2020年6月13日上午5：20] 農曆閏四月二十二日，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）
靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道
1、《法華經‧囑累品第二十二》經文：【爾時釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛、各還本土，而作是言：「諸佛各隨所安，多寶佛塔、還可如故。】
2、上人手札：「志求滿足曰願。攀緣境礙，思慮事物之心，言語道絕；靜慮能生定力，無攀緣念。過去未求，而今忽得，曠世稀寶，喜未曾有。」
（1）「志求滿足曰願；攀緣境礙」：我們人人都有心願。想要求的心願，能夠滿足這個心願，到底我們是在求什麼呢？一直想要求啊！求，這心就是在攀緣境，攀緣的境是最障礙我們的心！心有願，不是只是在攀緣中，攀緣是心未定。
（2）「有求有得的心態，心無定處」：對這件事情我也願，那項我也願；這項我要求，那樣我也要得，有求有得的心態，不斷的這個心，就無定處。這要求什麼願都難，難得的願，如何能滿足呢？凡事不要求到怎麼樣滿足，也不需要再特別發什麼願。
（3）「思慮事物之心，言語道絕」：只要有一個方向，方向正確用心向前走，就對了，心靜下來。我們「思慮事物之心，言語道絕」。光是在那裡一直說，「我想要做什麼，我想什麼計畫，我想等等」，很多事情。什麼東西要如何讓它完成，只是一直在那個地方想，沒有的東西，要如何將它完成到有，這也是浪費了時光，也是不需要，這些東西已經都滿足了，還有什麼，沒有的要成有呢？這只是一直說一直說，內心一直在想，一直在說，有用嗎？也是沒用。
（4）「把握時光，身體力行，對的事情，做就對了」：說，要說多少呢？「言語道絕」，說到完，再想要做，太慢了。總是我們的心，僅僅放在那裡轉，沒有想什麼事情是對的；我們要把握時光，分秒趕快好好把握，不要計較，不要想那麼多。對的事情，我們總是做，啊，做就對了。若有這麼簡單的觀念，採取身體力行，一個定向，定的方向；一個定向，往前走。這就是常常在說的話哦。
（5）「凡夫藉口多，共知共識，還沒有共行」；我們是不是常常都有照這樣走，這樣在聽，「有了解嗎？」「有啦！」「有照這個方向做嗎？」「有在想」「想通沒？」「差不多啦」「但是能夠什麼時候，能夠往這個方向去呢？」「啊，我看，還要更清楚一些」，藉口都是很多。時間沒有在等我們，該做的要趕快做。思慮太多，事物就像時間秒鐘同樣，一直逼過來。現在你沒有做，沒有選擇好，隨著時間也是飄過去。所以，我們還是要把握時間，很簡單想，該做的，接來，做就對了。
（6）「真誠受法、傳教、說法，分毫不可偏差，秒秒必須精進」：就像我們現在，佛陀一直在叮嚀我們，過去說這麼多法了，而你們有在準備沒？準備好了沒？有決心嗎？有願力嗎？有決心、有願力，願意接受佛陀的叮嚀、教育。我們願意了，那就能夠趕快接受，要相信自己的定力，我們自己的心，下了決定了。這志願，接受到這樣的法，就要真誠受法、傳教、說法，分毫都不可偏差，秒秒必須要精進，這就是佛陀要付託給我們。
（7）「世間法，要及時入人群。堅定毅力，將心志調適好」：這就是佛陀想要付託。時間一直逼過來，我們就要聽清楚，下定決心，將我們很複雜的心，趕快去除掉；用最清心堅定的毅力，將心志調適好，準備就是接受佛陀的教法。
（8）「靜慮能生定力，無攀緣念」：需要的就是靜慮；「靜慮能生定力」，心要去除掉前面這句「志求滿足」。只是想要得到願，但是心還未定，在那個攀緣境界來障礙我們。我們要準備好責任感。過去的有所攀緣，我們就要邊趕快去除它。如何將這些習氣、這些煩惱，事事計較，一些事情在那個地方攀到緣。想太多解不開，這種永遠都是無法下定決心，做好一件事情。
（9）「攀緣，就是無定處，就像猴」：像猴在這支樹枝，還要在攀過那支樹枝，這棵樹也覺得不安穩，還要在攀過那棵樹，它沒有停歇的一念心。這我們，法就無法定法在心。
（10）「自障礙道，也障礙他人」：我們有心，但要如何求法，只是「志求滿足曰願，攀緣境礙」，這個法、這個願，心若還有攀緣、煩惱，只是我自己的想法，我要做什麼事情，我有我的想法，就無法與別人的想法，將它會合起來。這就是自障礙道，也障礙他人。
法要如何普遍進行，也障礙其他的煩惱。
（11）「思慮事物之心」：大家都要用心去體會這句話，事、物，我們的心，若簡單，話就不用說很多；若不簡單，事物，將要進行，也就是在言論很多。言語，路就絕了，只是一直要說很多方法，其實很簡單的事情，也就是很多規矩、方法，讓事情在這個當中停滯下來。這是障礙，事難成。
（12）「心思已定，力量就出來」：我們應該就是要「靜慮能生定力無攀緣念」，我們承受一件事情，量自己的力量，相信自己，自己的力量還要再來號召，接受其他的人的力；其他的人，他們提出來正確的方法，道志一同，這條路與這個志願，我們只要是共同，若這樣，這力就穩定下來。就像自己心思已定了，力量就生出來。就要去除了攀緣的心，攀緣的心，就是心不定。若心定下來，自然這個攀緣就去除，沒有攀緣的心。
（13）「過去未求，而今忽得，曠世稀寶，喜未曾有」：我們要有一個過去，沒有求，過去沒有想到我要去得什麼，「而今忽得」，現在有事情要交代了，就是看你有足夠力量交代給你。現在，有這樣要交代了，那我們就要趕快轉一個念，「曠世稀寶，喜未曾有」。
（14）「接受起責任，達到受付託的力量」：就要說：「啊，我沒有想到，我會有力量，既然看到我有力量，我自己要對自己，要有信心。」「曠世稀寶啊！本來不敢想我有這樣的力量，竟然，現在說：『我有力量』，啊，這實在是很不簡單啊。」原來對自己沒有信心，別人對我有信心，我會很歡喜，就像得到曠世稀寶一樣，所以要很歡喜。歡喜要如何呢？接受了。接受起這個責任，只要你有接受這個責任，自然你的力量就起來了，人看重你，你自己有信心，自然你能夠達到這分受付託的力量。
（15）「佛陀在等待的人：自告奮勇，願意承擔」：現在佛陀在教育我們，來到這個地方付囑，他尋尋覓覓，開頭的時候就要向大家說：「我現在有事情，就是要拜託大家。」「很盼望大家要有發這念心，要有心理準備。要付託誰，人要很有承擔，甚至自己也得要表達。」自告奮勇說：「佛陀，您要付託的事情，您不必擔憂，我來承擔。」佛陀更盼望這樣的人。佛陀也看準了，這個人，他也自己自告奮勇，來說：「我願意承擔。」這就是佛陀在等待的人。
（16）「佛陀對大家都有盼望」：佛陀雖然手伸出去，對大家都有盼望，就是期待、盼望大家要發這念心，人人要有心，這是開始啟發大家的心，自己自量力來，有心的人，自己自量力，自告奮勇來。
3、複習經文：【唯然，世尊！願不有慮。諸菩薩摩訶薩眾，如是三反，俱發聲言：如世尊勅，當具奉行。唯然，世尊！願不有慮。】
（1）「唯然，世尊！願不有慮」：整場所有的弟子受到佛陀溫柔那種地付託，內心的掛礙想要付託。所以大家很感動，就這樣來回答「絕對會，世尊！您不必煩惱，佛陀，您安心。」
（2）「諸菩薩摩訶薩眾，如是三反，俱發聲言」：那就是大菩薩說三遍；說一遍，表示說我答應了，若說第二遍，就說我有信心會答應；倘若說三遍，就表示說「我有力量，我有信心、我有力量，我願意要來承擔佛陀您所付託的」。這些人都是大菩薩。他會信心滿滿，人人自告奮勇，一起發這樣的聲音了，他們叫佛陀不必擔憂。
（3）「如世尊勅，當具奉行。唯然，世尊！願不有慮」：佛陀不必擔憂，「佛陀您所交代的，您所命令下來，我們大家應該都是能夠來奉行，我會照這樣做，我們能夠負責任。」所以相信，「唯然」就是「確實」，「佛陀您要相信我們，您不用煩惱了。」
（4）「依教奉行。表示師徒的法親之情」：表示了法親之情，佛與菩薩，他們在這樣的場合裡，就如師如徒。所以有師徒的法親情，聽法的人，都如同弟子，也很多佛陀度化的弟子。所以大家恭請佛陀不必擔憂，「我們會依教奉行，我們會接受。」
4、釋譯經文：【爾時釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛各還本土】：爾時釋迦牟尼佛欲令十方以方便力，化處處有緣之眾生，分身於十方而現成佛之相。
（1）「佛陀將《法華經》付託給這麼多人，他方世界分身佛來見證」：佛陀集這些分身，他方分身佛來到娑婆世界，娑婆世界有這麼多的菩薩，佛陀要將《法華經》付託給這麼多人。他方的世界分身佛來了，等於是見證。看看娑婆世界這些接受佛陀教育，這些弟子如何來表達。
（2）「爾時釋迦牟尼佛欲令十方以方便力，化處處有緣之眾生」：已經釋迦牟尼佛在前一直號召大家：來！來！十方的菩薩都到達，多寶佛塔也浮現出來了。很精彩的，十方的菩薩一直來一直來；多寶佛塔浮現出來，表達那分要來見證，娑婆世界釋迦佛講說《法華經》，佛佛道同。
（3）「一個寶塔，雙佛坐」：寶塔門一開了，釋迦牟尼佛也入寶塔去了。一個寶塔，雙佛坐。過去的諸佛、現在的佛，還有從十方號召來的佛，還有將成就的發心，將來也會成佛的未來佛，這些全都在現場裡。這法華會，那個「過去、現在、未來」，這些佛這樣聚集在靈山會上，這個道場是多麼盛況啊。
（4）「化處處有緣之眾生」：佛陀講《法華經》開始了，就準備用精神的變化讓大家知道；再將現在本懷的法已經很具足，該說的已經說完了，希望這些法要付囑給大家。該付囑出去的，也已經付囑出去了。所以該說的說，大家應該都清楚了。既然清楚，法也都聽完了，這個付囑，開始大家都願意接受了。見證了佛法在娑婆世界，聽聞佛法的人已經願意接受，這樣這個道場就很圓滿了。所以十方來的，已經都差不多在這個地方，都有緣眾生來見證佛陀，所十方方便力化出了這麼多有緣的眾生。
（5）「分身於十方而現成佛之相」：大家看到分身在十方，現在都已經成佛，在十方成佛。這些來證明釋迦牟尼佛就是成就教育他們，他們已經成佛了，各具一方。這些菩薩已經再合起來了，佛、分身佛，再合起來證明。
5、『為諸菩薩得見多寶佛，故集分身，證佛佛道同，皆持說此經事畢，故令各還本化之國。』
（1）「為諸菩薩得見多寶佛」：在這個地方佛陀開始說，「你們都已經見證了，你們也可以大家能夠回去了。」這些十方來的人，「為諸菩薩得見多寶佛」，這些菩薩到達，多寶佛塔也讓它顯現出來了。這些過去修行被度的，度了之後他有成就的，這次來到靈鷲山，再見到過去佛的寶塔，一起到來。「你們過去都還不曾看，現在多寶佛現前了，證明《法華經》。」過去多寶佛，他也來到現場來證明。
（2）「故集分身，證佛佛道同，皆持說此經事畢」：因為〈見寶塔品〉時說過，多寶佛還有一個遺憾，就是他《法華經》還沒有完成。這次娑婆世界釋迦佛講說《法華經》，他與多寶塔同時與很多人都帶來了，帶來到靈鷲山來聽，來贊成、來見證這《法華經》。
（3）「佛佛道同，成佛在法華」：一定要成就這樣的法，才有辦法叫做成佛。佛陀，教菩薩法，人人要走過菩薩道，才有辦法成佛。多寶佛也這樣走過來的過來人，來娑婆世界
向大家應證：就是這樣。多寶佛也來向大家見證一下，確實是這樣。佛佛道同。
故多寶佛塔「故集分身證佛佛道同」，請多寶佛來，讓這些分身佛看到多寶佛，多寶佛來證明佛佛道同。全都是持此持《法華經》這樣完全，事情全都完成了。
（4）「故令各還本化之國」：這樣大家有看到嗎？有聽到嗎？清楚嗎？因為多寶佛來見證了，你們有信心了沒？知道嗎？「佛佛道同」。
（5）「心懷法華，也得要力行法華」：大家也要心懷法華，也得要力行法華，也得要教育法華，佛佛道同，你們有所成就，就要記得有這樣的事情。菩薩一定要經過《法華經》的教育，要接受。
6、『多寶為證全經而來，分身為開寶塔故集。前開塔後，如來即云：以此經付囑有在。今
開塔事畢，付囑已竟，故遣分身各還本土，隨所安然，以大法得傳，化身應隱故。』
（1）「多寶為證全經而來」，為了要證明這部經就是成佛之道。每一位修菩薩行，最終就是證佛，就是成佛了，非持《法華經》不可，這就是多寶佛來見證。
（2）「分身為開寶塔故集」：因為很多的菩薩，佛陀將他邀來，將多寶佛請來，不是只是一個寶塔現前，寶塔中還有佛在，所以要開寶塔門。因為這樣，分身佛都齊到了。
（3）「前開塔後」：大家還記得，寶塔門才開了，寶塔中多寶佛，開始出聲說法，讚歎釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛就入寶塔，多寶佛就分半座，釋迦佛坐。一塔兩佛。這境界之前經文已經描述過。
（4）「如來即云：以此經付囑有在」：現在要付囑，現場都在場的人，全都過來，十方
分身也過來了，十方分身證明他們是釋迦佛生生世世所度的眾生，現在十方成菩薩、成佛了。他們也趕過來，趕來娑婆世界，趕來靈鷲山這個道場作見證。
（5）「今開塔事畢，付囑已竟」：在這個地方再開寶塔門，寶塔的門也開了，釋迦佛也入座了，進去裡面坐，多寶佛也說法了，一切都很具足了。
（6）「故遣分身各還本土」：這些事情大家都看到了，也聽到了，過去、現在都很完全。《法華經》的精神，從過去的古佛，多寶佛帶他的寶塔都來作見證了。現在的釋迦佛一生的成就，求法悟道，成佛說法度眾，到了現在已經《法華經》也講完，開始付囑了，這已經是完整了。大家都已經有看到、有聽到了，「故遣分身各還本土」，這是一個很完全，開始交代完畢了。
（7）「隨所安然」：大家都來見證為娑婆受證，見證為娑婆來付囑，這部經在娑婆世界傳，所以大家可以回去了。「隨所安然」，大家要回去，平安。
（8）「以大法得傳，化身應隱故」：大法傳了，分身佛在十方，應該回歸各個的本土去了。這就是大法已傳，化身應隱，就應該退掉了。「化」，就不是真的，是化出來的，就表示我們的心，心力。
（9）「分身，譬喻展現化出無量無數的神通力量。視訊連線，大哉教育」：就像前面〈如來神力品〉，展現化出了無量無數的神通力量。「分身」，我在這個地方想要做什麼，來委託。很多地方，同一個時間，啟動一件事情來做，現在要做的，布達出去的，是要做什麼呢？現在此時「大哉教育」，利用科技告訴大家，茹素，啟發人人本具的愛心，要展現出來。
（10）「茹素，愛護生靈，尊重生命，透過了解因緣果報的道理」：愛護生靈、尊重生命。生活在富足，身體健康，身心安然，自在的生活，那就是茹素。這個時候，要大家都呼籲出去，這是愛至高的表達的誠意，也是戒殺，將它斷掉人的心欲，才有辦法戒殺，這個殺害生靈的生命來滿足自己的口欲。這若能夠通透了解因緣果報，道理通達，自然就不會去傷害生命，很完整，淨如琉璃，心無污染的障礙。
（11）「素食不習慣，就是心還有染污」：「大家都知道，我有愛心，但是叫我素食不習慣。」不習慣，就是他的心還有染污，就像一顆琉璃淨澈無染，但是這個琉璃就是還有瑕疵、污點，所以一看，這塊還不是很有價值的琉璃。所以我們要做一個很價值。
（12）「成佛就是大覺悟者，不是分身的佛，凡夫，還要修行至淨如琉璃」：分身的佛，就像我們現在心中要有佛，人人佛心為己心，對啊，我也是佛啊，因為佛心為己心。不過
我可惜，我就是還有習氣，我的習氣，還是同樣還有攀緣的心，我還有那個靜慮中，還有事物的心，還有事、有物的掛礙，我無法將整個心，淨如琉璃，那個點還無法磨掉，還有瑕疵，我還要繼續磨，磨到那個瑕疵這樣都去掉，所以還要修行。
（13）「本身佛，清淨無染。分身佛譬喻，人人以佛心為己心，盡心發揮你的愛心在人間」：若是佛，已經完全都清淨了，叫做本身佛，他的分身就是聽話、了解，將這樣的精神去做這樣的事情，這叫做分身。總是我們用現在《法華經》的人間事，也能夠這樣來譬喻。人人以佛心為己心，去發揮你的愛心在人間，化除眾生的苦難，盡你的心力去付出，盡你能夠愛護生命的範圍內，你盡量去愛護。
（14）「疫情，啟發出人人發揮覺有情」：現在正是時候，有這個疫情，啟發出了人人發揮「大覺有情」；覺有情，來消弭掉了疫情。
疫情就是病，我們人的病就是煩惱，我們這個時候應該要覺悟的有情，所以要大家虔誠。
（15）「虔誠之至，護生，愛護動物」：就是要有所行動，該做的事情我們都做了，只有一件事情，保護生命、愛護動物。就是我們這個時候，人傳人，從口中相傳，從口中清淨。若能夠這樣，這就是我們現在要如何讓這波的疫情，趕快這樣消滅掉了，能夠永斷。這一波疫情就是在警惕我們，要好好用心，口口相傳，來鼓勵人人戒除了口欲，這這樣才是真正有辦法阻止疫情。
7、【而作是言：諸佛各隨所安，多寶佛塔還可如故】：分身諸佛，各隨本土之所安住。多寶佛塔已酬素志，請還下方。
（1）「分身諸佛，各隨本土之所安住。回歸如故」：我們現在《法華經》來到這裡已經告一段落，該付囑的也付囑了，大家應該可以回去了。寶塔也應該能夠回去了，回歸如故，
（2）「多寶佛塔已酬素志，請還下方」：要回去你自己的地方，守你的本分。就像一場的應酬。多寶佛來娑婆再聽釋迦佛講完整《法華經》，也順便為《法華經》做見證。他方的佛還未，法華還未很完整，他還要來補課；來的佛，我補課完畢了，我也來作過見證了，所以也應該要回歸了。「請還下方」，能夠回去了，因為他從地湧出，所以應該能夠回去了。
8、『後說未周，尚須圓證，故留多寶，以大旨聊圓，幽宗未竭故。又如故者，前開今閉也。』
（1）「後說未周，尚須圓證，故留多寶」：還有留一些還未完全的，該回去的都回去了，又有留一些要交代，「故留多寶」，大家都回去，多寶佛在後面。
（2）「以大旨聊圓，幽宗未竭故，又如故者，前開今閉也」：差不多的事情完了，多寶佛，就是佛陀最後面送多寶佛回去了。「幽宗未竭故」，就是還未完整，還有更深奧的，微微的、一點點。前開寶塔門，現在寶塔門也要關了。這段經文也差不多這樣完成。
（3）「知、識、行，用心回顧，行道多少？有多少『法』入在心裡？」：靈山法會，已經集來的人全都來了，也差不多說的，差不多該回去的，他方來的，從地湧的，都能夠回歸本土。這段經文已經到這裡，經文看來到這裡、聽來到這裡，大致上知道《法華經》也差不多了。雖然是差不多，大家要自我再回憶一下。看看我們從十多年，一直一直聽來，再回憶看看，我們到底法入多少在我們心裡。我們「知、識、行」，行道多少，我們要時時用心回顧；回顧一下，用心思考一下，所以要時時多用心！
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