2020年6月11日上午5：20] 農曆閏四月二十日，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）
靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道
1、《法華經‧囑累品第二十二》經文：【時諸菩薩摩訶薩，聞佛作是說已，皆大歡喜遍滿其身。益加恭敬，曲躬、低頭，合掌向佛，俱發聲言：如世尊勅，當具奉行。】
2、上人手札：「勤學好禮覺有情者，若見年德比己少者，應先心生意柔軟，心存恭敬不輕慢。
（1）「勤學好禮覺有情者」：用心體會了解。勤學佛法是我們的本分事，而且學者要禮節，學有禮即是道理，常常就是這樣說，「禮者理也」。我們入宗門開始要學，是人與人的之間，互相應對禮節，要彼此調和。這就是學佛的開頭，先學有禮，人對人不失於禮，那就是對人的道理。
（2）「佛法，就是：覺有情者」：我們要有「覺」，必定要「學」；就是學在覺。學，看，裡面是一個「子」，人之子；初學於禮，做人的開始，就是要學得禮節，就是道理。道理要了解，生活中對人處事，無不都是要以禮相對，這就是道理的開頭。道理就是要好好學，「啊，我了解了」。
（3）「世間一切物，皆有因緣會合」：做一張桌子，那塊木材、木料，我要先學會選木材、木料的質，我要很清楚，我若將它做成桌子，它不會掀坍，不會變形。這張桌子，我將它插榫、釘木釘，它千年久永的形不會變，榫不會脫落，這是我一手的好功夫，用對這塊的好材料，千年不變。我們現在很難得看到，以前的人的功夫，做桌、椅的木榫都不用鐵釘，用木料它自己本身，做釘、做榫去將它卡住，這樣這張桌子、椅子，永遠永遠不變形、不脫節。
（4）「惜物愛物」：這就是以前的人，懂得選好的木料，也有一身的好功夫，會合起來，這個東西是傳永遠的。這些東西，人若懂得珍惜它，放幾百年、使用幾百年；都還很好用。人若不懂得珍惜，那當然與普通的東西，同樣也有損、也有壞。若以現在的東西，你就是珍惜它，它也是容易變形，也是容易脫離。那就是現在的東西，沒有去選擇這是什麼料，應用在什麼東西，成什麼型；沒有經過了人心的選擇，它的質料該用什麼東西。這就是人，同樣，人沒有用心選擇。
（5）「踏實學真功夫」：以前的人，學什麼像什麼，他懂得去選擇做什麼；現在的人，就是沒有學什麼功夫，不會選擇東西，做得不是怎樣學來的真功夫，就是用這個的糨糊，糊一下、黏一下、結合一下、讓它成型。那些糊的東西，總是一段時間，它自己就會變形了、會脫節、會硬化掉。這些用糊成型的東西，總是很快速，那個性若過了，那就變形。
（6）「修學要勤，提出本領，心志向學，先學禮節」：說起來，與人也是有關係，物質有人疼惜，它這些物質那就是用得久。同樣的道理，我們要修學要勤，提出我們的本領來，用我們的心志，向學，那就要勤了；勤，是用心，要很用心、立心志，要學出這番的真道理。要學的初期，先學有禮節。這有禮節的人，在入人群中，和和氣氣，讓大家很歡喜在一起。
（7）「叢林道場，資深傳承，教授新發意，從學生活規矩作息開始」：讓大家就是很容易，「啊，我比你先進來，我們這裡生活的規矩，我比較清楚，來啦！我為你介紹，介紹我們的生活，早上幾點就要起床，動作速度趕快，要準備與大家共同的動作，共同上殿佛堂早課，我們要怎樣的規矩，團體的行動，你要看前面的，你要注意左、右進班次序，前後左右，跟著大眾這樣的規則。」自然提高警覺，開始學起，我要常常提起警覺，所以，這叫做「勤學好禮」。
（8）「人人如師如友，應恭敬有禮，接受人的指導」：我們要用決心的心，入這個門來。有人指導我們，我們要很有禮貌地來接受人的指導。開始，人就很歡喜提攜我們，「來啦，這樣走。來啦，我帶你，來啦，動作要這樣。」不是一個人教我們，三種的步驟，三個人前後，自動來為我們指導。我們被人指導的人很恭敬有禮，我會用心學。三位指導你的人，他們會心生歡喜，會一直一直，「我知道多少，我就要告訴你多少。」「我會帶你走，我會傳教學給你。」「我，人人都是我的師父，大家都很歡喜提攜我。」「唉唷，我恭敬你！恭敬你疼惜我，愛護我，我永遠會記得。」看到人，就如師、如好友的感情。
（9）「覺有情者，上求佛道，下化眾生」：這叫做「覺有情者」，因為我們在這個人群
中很和睦，人人都很願意指導我們，我們與人人都很歡喜，人人都是我的善友；警告我，我要注意。上求佛道，下化眾生，這叫做「覺有情者」。覺有情，一般就說「是菩薩！」。
（10）「人人彼此都是生命中的貴人菩薩」：菩薩，名稱都是在有情中得，我們一般的人都能夠稱為「菩薩」。只要你肯學，只要有人很歡喜指導我們，我們要歡喜接受。一個能懂得事情會快速，會懂很多。換我們懂很多，換我們能夠去指導人。而且，有人很困擾，自告奮勇，我能夠幫助你。受幫助的人回過頭來，「感恩喔，你就是我生命中的菩薩。」人生就是這樣。有人及時來幫助我們，讓我們解決了一時的困難，這個人就是我們生命中的菩薩。
（11）「人人都與菩薩有緣」；要「勤學好禮」，任何人就都很願意指導你，你一直聽到人指導你，你得來的東西很多，又是快速、很快速懂得很多。有人還不懂，有人很無奈的人
生的痛苦，換我們能夠去幫助，這叫做「覺有情者」。菩薩叫做覺有情。今天再讓你們知道，菩薩是在勤學中，好禮節過來，受過很多人指導。
（12）「修學佛法就是在平凡中修來，自然付出就『無我相』」：我們一一相識，一一傳教法，我們一直漸漸了解。所以換我們能夠去幫助別人，而且我們要自動去幫助，這叫做覺有情。我們若能夠這樣，修學佛法就是在平凡中修來的。在平凡中得來的，也在平凡中入人群去。我們若這樣，能夠永遠都是平凡，自然我們付出就無我相。
（13）「三輪體空，付出無所求，心無掛礙」：有人被我們幫助、接受的，我們自然無人相，到底我們幫助人多少？量有多少？不知道。這就是沒有我們去做多少的比量相，這就是「三輪體空：無我、無人、無體相」。我們總是去付出，若能夠做到這樣，心就沒有掛礙。
（14）「眾生，常常心想不開，莫名擔憂」：常聽到人說：「師父，我很擔憂！」詢問是否事業、家庭、子女等等問題，皆無，我說：「你到底是在擔憂什麼？」，他說：「現在，的確想起來都沒有如何，只是心想不開而已！」
（15）「靜思語：閒人無樂趣，忙人無是非」：我就告訴他說：「你太閒了，就亂想東想西，與你沒有關係的事情，你也都攬上來想。」他說：「別人的事，我也沒有在想。」我問：「不然你是如何？」喔！好難猜！猜不出他到底是怎麼了？最後一句就是說：「師父，我就與你坐一坐，我就心安了。」我說：「這不就要早一點說，就來坐一坐，有話說話，有事說事，沒事了，這樣師父安心了，要不然，你擔憂，我也跟著你擔憂，都擔憂沒有的，這樣就是彼此困擾的擔憂。」
（16）「把握時間勤學、施教付出」：這種的擔憂，說了一整個下午，總是到頭來，實在沒擔憂！我們覺有情，就是這樣與這樣一樣，若能夠凡事勤學在我們的本份。總是把握時間，該學的，還沒有學的趕快學；學到了，我們要如何將我們學來的，用在人群中。如何去施教法，別人對我們如何，自動的指導，現在要換我們，如何要去自動地關懷。
（17）「發大心、立大願，有形幫助貧困者」：除了我們要再發大心、立大願。不是與我們同修、同學的環境之外，還有很多非我們所認識、非修佛法的人，他在迷茫中，他有重重的困擾，是人生實際粗重的煩惱。困擾，病、貧，環境惡劣，現實的生活欠缺，真的生活無法過去。就像這種人生，在物質、有形的辛苦，這我們應該就是能夠去如何去幫助、去解決。
（18）「無形的用法，幫助心靈迷茫受苦者，放下煩惱」：很多人，還未入佛門，事事就是煩惱，入了佛門是真的有煩惱。我們要去為他們解決這些人的迷、不覺。有人是為家庭想不開的煩惱，有人為事業解不開，很多。這我們要用什麼方法，只要有緣來了，我們要如何去指導他們。有心靈的煩惱，不厭其煩如何叫他放下，這也是很重要。
（19）「慈濟人，懂得面對種種無常，懂轉念，持續精進做慈濟」：就像昨天從臺中來一位很資深的慈濟委員。我就問說：「最近如何？」「師父，很歡喜，您在關心的某某人，現在也很好了。」我說：「是如何好？」他就說：「過去，確實家庭也遇到這樣、這樣、這樣。」真的一波一波，至親至愛的孩子，這樣發生了事故；家庭再發生事故，有火災。又孩子車禍，一重一重之苦，在短短的時間內，這樣在發生。其實他也是很用心在做慈濟，也是很精進，為什麼在那幾年的時間內，這麼多的厄運都在他的身上呢？但是，他面無改色，情緒也沒有改變，同樣就是這樣溫文。而且責任，慈濟的責任，同樣組、隊沒有缺席，我從內心讚歎。這個家庭，夫妻都是慈濟人，他們能夠那麼地，很容易。
（20）「知因識果，懂得面對無常」：對一般的人來說是很苦，是很困難面對的，但他可以這樣聽幾句話，就這樣過、了。將師父說的法，他就：「師父，您多久以前，您才說哪一段文。雖然我是苦，遇到了，總是要知因識果。知道因果，因緣果報是這樣。就已經，業就遇到，過去就是消一個業了，該還就是還，該遇到就要甘願接受。」他用這樣，來解開他的重重疊疊，一而再，再而三，發生起來的事情。這就是在佛法中，真正覺有情，他所碰到的事情。
（21）「若見年德比己少者，應先心生意柔軟」：有時候我們看到，「我已經很有修行了，我修比你們還更久，所以你要對我有禮節」，這種「你們還比我年輕，你還比我晚來；我資格比你深，你事事要對我恭敬，不可沒有禮節。」光是會對新的要求，「我是比你戒
臘高，所以你要聽我的。」但是「我要教你」，卻沒有想到我自己德不夠，只有想到「我比你更有資格，我是要管你的」。若這樣會很辛苦。
（22）「兄友弟恭，覺有情，人人本具佛性」：反一個動作的覺有情，就是人一來了，人人本具佛性，人人都有「覺」的本性存在，雖只是才初進來而已，該學的還未學。就是該學的還未學，才是新來比丘，他樣樣還不知道。這個時候就是，我已經知道很多，我自己要親近他；我去教他，就像以前人家教我一樣，我也去教他。「見年德比己少者」，對待後來者，我就要將最先來的人如何教我，換我來教他。
（23）「應學習常不輕菩薩的精神，平等心待人。佛典：四不輕之：沙彌雖幼，能度人成法王」：因為他很聰明，我一點，他一定比我更快就了解，心生尊重。所以「比己少者」，雖然較晚來，比我還年輕，德行比我還差，但是他來了，他有心來學。他年少，學東西快速，我若是為他能夠指點一下，他很快速會超過我。所以我應該要虔誠，用心教他。我若不教，別人教，這同樣是那麼聰明。所以這麼的聰明利根，所以我應該要教他，虔誠教他。
（24）「心存恭敬不輕慢，待人接物，都要保持著禮節」：我們用很柔軟的心情來接近他。要「心存恭敬不輕慢」，這是我們對人。對資深的要尊重；對新進的要恭敬。同樣在人間也是，待人接物，都要保持著禮節，早晚問安：「好嗎？保重喔。」若是對新的來，我們：「來，這個地方我熟悉，我陪你走，我介紹給你。」這就是我們要做的事情，雖然說來那麼長，這是我們的日常生活。
（25）「溫柔善順，真修行者，謙卑修行，要傳法，要先學入人群，學做人」：我們若能夠這樣，我們做事就是很平凡，但是我們的溫柔善順，別人看起來不簡單，是真修行者。我們要做一個真修行者，要記得「先做自己覺得是一個很平凡的人」。這就是我們要學，要如何法入人間，先要學我們要如何在人群中？這樣，要傳佛法才能夠容易傳。
3、複習經文：【若有眾生不信受者，當於如來餘深法中，示教利喜。汝等若能如是，則為已報諸佛之恩。】
（1）「若有眾生不信受者。比較無緣，無法謙卑接受者，還是用心想其他方法傳授」：若有人不生信受，就是我們很想教他，但是每個人都有每個人的脾氣，他說不定與我們比較無緣，你教的，說不定他的態度較驕傲，說不定無法謙卑來接受你的教育，這樣沒關係，我們還有其他，我再用其他的方法。
（2）「未成佛前，先結好人緣，等待機緣，才有度眾傳法機會」：同樣道理，我們若想要如何傳法，明明是好的法，《法華經》是佛隱藏內心的本懷，我已經接受了，我要將
這個法來教授給你。但是你來了，我要告訴你，你看我與你無緣，還無法，時間還未到，人還未投緣；沒關係，我們溫柔善順，我們再用其他的方法。
（3）「當於如來餘深法中。教育要耐心」：我要用這項讓你知道，但你還不想知道，沒關係，我再用其他給你，教育要耐心。「示教利喜」，我每一項、每一項，讓他到了，「哦，我相信你，你要告訴我的話，教我這項、教我那項，原來你全都是為我好。所以你既然為我好，我開始要相信你陪我、相信你教育我，我會事事接受你的指教。」
（4）「佛陀為一大事因緣教菩薩法，應機逗教」：人與人很奇妙。不是你不聽，我不理睬你，你去找別人，不是這樣。我們要鍥而不捨，這個法受來，我要將這個法再授別人，他不要接受，「不要受，沒關係。來，我還有其他。」因為我們佛陀給我們的法，雖然《法華經》很重要，但是在《法華經》之前，還有般若；般若之前還有方等；方等之前還有阿含，很多的法，可以任憑我們來選擇，應機逗教，這都可以用的。
（5）「只要有心學，學得法在心」：只要我們有心學，學得法在我們心裡，我們對眾生可以示教利喜，應根機、用教法，一直到了讓他能接受，這叫做「示教利喜」。
（6）「汝等若能如是，則為已報諸佛之恩」：大家若能抱這個心，真正謙虛有禮節，真正對人我們要溫柔軟語，不斷去陪伴他，這就是我們要傳經的人的一個方法。
（7）「若有眾生不信受者，當於如來餘深法中，示教利喜」：我們要很用心聽，你用這個法，這個方式不合他的根機，我們再利用其他，其餘的教法，還有方法，不是沒有方法，這樣來指導他，自然其他的法，合著他的根機，一定接受的，這就是利教，「示教利喜」，讓他歡喜了，這我們要有信心。
（8）「事事用心，耐心，要柔軟心，著如來衣，用柔軟語，入如來室」：這些經文，說來很淺，但是要用起來，實在是要很用心。我們若能夠這樣事事用心，要用很耐心，要很柔軟心，穿起了如來衣，用柔軟語，自然我們就處在如來座、入如來室、坐如來座，這就是我們如何來為佛法，說佛所要說的法，用佛陀所教育我們的方法，自然你就入如來室，著如來衣，坐如來座。
（9）「空中妙有，自然心中有妙法，傳法施教，報佛之恩」：雖然如來座是空，但是空中妙有，自然心中有妙法，可以對應眾生，這就是「報佛之恩」。憑你對佛陀的教法，攝入內心來，時時、人人，我們都有辦法去施教。
4、釋義經文：【時諸菩薩摩訶薩，聞佛作是說已，皆大歡喜遍滿其身】：蒙佛摩頂諸大菩薩，聞世尊說報恩之語，眾皆歡喜，充遍其身。謂諸眾生既得見佛聞法，復為他人隨力演說，令其出離生死，成無上道，甚為希有，是為世間難得之寶。
（1）「法親之情，滋長慧命的來源，法水滋潤，手摩其頭，如灑法水，灌頂清涼」：佛陀所說的法，這些菩薩聽佛這樣說都很歡喜，因為佛陀要說這些法之前，伸手，很溫馨，先表達那分情，「法親之情」。慧命要如何，人人慧命要滋長起來，滋長慧命。這個慧命的來源，就是要有「法水滋潤」，佛陀這個手出去很親切，那個意義就是摸頭，法水來洗滌人人心腦，心與頭腦的煩惱無明去除掉，好好將佛陀灑下來的法水，灌頂清涼，這讓我們更清醒些，將這個法好好想清楚。
（2）「真實法很重要，三摩菩薩頂」：佛陀要交代過去說的法，大家要記在心裡。現在說，要結束之前，就要告訴大家，這個真實法很重要，大家記在心腦中，不斷將這個法輾轉，輾轉傳教，傳教、施教，去利益眾生。讓眾生聽到這個法，從內心歡喜，這就是佛陀三摩其頭，三摩菩薩頂，大家的頭，就表示法親親切。
（3）「接受法語，滋長慧命之恩，叫做法親，為安大家心，佛陀三摩其頭，為提起大家的責任感」：大家雖然都不同的家庭來，來到這個地方是同等同一個家庭，接受法語，滋長之恩，全都是一樣，佛陀的法來滋養我們的慧命起來的，叫做法親。佛陀用這種法親的心要安大家的心。所以，三摩其頭，也得要攝引大家的責任感，要提起大家的責任感。
（ 4）「蒙佛摩頂諸大菩薩，聞世尊說報恩之語」：大家聽到佛陀既為我們摩頂，既交代我們：你們若能夠好好傳承我的法，這就是最大的報恩。大家合和互協，將法聽進去了，這就是最大的報恩。
（5）「合和互協，就是最大供養」：我也是常常這樣，向慈濟人這樣說：「我不要你們什麼供養，大家合和互協，這就是最大的供養。」同樣意思。大家虔誠，將這部經聽進去，聽得很清楚，又能夠將這個法這樣傳出去，這就是最大的報佛恩。
（6）「眾皆歡喜，充遍其身」：佛陀自己這樣說：「若能夠這樣，你們就是報佛恩了。」大家心，聽進去了，知道傳承佛法，就是叫做「報佛恩」，「這我做得到，我歡喜」。
（7）「謂諸眾生既得見佛聞法，復為他人隨力演說，令其出離生死」：我自己聽法，佛陀講法給我聽，我已經聞法之後，返回來，「換我，復為他人說，我既佛陀告訴我，我現在開始換我要去為別人說。我就盡我的力，隨力演說，我會盡我的力說我所知道的法，說給大家聽，「令其出離生死」。讓沒有因緣直接聽佛說法的，不要緊，我來為他們說，我也要說到讓他們能夠出離生死，「成無上道」。
（8）「成無上道，甚為希有」：佛陀是這樣教我，我清楚、我明白，我將佛的教法，我再說給大家知道，讓別人有因緣聽到，他也同樣能夠出離生死，同樣能夠入菩提道，能夠完成無上的正道，無上菩提。「甚為希有」。若想到這樣，這也不可思議，從來沒有想到，我也有辦法能夠使別人聽到，也能夠離開這個生死輪迴。
（9）「道道相傳。是為世間難得之寶」：這個大道理，連我現在有辦法也能夠讓人也能得到，這種道道相傳，這實在是很稀有的事情。我以為是只有佛而已，原來我也會，我也有辦法讓人得到無上道，阿耨多羅三藐三菩提，無上正等正覺。這很稀有，「是為世間難得之寶」。
5、釋義經文：【益加恭敬，曲躬、低頭，合掌向佛，俱發聲言】：增加敬慕，曲身低頭，虔敬合掌向佛俱同發聲。
（1）「益加恭敬」：我現在聽了之後，真的是很歡喜，「益加恭敬」。我這樣一直聽，聽到我已經也能夠成就了。所以對佛陀我更加感恩、更加恭敬。
（2）「增加敬慕，曲身低頭。恭敬，曲躬、彎腰、低頭、合掌」：表示最敬禮。大家共同從內心虔誠，發出聲音，表示增加了敬慕，不只佛能夠成佛，救度眾生，原來我們也是一樣能夠救度眾生。這是從佛陀的智慧，所說的教法，成就我們大家，所以我們從內心的感恩、恭敬，這曲躬、低頭，合掌向著佛，這樣一起發聲，很感恩啊！
（3）「虔敬合掌向佛俱同發聲」：這就是表示不是彩排的，他們是發自內心，共同的一句話，向佛陀的感恩。
6、【如世尊勅，當具奉行】：如佛世尊之所教敕，當備奉行。
（1）「如世尊敕，當具奉行，如佛世尊之所教敕，當備奉行」：我們一定依照佛陀世尊，所教育，所敕令，命令我們這樣做，我們一定會照這樣走，照這樣做。說起來，這是一分很有情的一個畫面，那就是法。
（2）「佛陀本懷，一輩子說法，為教化眾生，盼人人真正實用，身體力用行在人間」：佛陀已經慢慢展示，將入滅度涅槃以前，他就做這麼的親切的教育，盼望大家要看重這部《法華經》，要真真正正實用，身體力用在人間，去教化眾生，這樣才是真正利益人群。這是佛陀內心的本懷。
7、「上人對所有出家弟子、在家弟子的最大心願，期盼人人將《法華經》攬入本懷。日常生活身體力行」：真的要用心，哪怕就是我，在這個時候也是滿心的期待，很懇切的期待。大家有聽進去嗎？大家這部經有辦法用在日常生活嗎？這是我對所有所有的弟子很大的期待，不是出家的弟子而已，就是在家的弟子、人間的弟子，希望人人都能夠做到這分，將《法華經》也攬入本懷來。日常生活身體力行，走在這條道的上面，不斷鋪這一條路的平坦，能夠接引更多人走入這條路來，這也是最大的心願。
8、「如是聽、如是聞，如是身體力行，盡形壽，最大供養、報恩」：能夠了解，這樣聽，如是聞，如是身體力行，這就是最大的供養、報恩。同樣，我也要供佛報恩，盡我的形壽，也要這樣，期待大家有這樣的心態去身體力行人間菩薩道。這樣聽懂嗎？（答：懂）所以要大家多用心！
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