2020年6月9日上午5：20] 農曆閏四月十八，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）
靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道
1、《法華經‧囑累品第二十二》經文：【於未來世，若有善男子、善女人，信如來智慧者，當為演說此法華經，使得聞知，為令其人得佛慧故。】
2、上人手札（一）：「善知法義，隨法修行；法體無慳，能廣宣說； 處眾無畏，無斷辯才。」
（1）「善知法義，佛法空廣無邊際，佛法是要應人間」：用心來看，多來了解。知道法了，也還得要知道道理。佛法空廣無邊際。佛法是要應人間，人間多少人啊！人，每一個人，心有煩惱，每一個人煩惱都不相同。
（2）「隨法修行，佛法應機逗教」：佛陀隨眾生根機，隨眾生煩惱而應機、應教說法，到底眾生的根機，參差太多了。佛陀的法，要如何能夠通通庇蔭得到呢？也還要看我們知道法，法與人，我們領受到佛陀的教法，用什麼法來對應。佛法，原來就是俱全，無不論什麼根機，就都有辦法可好對治。
（3）「大醫王分別病相，曉了藥性，隨病授藥」：就像人，不論什麼病，有病就一定有藥醫，需要是大醫王，他懂得能夠看病，懂得能夠應藥醫。我們修學佛法，學佛就像一個當做醫師的人，既然學醫，也就要了解病人的病症。所以懂得知道有這樣的藥，能夠治療這樣的病，要應病治藥。而若光是僅僅知道藥，而也知道這樣的病，若不懂用藥來對準，這樣也是藥與病也不能對應。所以說來，學法就是要學得用得的對準。
（4）「法，譬如藥，應病投藥」：儘管讓我們法，了解很多，只是這項藥對這項病，病，你也很清楚，藥也很懂，藥很多，病很多種；一個人的病有幾種，一個人的身上有幾種病，你要用幾種的藥，去配合他的病，或者是一個病要有幾種的藥，結合起來，才能夠可以去治他一個病。哦！太複雜了，這個應病投藥，實在是很不容易！
（5）「隨法修行」：就像我們要「善知法義」，我們都知道了，還懂得「隨法修行」，我們要知道我應該要學的是哪一樣。因為我應該要治療的是什麼病，就像我們的醫學一樣。進來醫學院學醫，根基本的治療，根基本的醫理都能可以清楚。
（6）「譬喻學醫過程，望、聞、問、切」：但是你畢業後，要去見習，在醫院裡去學每一科，跟著每科醫師去跟診。醫師如何看病人，我們就要如何學醫師，如何「望、聞、問、切」，如何去聽，聽病人要說他哪裡苦啊、，哪裡痛，要仔細聽，眼睛要看著他，望、聞。要看他的膚色、他的舌頭、他的口內及他的皮膚，與跟要表達的，他就要用耳朵聽、眼睛看，用心理解。所以望、聞、問、切，把脈等等，這是以前。
（7）「醫療科技進步，借用種種設備詳盡檢查」：現在的醫師，因醫學科技發達，儀器充足。聽一聽後，「你可能要去做一個檢查。」，哪一部分的檢查，寫給各部門去為病人檢查，再來會同（判斷病情）說，「你應該是這個病。」現在看病，準，但是，就是要借重周圍種種的設備，這樣來幫助他診斷。
（8）「以前醫師看診方式，用心的望、聞、問、切，累積治病經驗」：以前醫師就是要用心的眼睛要看得清楚，他的皮膚、他的表情、他的態度，以及加上他的舌頭的紋路，都要看清楚。來把脈，用心去聽，靠近他的聲音，那個脈搏摸來，幾下，整個心，耳朵聽他呼吸，眼睛看他的形態等等，用心，望、聞、問、切，了解他的病。但是現在都讓儀器來會診，診斷，也是要用心，也是要經驗，也是要學很多醫理，還要學再學很多儀器的用途。
（9）「種種法來會合，修行也是如此」：這無不是都是要用種種法來會合。古代的醫師要借用他的心、腦、眼、耳，連鼻子就要也用到，現在就是用儀器來總和，同樣就是要用心。
（10）「聞法修行，靠用心在法中」：「隨法修行」，修行就是要去讀、要去知道。若是聞法修行，就是靠用心，唯有心，就是修行道場。只要我們入心來，在一這個內心，好好去思考，法，眼見入心，耳聞入心，用心思考，用我們的身，身體的六根來接觸外面的境界。再者，入腦，心腦來分析這個法，大自然法入心來，用這個境界觀來會合。都是要「隨法修行」。就是有我們這個人，有我們這裡的境界，我們的感受一切，這都是在法中。
（11）「一理通，萬法達」：一理萬法。我們若一理通，就萬法達，理與法，要很清楚，這都要很用心。所以「隨法修行」，修行就是為法來修。但是，我們修行就是要入法中去體會。
（12）「法體無慳」：法體，什麼東西就都是大自然在那這裡，任由你去用心。只要你肯用心，它一點點都沒有慳吝，由你去如何的研究，如何來分析它，它就是如如不動，在那個地方。既成生物，由人去將它來體會、了解，這也就是法。
（13）「有理、體、法、相常在」：東西有體、有相、有道理；有理、體、法、相常在，僅僅一項樣東西，那就有四合一在那裡。只要我們用心去看它，去體會它，外面的境界，舉一反三；舉一項樣，應該每項樣就能夠都了解，萬物都不離開這個理，所以「法體無慳」。
（14）「無慳吝，就是盡心力」：同樣，我既得到了什麼樣的道理，我知道一項，這句的道理應該是這樣，隨這個道理說。不過很快頭腦裡就會浮現：你們聽不懂，我就要用其他，用到外面這個境、這個相、這個體，來告訴大家，再為大家分析，能夠借境來解釋這個法嗎？這些東西，如如不動。同樣道理，所以要說的人，無慳吝，就是盡心力。我知道「一」，但是我苦無十樣項給人家，這就是沒有慳吝。我只有一樣，我很想給人十樣，希望能夠給人更多，這就是無吝、無慳。沒有慳貪，沒有慳吝，很慷慨，「財」就是要給人。
（15）「能廣宣說」：有的法，希望我說的你們要知道，知道得比我更多。就像在這裡說，同樣大家在那裡聽，每星期一的基金會主管同仁會報。聽到大家在分享，就會提出了，「某一天，師父說哪一段經文，他遇到人與事，他就會從這段經文來作做譬喻」。
（16）「法入心，懂運用譬喻在日常生活中」：
就像昨天思浩（清修士黃晟祐），將這個法解釋得的很細膩，連師父的一個舉動，在這一句話，一個舉動，他又有更再深入細膩地的再與跟大家分享。說話人的態度，無心，這就是原來的習性，習慣。說話就是用這樣，這樣的方式在說話。說話就是用這樣的方式在說話，聽的人有意，他就猜測它，這句話、這個態度。師父說到摩頂，他就將這個「三摩菩薩摩訶薩頂」，他就可以解釋到，師父這個舉動，那大家應該如何的感受。
（17）「用心體會法相，與人分享，叫做無慳吝」：這段經文與這篇文，若能夠會合，將它再加一樣的心得。這就是法，法相，再體法；體會了法，又再分享，這叫做無慳吝。不是我懂，我就不要說得讓你懂，是我懂，我還要說得，比我所懂的更加詳細讓你知道；讓你懂得比我懂得更多，這叫做「法體無吝」。
（18）「說法，傳法，度眾」：法的本身，就是要人家傳，你要傳，要看根機，想方法去傳，這叫做法度。要度人的方法，只要「中心」不要跑掉，有方法應根機，可以度眾生。所以「法體無慳」，無慳吝。「能廣宣說」，能夠很開闊，能夠去宣導，要更加寬闊，能夠說很多法。
（19）「處眾無畏」：道理我聽得很清楚，我能夠抬頭挺胸，說很大聲；我哪一天聽到哪一段的經文，解釋是這樣、表情是這樣，我的內心的認識是這樣，將它會合起來，這段說起來就很精彩。「能廣宣說，處眾無畏」，不用怕，能夠達到將這個法，說得很清楚，交代得很明白，這就是「處眾無畏」。
（20）「無斷辯才」：就是辯才無礙。我們這樣說，假如有人若要來問難，要來挑剔我們，我們還是道理很充足，能夠用心為他們解釋，這不困難。
3、上人手札（二）：「法身命體無慳吝，喜捨行檀施，心無慳惜達解，三空無自他物，莊嚴菩提之道，為除妄想，修行六度而無所行，故名稱法行。」
（1）「法身命體無慳吝，喜捨行檀施」：要為大家再說得清楚，將字寫得更明白，讓大家更了解，這個法身命體是「無慳吝」，是喜捨、就是布施。佛是眾生的大施主，佛陀將他的法身，法身就是道理。將他所有的真諦道理，在他一生的生命體上，從他年輕出家，成道了、說法、年紀大了，一輩子的過程。時間，身體隨著時間過，同樣有青、少、中、老年的時候，隨著時光，他一輩子都是這樣。法沒有慳吝，喜捨為眾生來付出。所以「行檀施」，檀施就是布施。
（2）「心無慳惜達解，三空無自他物」：自利、利他，很通達道理。「三空」，已經空了我相，空了人相，也空了「我是能說法」，你能聽法，這個「所、能」也都空了。我會說，你們會說得比我更好，不是只有我一個能說的人。我說「一」給你們，你們知「十」入心，你們能夠對人發揮，將法，能夠更充足，譬如言辭，能夠告訴大家更多，這就是道理、無邊際。說一能夠知十，十而千萬，佛法，總是讓我們了解更多，同樣了解不完、說不完。
（3）「達解三空，自利利他，法，無量，無邊際」：所以無量阿僧祇劫，無法計算，就是道理，真諦。我們若心，心無慳惜那就達解三空，自利利他。我們自己得到法，又布施予人，布施出去，那個量又有多少？無法計算。法，真的是無量啊！我們說「無邊際」。
（4）「莊嚴菩提之道，為除妄想」：我們學佛，除了自利利他，能夠人我圓滿，還要在很重視行「莊嚴菩提之道」，我們的方向，要很正確，就是在覺道之上。常說「鋪路、開道」，除了我們知道的方向，我們還要再實體、身體彎腰下去，將路鋪得平。
（5）「修行，要人間菩薩大招生，一起行菩薩道」：路鋪平了，若覺得太小條，我們還要來廣招大家，這條平坦的路，我們還要將它闊大起來，讓更多人走在這個平坦的路往前，平安到達。這就是想要了解修行，是很辛苦，現在回頭接引別人走這條路，就要讓別人走得平安、到達。
（6）「〈化城喻品〉，鼓勵行經走在半路的眾生，堅定不中斷」：導師帶人要到寶處去，要走過了坎坷，很不平坦的大路，很辛苦。也要不可讓人迷掉，自己方向要很正確，路很難走，邊走要邊安慰大家。「是啊！路是很難走。」過去，法師都說，《法華經》很難講，是很難說。因為它路很長啊！而且涵蓋著佛法所有的一切，還要涵蓋的眾生所需求的。
（7）「人間苦難偏多，應眾生所需求，修行入人群，見苦知福，親身入苦去感受」：人
間苦難偏多，要如何菩薩要進入眾生群中去，去應眾生所需求。是不好說啊。而不過就是要走，不走，路永遠不會到達。走過來了，哇！滿地風光是自享受，這種走路經過，那個過程路的風光，唯有自己知道。很多人去哪裡遊覽，回來說得天花亂墜，到底他在說什麼，我們不是很清楚。走過的人，一邊說那個境界，一邊浮現在他走過的路，來與大家分享，同樣的道理。
（8）「法入心，法入行，身體力行，才能道出，心地風光」：我們要知道，這條道是走過的人告訴我們：莊嚴。真的是一個境界很美、莊嚴的道路，我走過了，我有感覺。所以過來人，那就是覺。佛陀三大阿僧祇劫，無央數劫，不斷的來來回回，佛陀是大覺悟者。能夠告訴我們過去、過去、過去，現在的生態，未來呢？未來時間的世界，與我們說得很清楚。
（9）「為除妄想，把握聞法，用心於當下」：
我們現在就是要用心，現在要聽過去，用心於現在，要趕快投入。我們要如何待人接物，我們要如何人與人之間，這個緣，如何來結得好？我們現在就是起點。
（10）「為除妄想，有反省的人，真誠懺悔，才有開闊的感恩心」：不可再有妄想，想很多，煩惱很多；煩惱若多，那就是看人，也會對我們內心有障礙。一個不對，認為錯的都是在別人，都不記得是自己。自我反省，有反省的人才能夠真誠懺悔啊！有懺悔的人，才有開闊的感恩心。
（11）「走對的路，心地風光，真實法」：我們要很用心，方向要正確，「莊嚴菩提之道，為除妄想」，走對的路、方向對，我們的妄想去除，看到的是正確心地風光。那就是真實法。
（12）「修行六度而無所行故，名稱法行」：所說的，我們在修行六度，但是無所行，這
是什麼啊？我們若不去了解，會覺得「六度」我都不必做什麼；是要說，我做過了不必說，我做了，我就是做就對了。這做很多，也無法可說，做就對了。過去就是這樣做、做很多，無所求付出，三輪體空。
（13）「自利利他」：這樣不斷做。修行是為了自利，我們在做的付出，無不都是在利他；利他，結果是在自利。因為我是要修菩薩行，為了我要修菩薩行，所以我要不斷付出、付出。我不斷要修行，你對我不好看的臉色，我要向你感恩，因為我是要修行，所以有境界讓我修行，我沒有什麼是非可說。
（14）「真空妙有，真實法行」：做就對了，沒有什麼樣的形象，就是這樣做，連我都沒有這個名的「我」。說「空」，是真空，就是因為真空，當中才有妙有。空掉了一切，才是真實的法行。請大家要清楚。
4、複習經文：【如來是一切眾生之大施主。汝等亦應隨學如來之法，勿生慳吝。】
（1）「如來是一切眾生之大施主」：施捨給眾生是很多，過去、過去，給我們的很多，要不然，這一輩子你為何聽到佛法，起了歡喜心呢？「每天就要這裡坐，坐得很累，辛苦啊！但是我歡喜，我要求佛法、要求覺悟的法。」
（2）「聞佛法，滋潤入心」：聽聞佛陀的法，我要再復習，復習到入我們的心來。佛陀要給我們的是過去、現在，一直復習到再有未來。要不斷滋潤，法要滋潤入我們的心。
（3）「汝等亦應隨學如來之法，勿生慳吝。大施主，付出不求回報」：佛陀既然是這樣走過了，他這樣不斷修行，不斷教育，都沒有慳吝，就是一個大施主，不斷付出，這是大施主。我們若能夠學佛，也要當一個很慷慨的大施主，付出不求回報，菩薩本來就是付出不求回報，還要說感恩。這就是現在慈濟人都這樣做。
5、『此釋三業加持咐囑之所由。蓋妙法既為如來修習所得，則欲受持是法者，必當先知如來之功德。』
（1）「學佛的目的，聞法，說法，傳法」：佛陀的目的也是這樣，我們學佛的目的，也是這樣，學我們很充足，還要傳教給其他，人人都與佛一樣，有佛的慧德。
（2）「此釋三業加持，咐囑之所由」：身、口、意三業，這樣來付囑我們。佛陀一輩子用他的身體力行，用他的心的盡心意，這樣來付出，說盡了一切法，這樣來一輩子，現在付囑我們、交代我們，希望我們能夠好好接受、傳承。
（3）「蓋妙法既為如來修習所得，則欲受持是法者，必當先知如來之功德」：妙法，如來所修行所得，既是佛所得的法，我們也就要去了解，佛他知道過來的法，我們也得要很清楚。
6、釋譯經文：【於未來世，若有善男子、善女人，信如來智慧者】：有於如來真實智慧者能信受者。
（1）「有於如來真實智慧者能信受者」：我們要一直讀誦，才能知道如來是如何經歷過來。若有未來的善男子、善女人，肯發心的人，這些信如來的智慧的人，這真實有智慧的信實者，就是真實智慧的人。
7、【當為演說此法華經，使得聞知】：當與演說此之妙經，使其得聞知解義味。
（1）「當為演說此法華經，使得聞知」：我們要向他們說話，這些真正有信受的人。我們才為他們說話，這樣他們才有辦法可信受；沒有智慧的人，聽不進去。
（2）「舍利弗三請，佛陀允許時，五千人退席，佛說：退亦佳矣！」：前面經中提到，舍利弗三請，佛陀允許開始要說《法華經》的真理時，馬上五千人退席，佛陀說：「退亦佳矣！」，那些人根本就聽不懂，就再去造業，這樣不好。他聽不懂，離開了，好哪。」這是我們開始《法華經》要入經文提到，五千人就離開了。
（3）「有誠意的智慧者」：能夠留下來，聽到現在，真的是有誠意的智慧者。就像這樣的人，向他們說：「這樣就對了。」《法華經》已經能入心，類似這樣的人。
（4）「當與演說此之妙經，使其得聞知解義味」：讓他了解這內容的道理。不是只有讀經，還讓他了解更多內容的道理。
8、【為令其人得佛慧故】：欲令聞者得入妙覺佛之智慧。
（1）「為令其人得佛慧故」：希望聽的人能聽進去，真正了解、體悟佛的智慧，自己本身就能夠堅定的信心，向前學習。
（2）「欲令聞者得入妙覺佛之智慧」：就是能夠進入佛的妙覺智慧，佛的真實法的裡面。佛陀所覺悟，與佛同等，所體會到那個智慧，天地宇宙萬物的真諦，能夠與佛一樣，了解佛所覺悟，妙覺的智慧，我們要懂得進去。
9、【得佛慧】：謂由聞生信，由信生解，由解起行，由行而證入於佛之知見。
（1）「得佛慧，謂由聞生信」：你若沒有聽，你不知道；而聽了之後，要有信心。所以「由信生解」。你有信心，才有辦法去了解。
（2）「由解起行」：能了解，才懂得要身體力行，知道那個目的地在那裡，我才願意去走這條路。所以「由行而證入於佛之知見」。
10、『若根深智利，直說佛慧。若根器下劣，不具正信，當祕此妙法，於餘法中，方便善巧而引導之。』
（1）「若根深智利，直說佛慧」：對根機很深，就直截了當，說佛的智慧是這樣。而若是根機比較差，就要牽藤挽豆，慢慢這樣教。而若智慧清楚，就能夠一點就通了，「心、佛、眾生三無差別」。
（2）「若根器下劣，不具正信，當祕此妙法」：這個妙法不具，就是還沒有具足正信的人，就要用這個「祕」，就是佛陀的本懷，這個妙法。
（3）「於餘法中，方便善巧而引導之」：這個妙法很普遍。《法華經》，大、中、小法全都涵蓋，這當中隨意你去找方法去對應不同根機；用譬喻的，其中有好幾段的譬喻，可以用譬喻去為他說故事，去接引他；也有很深，轉識成智的方法，為我們分析，從六識，
一直說到第七識、八識、九識。從凡夫的心意識，說到佛真正第九識，我們人的真如本性進去。
（4）「用種種法，說出心懷妙法」：就是很用心，這樣一層一層慢慢地深入。佛陀是這樣慢慢地告訴我們，用種種方法。到《法華經》，佛陀大開本懷，說出了他心懷，內心所懷著的妙法，這些妙法就是一併在《法華經》。《法華經》，從開頭佛所說法，就已經涵蓋，是大家不知道，
（5）「莫如窮子，身懷寶珠不相識」：才有譬喻，身有一顆寶珠，卻不知道；在肚子餓，流浪，作為乞兒，其實他身懷寶珠而不自知。同樣道理，我們人人都是這樣。「於餘法中，方便善巧而引導之」。一下子就告訴你，「這是《法華經》！」大家聽不懂，那就要用種種的方法，「阿含經」、「方等經」等等，這樣一直「般若」、「法華」這樣來。
11、『一乘佛慧是深，權漸餘法，亦云深者，是法皆為一佛乘故，亦得云深也。』
（1）「一乘佛慧是深，權漸餘法，亦云深者」：「一乘」，很深，叫做大乘法。「權」就是二乘，小乘；小乘、中乘，那是漸。權教就是方便教，漸教就是慢慢來；方便、漸教，權教、漸教。權教就是用種種的譬喻，漸教是一步一步慢慢來。
（2）「大教，就是大乘法，就是一針見血」：一點就要通，這就是大乘法，就像《法華經》，一部經，讓你能夠了解全部的意義。「亦云深者，是法皆為一佛乘故」。這部經是甚深的經典，我們要用心。
12、「修行在日常生活中，沒有離開法」：日常的生活，叫做漸、叫做權。我們說要成佛，同樣我也就要在日常生活中啊；佛陀說要修行，同樣他每天也得要托缽去，是三衣一缽，一樣要「衣、食、住、行」，全都一樣。這就是日常生活，生活中要如何生活，與普通人就不同了。世俗人的生活、出家人的生活，出家有修行者的身心生活，這就要看我們用什麼心來過生活，過一個有修行的生活。
13、「用心體會法」：這在一個環境中，有涵蓋著各種不同的心思過日，不同的心思那就有不同的行為，同樣一個道場。大家就知道三乘、一乘法，到底是什麼叫做「乘」？大家用心體會，時時、分分、秒秒都要多用心！
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