2020年7月17日上午5：20] 農曆五月二十七日。
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）
靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道
1、《法華經‧藥王菩薩本事品第二十三》經文：【作是語已，即於八萬四千塔前，然百福莊嚴臂，七萬二千歲而以供養。】
2、上人手札：「善巧方便說，是法隨法行，威儀德具足，大勇猛精進。由因感果生歡喜，而證真如同等性，名歡喜地，斷障證真。」
（1）「用心聽法。法如是說，聞要如是行」：每天都告訴大家要用心！法如是說，聞要如是行。覺得人生難遇佛法，聞了佛法，真的要能夠體會了解，實也不容易！每天日子、時光也是這樣過，時間過得很容易，分秒不停歇。
（2）「若虛度光陰，豈不可惜？用心真誠聽聞」：佛法要能夠了解，很不容易。但是隨著時光消逝了，我們的生命也是一直縮短。法，我們若又再常常，每天不容易，每天虛度光陰，豈不是可惜啊？所以要用心、真誠聽聞，因為法就是很不容易。
（3）「善巧方便說」：佛陀才會用「善巧方便說」。經、法是不簡單，佛陀的慈悲，了解眾生根鈍，只好他就用善巧方便說，分種種法，這樣苦口婆心說。我們若能夠體會，一理通，萬理徹。就是無法體會、無法感觸到，所以無法感觸地了解。
（4）「『法』，無形無蹤，用心體會」：兩隻手若分開，沒有感覺；兩隻手若會合，感覺了，有這樣互相觸動的感覺。你手若分開了，沒有什麼感覺，空空的！同樣道理，有接觸到、有感覺到；沒有接觸，還是沒有感覺，還是一樣這樣。所以我們與法，聽的聲音是無形。有沒有入？有聲了，聲是裡面，內容是說什麼？聽不到。
（5）「聞法，如何信解行證」：只有聽到人與人的聲音，當中到底說什麼，無法聽到他說的話，分明、句讀，無法到底是在說什麼？而有辦法了，聽到了，所回答的語言，知道他在回答什麼，卻是當中心開意解，要讓我們入我們的心，「哦，了解了。」這，還有一個距離。了解之後，你有意會了嗎？會意了沒？還是又一個問題。所以聽法，有聽進去了，有了解嗎？了解了。了解，如何做出來呢？人與人之間如何來接觸？有達到佛陀教育我們，我們入人群、順法意，有沒有？
（6）「善巧方便說，是法隨法行」：到底，有隨著這個『法』做到了沒？自己都要自己認證，自己聽了之後，對人做事，這樣是不是對嗎？先要讓自己來認證，對不對？自己若沒有認證，若這樣，別人看我們，「這好像不太對。」但是，我們自己不太對，自己不清楚。
（7）「差毫釐，失千里」：也是因為不清楚，我常常會去說：「差毫釐，失千里了。」這樣與道沒有會合，就像圓規，這樣一點點差，就差那麼遠了。沒有離開，但是方向不同了，這樣稍微偏一點點，就這樣去了。這就是差毫釐、失千里。
（8）「精進聞法，最重要：法要入心，懂得用在日常生活中」：聽法，法有沒有印證？這也是法。我們自己聽法、用法，有沒有準確？我們在聽法，最重要，法入心，懂得用，用得準，這才是真的法，得到法了，法用在我們的身上。
（9）「是法隨法行，威儀德具足」：這樣才是真正的印證到法。隨這個法的方向走，我們有嗎？有的話，那就是威儀德具足了。我們「如法、如規、如行、如儀」，「威儀德具足」。佛陀所教法，我們照這樣走就對了。
（10）「開口動舌，舉手投足，法住身心，威儀就在一念心」：有受教養的人，舉止動作就不同，舉步動足，心都沒有離開威儀。威儀就是一念，我們的一念心沒有離開我們的身，身行、威儀，表示你的心就是法住。
（11）「法住心，自然身行威儀」：這表示德行。法在心，內心與我們的外行會合起來，叫做德。內心、外行，當中的心有修行，外面的行儀就很有威儀。
（12）「學佛，穩重、威儀」：佛法，就在我們所學的學、德之中，叫做穩重，佛法叫做威儀。「威儀德具足」了。我們身心要常常調好，這叫做聞佛法，心得了，那就是學行在性，叫做威儀德行具足了。
（13）「大勇猛精進」：我們若是入軌道來，行在軌道上，自然他的行動就很快，順規、如律如儀，就很順暢。
（14）「由因感果生歡喜」：這就是我們每天要學，《法華經》這樣告訴我們，不論是開口動舌、語言動靜，沒有離開法。叫做「由因感果生歡喜」，因就是內心，果是外行的現形出來，讓人看了歡喜；內就是因，外就是果，內修外行，叫做「由因感果」。
（15）「由因感果，見證威儀，讓人心生歡喜」：我們若沒有修的因，哪有結果的外行呢？所以由因感果。外行表現出來讓人歡喜，就是見證威儀。威儀不是自己說，是讓人看到，覺得這個人很有威儀哦。可見他內在的修為。那就是內因，現出外面的果相，別人看，歡喜。
（16）「而證真如同等性，真如本性人人具有」：內修外行，既然那麼自在，就知道法證心；法已經認證在他的內心中，內心也就是認知真如本性。自己也認知了，相信佛法所說，「真如本性人人具有」，眾生同等，人人都有。
（17）「常不輕菩薩：『不敢輕視你，『汝等皆當作佛』」：就是這樣的道理，所以「同等性」。我們在人群中，對人人要尊重，尊重如未來佛。因為這些人有修行，將來也會成就，還是人人本具佛性，所以說「而證真如同等性」。
（18）「心、佛、眾生三無差別」：我們要好好用心，相信別人，難道我們不相信自己嗎？我們自己真的要證真如。因為我們有內因感果，就是證明我們已經法入心了。法有入心，就是同等性。真如同等性，那就是與佛同等。
（19）「名歡喜地，斷障證真」：我們有身體力行，付出之後那分的歡喜。修行，在我們的內心平靜，不論做什麼事情，心無欠缺，對自己沒有覺得遺憾的地方。付出了，我們歡喜、滿足，付出歡喜滿足了。付出之後，所得到的是心很歡喜。
3、「今年受疫情，新冠狀肺炎影響」：
（1）「疫情不斷提升感染人數，貧困苦難民眾不斷增加」：這疫情已經有很長時間，已經超過半年了。全球國家受到這波的瘟疫疫情，已經讓很多國家經濟受很大影響，何況在非洲，向來莫三比克等國家就是貧窮國家之一。
（2）「貧窮國家，雪上加霜，苦不堪！」：再受到這次疫情影響，莫三比克的全國經濟陷入緊張。因為將所有的國庫，多數用在要如何預防疾疫，原來國家就體弱了，外面這個境界再來，所以雪上加霜，真的是苦不堪。已經政府那個社會福利部，也向慈濟來要求了，希望慈濟能夠幫助。
（3）「莫三比克社會福利部，向慈濟提出請求，援助糧食」：今年莫三比克資金都已經投入在防疫物資上，很多機構像是一些孤兒院、學校等等，出現糧食斷缺，飢餓問題不斷，希望我們慈濟能夠幫助。其是社會福利部提出懇求，慈濟一起如何讓孩子能夠溫飽，補充營養。
（4）「慈濟提供三噸薏豆粉」：我們就開始用協力工廠製作的薏豆粉，讓配方很有營養，用船運送三噸薏仁豆粉等等，將配方調配得營養。讓飢餓孩子開始吸收營養，這一個多月來，他們的訊息，來向我們感恩！
（5）「喜見孤兒院的孩子，恢復紅潤健康」：在一個多月來，孤兒院的孩子已經體力恢復了，原本飢瘦身體，都沒有肉的孩子，現在整個身體都紅潤起來了。有的孩子臉上圓滾滾了，他們很感恩，這樣的健康寶寶，就是因為營養具足，來自臺灣的薏豆粉，提供足夠營養。
（6）「無所求的真誠付出，心歡喜，這就是法喜」：聽到他們訊息回報，我們付出，他們接受到；讓孩子恢復健康，營養具足、體力有足夠，就覺得很歡喜！這就是法喜，善巧方便隨法行。
（7）「由因感果，生歡喜，因為心中一念善」：我們很歡喜。因為我們心中一念善，準備好的東西就是很俱全，去到那裡，結果已經很理想。孩子的健康，體力恢復、看到這個形態，我們歡喜了。這就是印證，印證這樣做，結果是這樣得。孩子飢餓，瘦得就像皮包骨，現在肉都長出來了。看到那裡孩子能與一般的孩子一樣，獲得足夠營養，恢復健康了。
（8）「得法具足，慧命成長」：就像我們得法，我們的心，得法具足，自然我們的慧命成長。同樣道理，他們的身體得到營養具足，他們的身體這樣恢復體力，身體肌肉都長起來了。
（9）「內心需要法的資糧，智慧成長」：同樣，我們的內心需要法的資糧，智慧成長，那裡孩子的身體需要生活營養的資糧。同樣的道理，所以我們會很歡喜。
（10）「名歡喜地，斷障證真」：我們的心就很歡喜，做了之後，所得到的結果，我們很歡喜了；這種沒有障礙的過程，充滿感恩。臺灣與莫三比克相距上萬公里，運送物資，經過海運方式。也很感恩海運公司能夠幫我們免費運送過去。這就是愛心、善心。
（11）「見善隨喜，隨喜功德」：東西要過去，海運公司，船公司很感動，「不必收費、優先，這樣為你們送過去。」同樣也是這樣。所以歡喜地，皆大歡喜；送物資出去的人歡喜，海運能夠這樣為我們運到達了，用在那些孩子的身上，這真正歡喜。大家共同合作，所以同等歡喜。
（12）「佛法，教導為善的方法，啟發人人愛心，就無障礙」：我們要很用心，佛法就是要教我們方法，為善的方法。人人啟動這念愛心，愛心會合了，就沒有障礙，天下好事沒有障礙，我們要用心。
4、複習經文：【便語諸菩薩大弟子及天、龍、夜叉等一切大眾：汝等當一心念，我今供養日月淨明德佛舍利。】
（1）「一切眾生喜見菩薩為「日月淨明德佛」的後事辦好而且火化，舍利也已經收了。
5、釋譯經文：【作是語已，即於八萬四千塔前，然百福莊嚴臂】：表八萬四千法，菩薩致誠然臂，以修百福之所莊嚴而以供佛。臂云百福者，作種種福因行，所感得福莊嚴，是以然臂以供。
（1）「作是語已，即於八萬四千塔前，然百福莊嚴臂」：已經向大家宣告，這些後事都辦清楚了，將舍利也已經收藏了；用寶瓶這樣慢慢地裝，分裝成八萬四千的罐子裡，開始建八萬四千塔。就在這個塔前，一切都完備了，表示尊重，在這個塔前，開始要再盡一分的供養。
（2）「表八萬四千法，菩薩致誠然臂」：這些事情已經做好了，表達這位菩薩，已經在「日月淨明德佛」這個時段，二輩子在一佛法中受教。他所做一切，無不都是供佛。因為受佛教，如佛教育去付出，受教就是供養，讓佛歡喜了；將他的法入人群、在人間，人間度眾生回向回來，佛很歡喜。
（3）「八萬四千。表示無量，用法成就一切眾生」：這個法，在外面所做的事情，那就是八萬四千。表示無量，這很多用法入人群，用法成就一切眾生，這佛歡喜，供養。
（4）「法的供養，身所造作，表示供養，虔誠禮節，『禮者，理也』」：佛已經是過去了，他就是莊嚴去教育，也是要這個身體，這個身體已經所付出，這也是法的供養，這種八萬四千功德也是身所造作。不論做多少事情，有身體才有辦法做事，所做的一切，在這個身體，來表示供養，表示虔誠的禮節，這個「禮者，理也」。
（5）「表八萬四千法」：用禮拜、恭敬的尊重，將所做一切，叫做「表八萬四千法」。很多很多的法，用大概的數字，八萬四千指很多，八正道法等等、四聖諦等等，不斷入人群說法、不斷教育。「六度萬行、四諦、十二緣」，這樣一直六度萬行，不斷在人間裡，所以這都是萬法居中。
（6）「菩薩致誠然臂」：從內心要表達出來那個虔誠，僅僅用身體禮拜做一切的事情，覺得還不夠。上輩子是灌香油燃身，現在佛陀已經入滅，他還是表達那分內心最恭敬的供養。現在就是燃臂來供養。
（7）「以修百福之所莊嚴而以供佛」：我們身能夠成為百福，過去有解釋過（註）。以造百福這樣來供佛。受持法，為人群付出，佛歡喜，供養。現在佛已經是入滅了，現在用臂然香來供佛這樣。
（註）：2013年7月4日上人手札：「百善行為一福，百福一莊嚴相，三二個百大福，莊嚴三十二相。」。且每一個善得要以「生生世世的永持不退」，才能成為「一善」，百個善成能成為「一福」，百個福才能有「一個莊嚴相」，「一個莊嚴相」需要★『一萬個的善』且在生生世世永恆持續！
（9）「臂云百福者」：這個臂，就是「云百福」。所做一切，兩隻手在做事、做事，是什麼在做事？就是手在做。印度人若為表示尊敬時，就是露肩，表示這是很莊嚴的手很結實，做事情等等，就是很莊嚴。用這樣燃臂、燃香在手臂上。
（10）「作種種福因行」：雙手造很多福。一輩子，我們雙手做多少事啊？做多少好事？成就多少？我們就能夠知道這兩隻手。看看媽媽手中抱著的孩子，這一個接一個生、一個接一個抱、一個接一個養，這個媽媽的雙手，就知道人人的這兩隻手。人們常說「雙手萬能」。雙手萬能就是這個臂，是百福；造作很多福，做很多好事，所以叫做百福。
（11）「作種種福因行，所感得福莊嚴，是以然臂以供」：福因行作福業，就是這兩隻手。感得莊嚴，這個福、這個手，受得讚歎。叫做莊嚴臂，兩隻手來點火、點香，用這臂來供養。
6、【七萬二千歲而以供養】：七萬二千歲：燒臂表善念。七萬即表七善功德。二千即表真俗二諦。
（1）「七萬二千歲而以供養」：時間用長「七萬二千歲」，表示長時間，用「燒臂表善念」，指用很長時間的善念。這個長有多長啊？「七萬即表七善功德」，大概歸納起來是七種善的功德。而二千，「二千即表真俗二諦」的真理。
7、『七善法： 一時節善，即初中後善。二義善法華，大教義善。三語善法華，巧說義善。四獨一善純，無染雜善。五圓滿善明，世出世善。六調柔善，清淨潔白善。七無緣慈善心，不攀緣。二千，即表真俗二締。』
（1）「七善法，第一，時節善，即初中後善」：時節是時間，時時時時。常常在告訴大家，時間要珍惜，時間分分秒秒，都是讓我們為善的機會，時間會成就我們一切的功德，時間會成就我們一切的好事，時間好好把握。所以時間，分分秒秒沒有離開善，這叫做「初中後善」。
（2）「起善念，不間斷」：起這念心的時候是善，在進行中，善不間斷，所以中、後，做到最後的人生的最後，還是善，所以叫做「初中後善」。叫做一時節善，第一個時間，那個節，意思就是時間，歲歲月月叫做時節。在「初中後善」，起一念心，與過程中，到人生的最後。
（3）「二義善法華，大教義善。善，不離開法華」：義善就是道理，善；內含的道理，這個善，不離開法華。《法華經》大教義善，因為《法華經》具備了所有一切，這小、中、大；小乘、中乘、大乘一概包攬。法華就是大教，「大教義善」。法華也有教我們從頭開始修行的方法；也有教我們到行菩薩道頂端的成佛，在《法華經》當中的教法已經完全。法華的大教當中所含的善的意義。
（4）「三語善法華，巧說義善」：《法華經》之中，用種種巧說言辭，或者是譬喻。《法華經》有七譬喻，七個很大項的譬喻，不論是火宅，或者是大白牛車等等。《法華經》當中，它也有譬喻，因為道理很深，用譬喻的言辭來向大家，讓大家更了解，說故事、用譬喻。這是《法華經》所用的一種善巧方便的法，來教育我們。這第三的「語善法華，巧說義善」，巧說，用方便法來教育。
（5）「四獨一善純，無染雜善」：第四就是獨一，一項，唯有淨化這個心。心若沒有淨化，法就是污染了；心若淨化，法法皆清淨。修行最重要的唯獨要淨化我們的心，心若淨化，「靜寂清澄，志玄虛漠」，就清淨。回歸善純，沒有染著、沒有雜念的善，一心一志在一善法中，利益眾生，這就是善。
（6）「五圓滿善明，世出世善」：一切的道理都圓滿了，都圓融究竟，很明朗。每項善若都清楚，為善不造惡，我們的心時時都是很明朗，沒有雜念、沒有污濁，淨如琉璃，所以「圓滿善明」。
（7）「什麼叫做：出世間法？處世間法？」：出世間法，就是不受世間的污濁染穢，而「處世間法」，就是住在世間的法，待人處事，這叫做世間法。
（8）「世、出世間」：世間法，在人間做事情就是很圓滿，「與人無爭、與事無爭、與世無爭」，就是出世，在做世間事，你會做得很圓融。如何了徹佛法的道理，不可還在人間受染著，這種的「出世善」也很了解，叫做圓滿。能夠處世、能夠出世，所以『處世、出世』的方法都很清楚、很圓滿，叫做「圓滿善明，世出世善」。要用心。
（9）「六調柔善，清淨潔白善」：非常清淨，很調柔，不剛。不與人計較，計較就很辛苦，不要拿別人的錯誤來懲罰自己，保持我們的心，柔善清淨、潔白的善念。
（10）「七無緣慈善心，不攀緣」：付出無所求。對眾生那分的「無緣大慈，同體大悲」，當然對人的『氣』就很柔軟，而且不攀緣。不是「付出有所求」，是「付出無所求」，叫做不攀緣。「為了你需要，所以我幫助你。」幫助你無所求，那叫做不攀緣。「無緣慈善心，不攀緣」，無緣慈的善念，不攀緣，付出就對了，無所求，這就是。
（11）「七善法」：以上七善，就已經包括很多，無量了。
（12）「二千，即表真俗二締」：二千，表示「真諦、俗諦」。
（13「七萬二千歲：指七善、真諦、俗諦」：這個燃臂的時間，用「七萬二千歲」，意思就是指「 指七善、真諦、俗諦」，真諦就是出世法，俗諦是處世法。這樣都沒有障礙，希望大家聽得清楚。
8、「對世、出世法，都要清楚，最至誠的供養。眾善奉行」：學佛就要很用心，不論世、出世法我們都要清楚，這樣是最至誠的供養。「一切眾生喜見菩薩」供養「日月淨明德佛」，是這樣的供養；日月淨明德佛已經圓寂了，最後還是同樣，「一切眾生喜見菩薩」還是用這樣至誠供養。這個「七善法」表示就是菩薩在人間，還是修行世、出世法很圓滿。大家能夠了解，那就是法入心，要時時多用心！
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