2020年6月14日上午5：20] 農曆閏四月二十三日，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）
靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道
1、《法華經‧囑累品第二十二》經文：【說是語時，十方無量分身諸佛，坐寶樹下師子座上者。及多寶佛，並上行等無邊阿僧祇菩薩大眾，舍利弗等聲聞四眾，及一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜】
2、上人手札：「幸適佛法中，出家學道法；更相處恭敬，謙虛善和敬，軟語不憍慢，佛常如是說。」
（1）「幸適佛法中，出家學道法」：我們很有福。何德適遇佛法，能夠在佛法中，出家修學佛道，何其有幸啊！雖然我們離佛二千五百多年，相隔的時間是很長，而我們在現在所聽到的佛法，我們的心若認為是我們的幸福，將法當做我們與佛同時世，這樣與佛
在世又有什麼樣的不一樣呢？
（2）「聽聞佛法，最重要的，就是馬上將法入心，及時行動」：佛陀在世，如是說，佛法傳到現在，我們「如是聞」，說不定，佛陀那個時候說的法簡單，經過了高僧大德一次再一次，不斷文字潤飾，讓說的人更加增添法的深度，讓我們聽起法是這麼的奧妙，甚深莫測；要能夠體會到佛法，這樣說出來，釋文解字，那就很深奧了。以現在的人間，佛法最重要的，就是聽進去馬上入心，及時行動，做得到。這是我們現在最需要的法。要不然常常說「來不及了」、「說不及啊」。這就是我們現在，法聽、法利用，所以我們聽法要用心聽。
（3）「幸適佛法中」：我們算起來還是很有幸哦。我們雖然現在說是末法，而我們現在還聽得到佛法，《法華經》。〈囑累品〉也將快要結束。一部的《法華經》將這樣慢慢將它完成起來。
（4）「眉間白毫相光，照東方萬八千世界，舍利弗請佛說法」：要再好好回歸去想，從〈序品〉的開頭，佛陀不斷地放光，現神變相，那個時候讓大家看。佛陀現在這個時候將要講經，為何與過去都不同呢？入定為何那麼久啊？眉間的光明不斷這樣放光出來，非常異常的形態，時間超久了。好不容易，佛出定了，也舍利弗請佛說法。因為佛陀出定後一直一直讚歎《法華經》，一直讚歎法的微妙。
（5）「把握時間因緣，珍惜聞法」：佛陀快要開講《法華經》時，先入座入定，入定的時間超久，而且眉間放光；是過去很少有，未曾有，那個形象與平常也不同。大家在那裡坐著，等啊，等佛出定講法。因為《法華經》之前，已經講說《無量義經》了；《無量義經》講完，法會沒散，佛就是僅僅在那裡坐著。
（6）「佛陀慈悲柔懷，讚嘆《法華經》的境界、讚歎法的微妙」：平時，佛講經完畢，後面就是「皆大歡喜，作禮而退」。這次就不是，《無量義經》講完了，還是佛陀沒有說這樣完了、結束了，沒有，沒有這個形態。大家就還是不敢離開那個座，就坐在那個地方，仰頭望佛。佛陀還是再入定，所以他一直眉間放光，那個形象，瑞相，異常。等到佛陀已經出定了，開始讚歎《法華經》的境界、讚歎法的微妙、讚歎佛陀心懷著微妙法，就是要開始要來為大家說。這種的心懷，慈悲柔懷，來人間一大事，就是為了這個時間，要講說《法華經》。
（7）「舍利弗三請，佛陀才開始將法說出來，暢演本懷」：佛陀那個形象就是與平常不同。到了發光之後，他的讚歎經的微妙，有緣的人很期待佛陀出定了，能夠將佛陀內心感觸的法，趕快來為我們說。由舍利弗來代替大家的心聲，向佛請法。這個場面，大家要記憶回來了。是「三請」，所以佛陀才說：「你既三請，我豈得不說？」佛陀要說法，也同樣要有這樣的因緣，要有很多人合起來，共請佛說法，表達大家很誠意，將要聽。佛陀有這麼多人的誠意，佛陀才開始將法說出來，暢演本懷。
（8）「更相處恭敬，謙虛善和敬」：一路一路這樣長時間，《法華經》也講了七年，時間很長。佛陀講《法華經》七年。可見，我們適遇佛法，已經遇到佛法，又在佛法中修行，在叢林出家，我們更要再互相相處、互相恭敬，是同修、同道、同處修行，這個因緣多不可思議啊！所以我們要「更相處恭敬」，彼此「謙虛善和敬」。人與人之間要互相謙虛，彼此之間要很善的形態，互相善相處，謙卑柔和。
（9）「軟語不憍慢」：我們還得要「軟語不憍慢」，沒什麼可驕傲的。一個叢林之中，難免有學問高、有學問低；有聰明智慧，也有比較愚鈍。有的人聽一遍，聞一反三、知十；有的人，要聞十才知一。
（10）「聞而知，還未識；聞不知，不過行中有感，這是聞而行」：「跟你說十遍了，聽了十次了。」「哦，原來，我了解了。」要經過了好幾次來向他解釋，他才說「原來就是這樣啊。」有的人聽開頭，開始了，「如是我聞，佛在靈鷲山」，就知道要說什麼法了。這到底聰明的人，對哪一部經，他有入心呢？比較鈍根的人，他聽哪一部經他不了解呢？其實，表達不了解的人，是老實人。說：「我都知道，我都懂。」那是聰明人。老實人，他差不多知道了，不過他覺得還未很徹底。那說：「我都知道的人」，其實，只是皮啦，還沒有入骨，佛法哪有那麼快就知道呢？這知，聞而知，還未識；那聞不知，不過行中有感，這是聞而行。
（11）「聽法，「知、識，行。身體力行很重要」：聽法，「知、識，行」，就是不大一樣。知、識很快，行呢？「我知道了，也就是這樣走。」但是其中的內容是什麼，老老實實說，還未全部知道；但是「方向我知道，我就是這樣走。」知、識的人，「知道了，我就要更清楚一點。」這時間就在那裡在消失了，還未起行動。
（12）「謙虛善和敬」：我們若是看到這樣的人，不論他表達愚鈍，我們就知道這個人的心很深，我們對他要謙虛、善，要再和敬。不是「你不懂，我懂的，所以我很傲慢」，不可！我們對這樣的人，我們更得要謙虛。已經他能夠走了，只是他很謙卑，我們就要更謙虛一點。「不懂不要緊，我告訴你。你哪一個地方不懂，我能夠告訴你。」所以他若說不懂，我們要更柔和，再為他解釋，不要自大、驕慢起來。
（13）「佛常如是說」：這就是佛陀教我們的，對人必定要謙虛，我們大家都要很滿足，要很知足。我們很幸運能得到佛法，能在佛法中修行，在佛法中出家，要把握這樣的因緣，
互相尊重，互相恭敬。
3、複習經文：【爾時釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛各還本土，而作是言：諸佛各隨所安，多寶佛塔還可如故。】
（1）「號召十方、諸佛、分身佛、菩薩」：『而作是言』，釋迦牟尼佛這樣告訴過我們。之前在〈法師品〉或是〈寶塔品〉、〈從地涌出品〉，號召很多人來，好像在第十品就開始一直號召人來。十方、諸分身佛、菩薩、多寶佛塔等等，陸陸續續湧現出來。
（2）「佛陀不是今生此世才成佛，是生生世世修行，結眾生緣，為度化眾生，現身成佛」：從那個時候一直到現在〈囑累品〉，也佛陀將過去的法交代好了，讓大家知道。佛陀不是今生此世才成佛，他已經過去無量無數劫的以前的以前，生生世世修行。他所度的結緣眾，所度的也已經很多了，分布在各地方，不同的國土裡、不同的世界，在那個地方在度化眾生。有的已經現身成佛，有的還是菩薩，度化無量世界。
（3）「為證明佛陀講《法華經》的重要，大家全都會合回來」：連龍宮龍王女也來了。總而言之，那個時候號召了很多，十方、四維上下，天、人、海底，全都到達了。佛陀就是現相再說過去，大家清楚明白，佛陀一大時教是「通徹過去」；過去已成就、已度化的豐功偉業，到現在在娑婆世界。這個肉身也差不多要告一段落了，所以付囑。法完成了，付囑給大家，表示將示入涅槃的時日也將到了；任務完成了，所作已辦。這個時間就讓大家再來，差不多了，所想要說的、要顯示的都差不多了。
（4）「爾時」：那個時候，差不多了，所想要說的話，表達的也差不多了，所以「釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛各還本土」，全都回去了，時間也差不多了，想要說的，大家相見，要聽的也全都交代清楚了。時間不早了，要回去了。這就是這樣與我們人間的禮貌一樣。
（5）「而作是言：諸佛各隨所安，多寶佛塔還可如故」：就與大家再致意一下，「諸佛各隨所安」，大家平平安安回去。多寶佛塔也能夠回歸本土了，路途也很遠，要回歸本土了，時間也差不多了。
4、釋譯經文：【說是語時，十方無量分身諸佛，坐寶樹下師子座上者】：即寶塔品八方所變四百萬億那由他國菩提樹下，師子座諸分身佛。
（1）「即寶塔品八方所變四百萬億那由他國菩提樹下，師子座諸分身佛」：佛陀說「大家可以回去了」。在場那些分身佛，就是為了多寶佛塔，那時候，十方來那些分身佛，就是多寶佛塔還沒有到，大家先來了。就是為了要讓這些佛來，佛陀就變，「三變淨土」，大家這樣來了，有地方了。來的人都是在寶樹下，坐得很舒服，所變四百萬億那由他菩提樹下，在師子座上這些分身佛。大家應該記得之前提過那個場面，再回憶回來，應該是很清楚了。
5、【及多寶佛】：即寶塔品下方湧出住於虛空寶塔中佛。
（1）「及多寶佛，并上行等無邊阿僧祇菩薩大眾」：在那個時候，十方諸分身佛來了，也有多寶佛也來，還有主要的菩薩也來了，上行等菩薩也帶很多人來了，還有這個多寶佛塔。我們就要記得從〈寶塔品〉，寶塔湧現那一品，一直到下方湧出，住在虛空寶塔中的佛，隨著多寶佛塔這樣湧出了很多佛，在樹下都坐滿。多寶佛塔湧現，後面又跟著很多的菩薩來，沒有位子可坐了，就是滿了；這些菩薩湧現虛空，那個景象是多麼的盛況。
6、【並上行等無邊阿僧祇菩薩大眾】：即十五品下方湧出舊住娑婆上行等菩薩，無邊阿僧祇誓持經者。
（1）「並上行等無邊阿僧祇菩薩大眾」：除了隨著寶塔湧現的菩薩，還有上行等菩薩也一大群，很多這樣湧現出來。
（2）「《從地湧出品第十五》」：在第十五品，大家要再反覆回顧，「下方湧出舊住娑婆上行等菩薩」，上行等菩薩，這是過去，很久以前就住在娑婆世界，這些菩薩，這就是舊住娑婆的菩薩。
（3）「阿僧祇誓持經者」：表示已經累積很久，度的人就多。所度的人都有經過《法華經》的教育；都是能夠發心立願要持經的人。現在的付託，不是表示沒有人持這部經，是現在聽這部經的人要謹記。大家聽進去，就要接受在內心裡，聽經、說教、傳法，這人人都要展現出來。不是光是傳、說，要身體力行，這是這部經，佛陀特別、特別重視、
交代。
（4）「人人實行《法華經》」：要不然在第十五品就已經有表達了，已經有很多很多的菩薩，舊住娑婆的菩薩，就都一直保持得很好，人人實行《法華經》，人人都是擁護《法華經》，人已經很多了。但是，還是現在聽，現在也要受持，大家所成就，是因為實行法華經教而成就的，所以人人一定要擁有、持有《法華經》。
7、『化他事遂，故諸佛歡喜。自行得法，故菩薩歡喜。得記作佛，故聲聞歡喜。均獲廣記，故八部歡喜。』
（1）「聞佛所說，皆大歡喜」：不是只有菩薩歡喜而已，還有舍利弗，就是佛陀所度出家弟子舍利弗等等這些出家眾，四眾「出家二眾、在家二眾」，在人間四眾弟子，「及一切世間天、人、阿修羅等」，聽佛所說，都是很歡喜。前面所表達的是他方諸佛；現在所表達的是世間的出家二眾、在家二眾，還有天龍八部，這算是凡間的人。
（2）「化他事遂，故諸佛歡喜」：「化他」的事情。佛陀成佛了，是自己的事情；成佛了，就是為了要利益大家，佛陀才會取「成佛的相」，為了就是要度化眾生，那就是化他。度化眾生四十九年了，將近五十年的時間，化度教育的事情也差不多完成了，已經很順利過了，「故諸佛歡喜」。
（3）「佛佛道同，《法華經》成就了」：很多佛，「都恭喜釋迦牟尼佛來人間成佛了、說法了，《法華經》圓滿了，恭喜！」諸佛也歡喜了，佛佛道同。就是《法華經》，若沒有完成，就這尊佛沒有完全，沒有成就。《法華經》成就了，所以諸佛、他方佛也都來祝福，這已經是「化他事遂，故諸佛歡喜」。《法華經》也已經圓滿了，所以諸佛很歡喜。
（4）「自行得法，故菩薩歡喜。得記作佛，故聲聞歡喜。均獲廣記，故八部歡喜」：大家再來複聽釋迦牟尼佛說《法華經》。從諸天、他方來的很多，很歡喜，佛陀將這部經說完了，「故菩薩歡喜」。佛陀也為弟子授記，也圓滿了該授記的都授記了，所以弟子也都很歡喜，天龍八部通通歡喜。
8、【舍利弗等聲聞四眾，及一切世間天、人、阿修羅等】：即現住娑婆法華得記諸大聲聞并四眾等，及八部之眾。
（1）「住在娑婆世界，全部涵蓋」：記諸大聲聞、四眾八部，全都涵蓋起來。
9、【聞佛所說，皆大歡喜】：眾聞如來語諸佛言各還本土。聽法既辦，心各悟明，故皆歡喜。
（1）「眾聞如來語諸佛言各還本土」：等到佛陀說出：「大家能夠回去了。」聽法的人，差不多要來聽法的目的也已經完成了。
（2）「聽法既辦，心各悟明，故皆歡喜」：要來聽法是一大事，聽法的事情也完成了。大家法聽了後，都差不多清楚了，內心了解了佛法、天地宇宙人間的道理，人生的無明、苦難、因緣果報等等的法，佛陀在四十幾年間完全講清楚了、說完備了，已經皆大歡喜了。所以，這樣已經將它作一個結束。
10、『結經之末。並無信受奉行或作禮而去等語，顯是品之後仍有下文也。囑累薪傳已竟。』
（1）「結經之末。並無信受奉行或作禮而去等語」：還未到了「我們大家信受奉行，作禮而去。」若說到信受奉行，作禮，就要回去，若這樣，這部經就算完全了。佛雖然叫大家：「你們能夠回去了。」又大家還留著，還未要作禮而去。
（2）「顯是品之後仍有下文也。囑累薪傳已竟」：表示這品後面還有，不是交代了之後就完成了。還未作禮而去，表示《法華經》後面還連續下去，還有薪傳。要用心來體會，當然《法華經》還未全部完成，雖然交代完畢了，後面還有話要再說，所以還未完全完成。這本經很特殊，過去交代完了，講說完畢，皆大歡喜，後面一定是「作禮而去」。這本經，後面還有話要說。
（3）「好好用心聽『法』」：法聽入心，不斷反覆，要再思考、記憶，銘刻在心版裡。要記住，聽這本經，非同其他，請大家時時要多用心！
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