的地方啊！」佛陀這樣告訴我們，人性本善，那個環境的惡，應該是什麼樣的環境，造成他的惡呢？難道是人人都惡嗎？我們要相信，人絕對是有善念。你若心中一念的好念，你走入那個地方去，說不定，那個地方是變成了光明的區域。缺人去為他點燈，黑暗的地方要有人點燈啊。只是聽風聲，說那裡惡，自然，大家一直傳那裡是惡，就愈沒有人會去，越傳越惡。
（3）「慈濟人起悲心，帶著勇猛精進心，進入黑區」：說完之後，他們回去就去看一看，就有一位老菩薩，他就說：「你們若是還含怕不敢去，我就先去，反正我年紀也比較大，
那人家也不會對我如何，我先去。」去了，真的是一個很黑，是什麼黑呢？因為那個地方，頭沒有頂天，腳沒有踏地，因為他們的生活是在一個完全都破爛的地方。他們的頭頂，都是撿著破的紙板來遮、破的塑膠、破的布棚，都是全部破，頂在頭頂上，用已經舊的、斷的竹竿，這樣去將它隔起來，將它遮隔起來。
（4）「不忍生活在惡劣環境」：那些破的東西，披在上面，都是破。低的地方，牆壁也是，腳踏的不是土地，是那個將要斷掉的竹子，很舊，二支竹子前後綁著，這樣相接著。人走在上面，竹子會彎下去，他們用跑的、用走的，進入就只在那個地方。他們多數的人都在那裡，因為出去也沒有用，沒有地方好去，所以都窩在那個裡面，所以要進去的人，都是要踏在那個海上面。他們就是在海水，這樣是退去了，不是在乾爽的沙地，是在海水退了，但是還是在水面上，所以他就要搭著竹子，這樣二支竹子這樣，尤其是竹子是已經將要爛掉的竹子。
（5）「猶如人間地獄」：從這個海邊走到那個地方，就是這樣完全破爛。低頭看他們的家的周圍都是黑色的，因為他們洗、要吃的、要喝的，加上排泄的，丟掉的垃圾，排泄的東西都是在那裡。要喝、要吃也是那裡，所以整片都是黑的、骯髒的、濁的，這是人間的糞尿地獄。你們若在讀《地藏經》，地獄裡有另外一層的地獄，叫做糞尿地獄，完全都是垃圾、都是大便、糞尿。他們就是住在其中，難怪沒有人敢去，其實踏過了那些竹筏，這樣走進到裡面。
（6）「不忍一群無法受教育的孩子，習染污，賭博、玩紙牌，吵架、打架」：那位老菩薩走進到裡面去，看到孩子，一群一群，三、五人結黨，這麼小，三、五歲，七、八歲，八、九歲這樣的孩子團，一堆一堆，三、五個一堆，這樣蹲在地上，在那裡做什麼呢？撿石頭、賭博。玩紙牌在那裡賭博、賭輸贏，在那裡就是吵架，打架，孩子沒有經過教育。賭博、玩紙牌，吵架、打架，這就是童年的活動。這就是他們的環境，難怪外面的人傳，那個地方是兇惡，是黑暗的地方，被叫做「黑區」，越傳越黑，警察都不敢去了。
（7）「地獄未空，誓不成佛，我們是要悲在地獄門裡」：傳出來裡面有病，有貧。有人提個案來給我們慈濟，很多人就說：「不可去啊！」這個個案耽擱已久。慈濟人回來花蓮精舍，我就告訴他們：「菩薩所緣，緣苦眾生，地藏菩薩，地獄未空，誓不成佛，我們是要悲在地獄門裡。」人間有地獄，我們為何不去探討看看呢？真的進去了，出來說的就是這樣。
（8）「慈濟人不忍心，勇敢作為黑區的貴人」：剛才所說的那個「黑區」裡面情形是這樣，看到很多無奈，孤兒、寡婦。孩子是生很多，都是單親媽媽，父親跑去哪裡了？說是出外賺錢，不知道多少年都沒有回來了，這是一個弱勢、非常弱勢的區域。所以慈濟人就這樣進去了，去做那個區的貴人，在那個區點燈起來了。
（9）「協助孩童辦戶口，受教育」：那裡的孩子本來這樣邋邋遢遢，慈濟人進去，將那些孩子慢慢帶、慢慢教，教他們洗頭、洗澡，將學生制服帶去給他們穿，那裡已經有幾代人沒有戶口的，因為是從外地來的，因貧苦沒有錢，無法醫院生孩子，沒有到醫院生孩子的孩子，都沒有戶口。就變成一個完全沒有戶籍的區域。慈濟人進去了，用心改變，為孩子們辦戶口，讓孩子轉身一變，讓他們有戶籍可去讀書、有制服可上學。
（10）「慈濟人已持續關懷兩年，孩童懂得說感恩、讀靜思語」：經過二年時間的持續關懷，看到孩子長大了。前幾天這樣連線時，看到那些孩子在面前懂得說感恩，用臺語講，讀「靜思語」。看到這樣就很歡喜！
（11）「佛法在人心」：這就是因為「佛法在人心」，人心將佛法「大慈悲行」在人間，已經去改變人間的苦難。這就是已經「入如來室」，這些菩薩已經在如來室受教化，入人間去了。這一群，大家看到，「藍天白雲」慈濟人來了，這大家都很歡喜，皆大歡喜。這群都是好人，都來是幫助我們的人。所以，我們不怕。
（12）「慈濟人的身體力行，入群度眾，猶如行經，見苦知福」：過去外面的人都害怕黑區裡面的人；裡面的人害怕外面的人，現在都不害怕了。那不就是「處無所畏」呢？去到那個地方，安然自在了，就是「坐如來座」，在那個地方，椅凳拿出來，慈濟人「藍天白雲」坐在那裡，能夠與他們同一張椅凳的聊天說話，豈不就是寶塔之中，多寶佛、釋迦佛，這樣共同在那個地方，安然自在嗎？他們可不就是在為人間說法嗎？是啊，見苦知福。
（13）「人間菩薩道，入人群，救拔苦難」：過去他們在那個地方已經幾代人都過著沒有戶口的生活，過著頭無頂天，腳不踏地這樣的人生，再傳下去的下一代。這樣這時候已經處眾無所畏了，外面的人來，我們歡喜，我們這些孩子都受教育了，已經很滿足了。大人有工作做，生活還可以過，這就是我們人間菩薩道入人間群中，救拔苦難。所以真正說起來，其中很多感人故事多！
（14）「大慈悲，菩薩要學菩薩法，就要多見聞人間事」：你進去到裡面，每一個家庭都有他們可學的法在；與慈濟人在互動之後，他們有很甜、很快樂的人生，所求不多，這一輩子看到他的孩子讀書了，回來懂得與他談道理了，這還有什麼可求啊？歡喜了。所以，這就是大慈悲。
4、複習經文：【所以者何？如來有大慈悲，無諸慳吝，亦無所畏，能與眾生，佛之智慧、如來智慧、自然智慧。】
（1）「如來有大慈悲，無諸慳吝」：就是很慷慨，沒有慳吝，就是很慈悲，這就是佛陀對我們的教育。我們的心胸展開，接受佛陀的教法，我們無所吝惜，進入到裡面，「啊！有辦法幫助，我盡量要幫助他。」所以大家見苦知福，「原來我有很豐富能夠幫助人的人，所以很快樂。」
（2）「能與眾生，佛之智慧、如來智慧、自然智慧」：能夠給眾生很多的智慧，有很多如來的智慧。佛陀所教育給我們的智慧，我們能夠讓這個區域苦難的地方，我們能夠付出，我們很豐富。除了佛陀教育給我們，我們接受到教育，因為這個教育，又讓我們看到這個境界，增加我們的智慧。
（3）「薰法很重要，聞一知十，應用在生活」：我們說一項，能夠聞一知二、聞一知三、聞一知十。一直薰習、薰習，聽一句、懂一句；再一段時間，我聽一句，懂三句了；再長一
點時間，「哦！師父，您說的一件事情，我聯想到十件事情；您說一個道理，我聯想到有十件的事情。」，聞一知十。這就是我們要聽，薰法很重要，不要怕囉嗦，就是要聽；我們聽愈多，愈多的譬喻我們愈了解、愈知道，「原來我們聽的法，能夠應用這麼多事情哦！」這人間事會佛的真道理，這我們就要很珍惜。
5、釋譯經文：【如來是一切眾生之大施主】：凡此諸智，佛悉能與眾生令得法樂，故曰施主；以所授妙法，為給眾生以究竟之樂，故曰大施主。
（1）「如來是眾生的大施主」：不論我們要什麼，佛都沒有慳吝，一直施教給我們。佛陀不斷施捨，捨出他的智慧，捨出他的教育給我們，所以我們要很耐心、用心聽。
（2）「凡此諸智，佛悉能與眾生令得法樂，故曰施主」：這些智慧，佛給都願意給我們
大家，得到法樂，聽得很歡喜，這就是佛給我們的。
（3）「以所授妙法，為給眾生以究竟之樂」：佛施捨給我們在法之中得到很多歡喜，法喜充滿，了解很多事情。所以佛陀是我們的大施主啊。
6、【大施主】：於一切之人行大施者。無量壽經上曰：我於無量劫不為大施主，普濟諸貧窮，誓不成正覺。
（1）「大施主，於一切之人行大施者」：我們能懂得布施給人，佛陀布施給我們的法，我們有才辦法去布施給別人。《無量壽經》這樣說：「我於無量劫不為大施主，普濟諸貧窮，誓不成正覺。」往劫，絕對是要做大施主，「我沒有一項不是我在發心立願要布施的。」
（2）「我於無量劫不為大施主」：我絕對是在那個地方，絕對是做。「不為」，不是不做，是無量劫沒有不做。這個大施主，「我絕對都要當大施主，生生世世，我就是當大施主，沒有不為大施主，我絕對是要當大施主，普濟貧困，普濟所有貧困的人。我若沒有當大施主，我誓不成佛。所以我沒有不做，我絕對要做，我若不做，我不成正覺，所以非做大施主不可。」我們若不做，絕對無法成正覺。
（3）「以所授妙法，為其給眾生以究竟之樂」。所要教授出去給眾生，就是讓人人到最究竟的快樂，讓你付出之後，你會覺得很歡喜；不是付出之後說不捨，付出之後你會再覺得很歡喜，這叫做「究竟之樂」。我們要能夠了解，有時候很歡喜做，做了之後不歡喜、不舒服。我們就要做，做得出去，要很歡喜，這才是真正的法喜。
7、【汝等亦應隨學如來之法，勿生慳吝】：教諸菩薩，亦當隨順學如是法施與眾生，勿
生慳吝。
（1）「汝等亦應隨學如來之法，勿生慳吝」：我們學佛的法，必定要教菩薩法，佛陀教菩薩法給我們，我們行菩薩法，也就要傳菩薩法，就是這樣傳下去。「亦當隨順學如是法施與眾生，勿生慳吝」。我們這樣學、我們這樣做，我們要再這樣傳下去。
8、『菩薩欲學佛，即應學如來以如是難得之妙法施給眾生，令入佛之知見，否則即不為學佛。』
（1）「菩薩欲學佛，即應學如來以如是難得之妙法施給眾生」：這很淺顯，大家看清楚了。菩薩要學這樣，要捨給眾生。這就是佛陀教菩薩法；我們學菩薩法，又是同樣要傳菩薩法。「令入佛之知見，否則即不為學佛」，佛的知見就是這樣，看天下眾生，無不都是我自己的孩子，看天下眾生，無不都是我親生的孩子，這就是佛陀在「大慈悲父」。
9、『所以令汝等廣宣此經普得見聞者何？以如來是眾生之大施主，具三行，能與眾生三智，汝等應當隨學也。』
（1）「所以令汝等廣宣此經，普得見聞者何？」：現在將你們當作是我的孩子，你們也就未來去教育，那些也一樣當作孩子，就是要用這樣的精神，不斷不斷地傳。所以現在「令汝等廣宣此經，普得見聞者何？」，讓大家都聽得到。
（2）「以如來是眾生之大施主，具三行」：「三行」就是我們的身、口、意。「能與眾生三智」。三行合一，就是得三慧，三智具足。「汝等應當隨學也」，因為現在是〈囑累品〉，過去的法都說過了，現在再跟大家複習一遍，這都很熟悉的法。
10、『三行：一大慈悲行，平等滋濟故。二無慳吝行，竭內外財故。三無所畏行，不憚
煩難故。』
（1）「三行：第一，大慈悲行，平等滋濟故」，大慈悲行就是看眾生都要平等。要滋潤就是要再產生，不只是施捨，施捨有餘，還要下面再繼續施捨，佛法永遠都不欠缺，我們不要慳吝，那就是要不斷去做大施主、大施捨。
（2）「第二，無慳吝行，竭內外財故」：我們對內，盡我們所有的，應該都要付出。因為你付出，就像水井在汲水一樣，你如何汲那個水井的水，絕對不會乾涸。付出去，那就是法財。我們給人家，與大家結好緣，這是好因緣法。
（3）「第三，無所畏行，不憚煩難故」：不必怕，安心做，做就對了。我們要殷勤，不要怕辛苦、不要怕麻煩、不要怕困難，我們沒有困難，要精進，要很用心。
11、『以此三行，能與眾生三智：佛智，離二乘見故。如來智，離菩薩見故。自然智，離諸取證不由他悟故。』
（1）「佛智，離二乘見故」：佛智能夠離二乘，小乘、中乘，我們能夠行大乘法。
（2）「如來智，離菩薩見故」：我們不是停滯在菩薩，說我是能當菩薩的人，不是。我們變成非常的自然。
（3）「自然智，離諸取證不由他悟故」：自然還要無我相，不要說「只是我要得而已」，我們大家都能夠開悟，大家都能夠得到佛最究竟的法，不是只有我獨得，是人人都可得。
12、『三智唯是一乘實智，但隨德用，其三稍異。佛覺了一切，逈異二乘，即一切智也。』
（1）「三智唯是一乘實智，但隨德用」：「實智」是真實智，隨我們的德。這個時候需要什麼，我們就隨於現在眾生人間所需要，我隨我的力量去付出。
（2）「德者，得也」：你要去付出，有做才有得，有得才有德。這是常常告訴你們，所得的「得」就是我們的德行，所以「得者，德也」。我們要隨喜去做，我們的力量有辦法去做，能夠做出去，我們歡喜了，這就是我們的德。
（3）「其三稍異」：差不多是這樣，「稍異」。「佛覺了一切，迥異二乘，即一切智也」，就是與那二乘就不同了，我們所得的是一切智。
13、『如來果號，揀異因位，即道種智也。自然者，任運而知，不然而然，俯會無差，如月臨淵，即一切種智也。』
（1）「如來果號」：結果就是已經所修，結果是如來的果。從小乘的名稱一直一直脫離了小乘、入中乘到大乘，一直到成佛，心無掛礙，這個位置，就是果，叫做如來。
（2）「揀異因位，即道種智也」：這就是我們因為「因」，過去有無量劫的因，現在的結果，那就是「道種智」。經過這條路，這樣直走，走到最終的目標。
（3）「自然智者，任運而知，不然而然，俯會無差，如月臨淵」：月印在水中。「即一切種智也」。
14、『室中能施三智衣座亦然，三軌各具三智，能施眾生果地三智之用，方為大施主。』
（1）「室中能施三智，衣座亦然」：如來室的裡面能夠施三智。
（2）「三規各具三智，能施眾生果地，三智之用，方為大施主」：我們要得「大施主」，
就是這些法，我們若都差不多了解，我們要走的路很大條，去來自如，叫做如來。
15、「無漏法，念念用心」：各位菩薩要用心，時間分秒過很快，不要漏失每分鐘，念念要多用心！
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