2020年7月18日上午5：20] 農曆五月二十八日。
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）
靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道
1、《法華經‧藥王菩薩本事品第二十三》經文：【令無數求聲聞眾、無量阿僧祇人，發阿耨多羅三藐三菩提心，皆使得住現一切色身三昧。爾時，諸菩薩、天、人、阿修羅等，見其無臂，憂惱悲哀。】
2、上人手札：「行其所知之道，道行進德，修習一乘菩提，大道直故；皆斷根本煩惱、無明思惑，體解大道入經藏，度眾生。」
（1）「苦集滅道，含因得果」：用心體會，人生就是很多很多無奈，苦難偏多啊！很有幸，我們接觸了佛法，我們已經知道了，苦的源頭是如何來？無明、惑，無明入行去了，所以集來一切，苦不堪。這是人生，人人都是一樣，這是人的共行，也是人的共果，我們含因，就是得果了。過去生，我們就是有這樣的因來人間，人間有苦，有失，有得。
（2）「人生不離苦」：苦的來到人間，任何人都沒有離開苦，因為再如何有福的人，都是離不開這個身體，身體很自然，老、病、死。生，我們不知道；老，開始感覺了，老來很苦，又再加上了病痛，那就是苦上加苦。年紀大了，自己就差不多知道，人生已經進入老邁，諸事難行，就是意志再堅定，想要做的事情，一個「老」字在內心，總是一種的障礙。
（3）「是日已過，命亦隨減」：現在社會所流行，老來了就慢慢失意；過去的聰明、反應敏捷，隨著年齡，「是日已過，命亦隨減」，那個一天少一天的生命，那種心的壓迫感。記憶一直消失了？家裡的人就緊張了，記憶差了，好像在溜滑梯，一直說：「我這忘記了，我那忘記了」，有的時候，那個「忘記了」變成了懷疑，「我這項東西不見了，是誰偷走我的？」一直與家中鬧個不停。也常聽到這樣的個案。
（4）「老病苦，苦不堪」：這會覺得無奈人生，家庭從這樣開始不平安了，慢慢地，老人就讓人送到養老院去，年輕一輩子的打拼，到老來無用了；老來不是家庭享福，是要去到一個地方，眼睛睜開，與老人相對，每一個那個形態不同，生活習氣不同，那個生活也是很苦。所以，我們知道這就是人生的生態，老，加上了有病態，苦不堪！
（5）「把握時間，行其所知道」：所以我們要把握時間，「行其所知之道」，我們現在知道我們的人生方向，我們修行，或是在家的佛教徒了解佛法，要及時，要好好提醒自己，時間一樣要把握。師父鼓勵大家，這不是鼓勵，是提出警訊，警惕大家：出家日子同樣這樣過，分毫消逝過去；在家也是同樣，時間不分你出家、在家；不分你小時候，還是老人，時間總是平等，就是這樣過，沒有停歇。就是因為這樣，孩子在長大，大人在老，老人就開始命亦隨減了。
（6）「把握時間精進，清楚人生方向」：所以，我們能夠不精進嗎？孩子在長大，他也要精進，勉強讀書才有未來的方向；大人也得要認真，把握時間成就事業、道業，這就是一生最黃金的時段，要好好把握，也是要時間。等到發覺有年紀了，凡事都是無法又再回頭。有錯誤要及時反省，回頭難，要反省、及時改過，讓我們有清楚的人生方向，改往修來。
（7）「精進於道上，依教奉行」：我們要把握時間，已經了解道、法，就要依教奉行。「道」這個字，下面再加一字「寸」，那就是「導」，導向；這條路、這條道，我們要寸步向前，光陰寸寸，我們要趕快精進在這條路上。把握時光，光陰寸寸過，我們就要在這條路上，分寸不可偏差，一寸一寸，腳步要踏得對，向前，方向這樣走，「道行進德」，這就是我們行的方向。
3、港區慈濟人分享藺草編織妙智慧
（1） 「藺草編織多巧思」：昨天，台灣中部靠近港邊的城鎮，大甲、沙鹿、梧棲、清水，這都叫做港區，在靠海港的地方，昨天這幾個地方的慈濟人，三十多人相邀回來了，到下午的時候，我走出來，眼睛一亮，看到會客室的客廳裡，桌上排著，「阿，很歡喜，桌上那麼豐富」，這就是我最歡喜看到的，那是什麼東西？是藺草，那些藺草已經一支一支將它做造型，很多種的巧工，這手萬能，能夠讓藺草變成了小小件也有大大件的東西，大件的東西就是大甲斗笠，看到這頂斗笠，就會想到了小時候讀書，怕太陽曬，就是戴著這頂斗笠上學去。
（2）「憶起孩提時，鄉村生活」：那頂斗笠是年輕的時候、孩提時代，曾戴過、用過，看到那頂斗笠，就會想到小時候，家家戶戶都有庭院，或是有的人家裡廳堂比較大，以前的人攀親引戚，家族、親戚都是住在一個村里，若是有比較寬廣的公廳，大家就都會過來那個地方，女人們很勤快，大家坐近來，邊說話，手就邊編斗笠。那個時候，在腦海裡浮現出來，就是看到那頂帽子，大大頂的帽子放在桌子上，小小頂的帽子放在一個籃子裡。
（3）「菩薩各有良能，巧思化巧工」：那個籃子裡，他們說：「這就是叫做『茶壽』。」以前的人，用茶壺泡茶，為了保溫，就用一個像籃子這麼大，茶泡好了，就是放在裡面蓋起來，那個茶罐之中的茶能夠保溫，叫作「茶壽」，他們將這個茶壽送來，裡面所裝的東西，就是很小件的東西，那就是巧工。師父若拿著這個東西，這二、三十位菩薩，他們就說：「師父，這是我做的。」「這頂帽子。」「這頂帽子又是我做的。」拿著那個燈，「燈，燈是我做的。」很多的「我」，每個我都有他的良能，就會做出他的功能來；那個功能的巧工，是經過巧思。
（4）「聽法而做，巧手化寶鈴」：看到那個風鈴，那個手鐘拿在手中，我就搖啊、搖啊，這樣搖它，叮叮噹噹。我說：「你們這麼厲害，這麼小的鐘，你們為何做得起來？」他們就告訴我：「師父，您經文之中不是說，寶塔懸寶鈴，風動出妙音。所以我就去想，那個寶鈴要如何做。」他們就用草，去將寶鈴編起來，裡面有芯，真的搖它，叮叮噹噹。聽經就做。
（5） 「合鞋，帽盛，巧思法義含於作品中」：我看到那個鞋子，就拿起來看，這麼小的鞋子，也有辦法編，他們就回答我：師父常常說，要和諧，國語就是一雙起來就是『合鞋』。」對阿，兩支鞋子合起來就是「合鞋」。大頂帽子能做到編這麼小頂，我將帽子拿起來，他就說：「師父，您不是常常說，我們要菩薩招生，茂盛起來。」茂盛，對哦，帽子，「帽盛」了這個帽子，多頂的帽子疊一疊，這帽子很多，所以「帽」盛了。
（6）「港區菩薩聽法入心，守住傳統文化」：港區的慈濟菩薩，他們聽法很認真，將師父的法聽進去，放在心中。我常常稱讚他們：「你們那古代文化，小時候生活的生態，你們要將它守住。」在沿海，沿海人的生活，清水、沙鹿、大甲，那個時代，台灣它的經濟，就是編草帽外銷。日本時代說到外銷，是很不簡單，大甲斗笠就是外銷，這也是維持台灣經濟之一。
（7） 「文化傳承年輕世代」：我就告訴他們：「不可忘記，我們早期的生活也是靠這些東西，這樣貿易、生活。所以這個文化，你們要傳下去。」清水靜思堂，我告訴他們：「這裡就要做傳統文化的道場，開班去教育。這就是我們的社區，保持我們的文化，將這些東西，老人趕快傳給年輕人，我們的文化不可消失。」昨天就帶回來給我看：「師父，您說我們老人要傳功夫，這就是年輕人。」年輕人就站起來，「年輕人，功夫要認真學，也能夠環保，一些布類，如何去改裝新的東西？」就像現在，加工區很多布頭布尾，昨天拿一些環保袋，摺起來很小，展開是這麼大只，能夠做環保袋來用，這也是巧思。
（8） 「懷古之情」：我說：「這布這麼漂亮哦。」他說：「師父，現在這些布都沒有人要用。」又拿出了，那個東西排在那裡，很顯目，我說：「這個為何那麼俗氣？」他就告訴我：「師父，這幾十年前的布了，現在沒有人要用這個布了，而也很多，我們就將它撿來，就是做這些東西。」「很好哦。」「俗氣是俗氣，現在沒有人有了。」「好啊，這些都去撿一撿、做一做，讓大家能夠利用。懷古啊，去回憶古早。」這都是法，不可說：「師父都說過去，說這些東西，與經、道之中有關聯嗎？」有阿，人生走過來，時間累積；時間是消逝過去了，手工做出來的東西永遠在。雖然東西會舊，好好收藏起來，這叫做懷古之情。能夠讓未來，年輕孩子他們不曾看過，在長輩的長輩，以前，人是如何生活？未來也是教育的工具。
（9）「時間累積價值」：看看現在，有的人在土地掘起來的東西，破掉的瓷器，久久以前斷掉的刀劍，現在若是在地底中去掘到，新聞就播出很大。拿去，拿去讓鑒定古物的人看看，這是幾百年前的東西？是幾千年前的東西？很有價值，要拿去故宮，去展覽。這同樣的道理，東西過時了，到了讓人都不要了，當做垃圾類，放在牆角邊；經過了百年、千年，這些東西隨著時間而有價值。所以說起來，我們要懷古之情，不可無！我們把握在現在，去了解，這也是學問。不見一物，不長一事，不長一智。所以我們要多看、多認識，才能夠多成長我們的智慧。
（10） 「菩薩雖罹病，但用心動腦變巧思」：所以說起來，回憶過去也能夠預防失憶。昨天，其中有一位(李碧娥，罹患橋本氏腦病變)，那個巧思就是她這樣在想，也救了她那一種的罕見病症，這種罕見病的名，不曾看過，很少人有，醫生為她診斷出來，醫生告訴她：「妳的記憶會慢慢流失到全都沒有記憶了。」要怎麼辦呢？就趕快有人告訴她：「妳就要趕快，一直注意東西、一直想；要動腦筋，一直去聽、去想、去看。」女兒十幾歲，「媽媽，妳的頭腦不要停，妳就一直想，師姑她們在說話，妳就要聽；妳就要趕快一直想，與人接觸，會認人、叫人的名。」
（11）「把握時間，動腦化創意」：她在醫生診斷之後，真的這樣一直走下坡下去了，一直自己警惕，家裡的人一直提醒她，慈濟人一位、一位，讓她的頭腦沒有休息的時候。叫她想，「這個藺草，妳要記得妳的功夫，妳要如何做、妳要想。」她空閒下來就是一直在想：這支草、這把草我要如何來造型它。所以當中很多的東西，就是她在那個病中，一直腦力激盪，一直想出來。有人來，大家讓她的腦中有活動的機會，有事情可想、有話可說、有人可看，頭腦中沒有停歇。沒有人的時候，她就趕快編、作、想、行，這樣她又恢復回來了。現在那當中，很多就是她的創意。
4、上人手札（續） （1）「行其所知之道，道行進德」：所以，這條道，對的我們守好，路要走，寸寸布布要走，所以將我們的頭腦導向我們進步的道。我若將這「道」字，下面再添個「寸」，就是引導「道行進德」，寸寸行道，這樣我在這段文，又是再多出來說，但是我會用這字，就是要讓我們不可忘記，我們要修行的道路、道行。「經者，道也；道者，路也。」路，就是人腳步要走，步步前進。我們不可停歇在這條道路上。所以用心，天天都叫大家要多用心。
（2）「修習一乘菩提，大道直故；皆斷根本煩惱、無明思惑」：真的要走這條路，實是很直、很好走，大菩提道直，只要你用心單純，真正清淨潔白的心，我們對準的方向，人生就是這樣，專心向道，步步精進，這樣就對了。那些根本煩惱，貪、瞋、癡，求名、求利，這千萬就不可要，求名、求利會迷失我們的方向。所以我們要守道，《四十二章經》這樣說，「守志奉道，其道甚大」，我們若是「博聞愛道，道必難會」。
（3）「體解大道入經藏，度眾生」：我們學很多，這叫做「博聞」，要聽很多，「博聞愛道」不是好事，博聞愛道就只是一直，這也要貪、那也要求，這樣「道必難會」。我們需要的守志奉道，道要守、要守志，這個志向已定，守得住，一條路走，叫做「守志奉道」；「其道甚大」，這條路，小小的路，變成了大大的菩薩道。這大家用心聽進去，意若聽懂，就是通達。所以「體解大道，入經藏、度眾生」，學佛的目的，就是要度眾生。大家要時時用心。
5、經文複習：【作是語已，即於八萬四千塔前，然百福莊嚴臂，七萬二千歲而以供養。】
「長時供養」：一切眾生喜見菩薩，修習了日月淨明德佛的後事之後，虔誠供養，造塔供養。塔造好了，他還又再塔前座虔誠的供養，那個供養的心，意猶未盡，一直覺得還是要再供養，還是要再盡一分的力量。所以現在「八萬四千塔前」，他開始用長時間來精進、來供養。
6、經文解釋：【令無數求聲聞眾、無量阿僧祇人】：為無數聞聲求法，獨善小乘者教令轉小入大乘。
（1）「令無數求聲聞眾、無量阿僧祇人」：就是令很多很多人，無數的聲聞，用聽聲入耳、得法的聲聞的人。大家了解，聲聞的修行者，是用聲音入耳後，體會佛法，就像大家現在聽法同樣。
（2）「獨善小乘者教令轉小入大乘」：使獨善其身，修小乘法的人，轉小入大，也告訴大家要聽佛、聽法。獨善其身就是將自己的身行修好，去掉種種的無明、習氣，這是對自己，修行要好好修自己，修得好，常常向自己警惕，去掉貪、瞋、癡，不可光要博聞愛道，我們要守志奉道，所以向大家警惕，不可只是修小乘法，要轉小乘為大乘。
（3）「守志奉道，入群度眾」：不是僅僅博聞愛道，若博聞愛道就會小乘；要守志奉道，守佛陀所教育我們，要入人群、度眾生，這弘道、受教，身體力行，叫做「守志奉道」。學來的，那就是要再傳出去，守志奉道。佛，佛佛道同，將要入涅槃的一段時間，就會一直警惕大家，要好好守志奉道，好好將法接受來，準備將來要傳法；這交代的話，我們要聽，同樣的道理，這叫做「轉小入大」，轉小乘入大乘。
7、【發阿耨多羅三藐三菩提心，皆使得住現一切色身三昧】：為初入道者，皆使發大道心，使眾生皆住現色身三昧。
（1）「發阿耨多羅三藐三菩提心」：入大乘，就是「發阿耨多羅三藐三菩提心」，那就是「無上正等正覺」，不是小覺，要大覺；小覺就是小乘，緣覺、辟支佛，是求小道的人，他只是了解天地萬物、自然法則，這都是緣覺，緣著這個環境來覺悟的。這只是感嘆人生的過程缺了積極，把握時間入人群，但缺這個心態，覺了、了解了，但是欠缺了正等正覺。「正等正覺」叫做無上覺，無上覺就是已經超越了，這叫做「大乘」，菩薩的大乘法要入人群。
（2）「皆使得住現一切色身三昧」：利用這個身體，能夠入人群，身行德行；身，我們在行，如規、如矩，就是在道上，沒有脫軌，沒有超越，身心如一，這叫做「三昧」。我們說三昧就是入定；而定，不是僅僅在那裡坐，而是已經到了在動中，也是定中。擔柴運水無不是禪，無不都是三昧，我們說話也同樣要在三昧中。
（3）「回歸清淨本性，發大心於人群」：所以，我們要練到守志奉道，「守志奉道，其道甚大」，孔夫子他也這樣告訴我們。總而言之，我們要「明明德」，不是只有明德就好，要明，明在那「明德」之中，那就是回歸本性；本性不受外境障礙，清淨無染穢，發大心在人群，不受人群環境影響，這就是我們修學道法的方向。
8、【爾時，諸菩薩、天、人、阿修羅等，見其無臂，憂惱悲哀】：人天八部，見其菩薩無百福臂眾皆愍之而生憂惱悲哀。
（1）「人天八部，見其菩薩無百福臂眾皆愍之而生憂惱悲哀」：因為這位一切眾生喜見菩薩，因為他收好供養，還是還不覺得道這樣很滿足的供養，他覺得還是要再供養，所以他燃臂。這些弟子，就是要依靠這位菩薩來教導，看到這位菩薩，要帶他們入道的人，已經兩隻手又是再點火供養了，那兩隻手是百福莊嚴的手，大家看了，就是擔憂了。
9、『大眾憂惱：皆謂是大眾憂惱，佛法所寄託傳法者，而今兩臂既然供，缺肢，神彩將沒如之奈何。由此憂惱，以初心菩薩，愛見未忘故。』
（1）「大眾憂惱：皆謂是大眾憂惱，佛法所寄託傳法者，而今兩臂既然供，缺肢，神彩將沒如之奈何」：大家為什麼會擔憂呢？因為佛法所寄託傳法的人，現在兩隻手居然也將點火將它燃燒，供養佛了，已經缺少了手臂，一個身體等於已經有欠缺了；欠缺兩隻手，會影響道一個人四肢健全的那個神采，所以大家很擔憂，覺得很無奈，為何會這樣？
（2）「由此憂惱，以初心菩薩，愛見未忘故」：因為這些菩薩是開始初發心，看到要領導他們的人，因為供養，沒有兩隻手了，未來的人是不是會輕視？這個「愛見」，看到這個人很莊嚴，印度人都是露臂，這麼莊嚴無缺的身體，現在兩隻手已經殘缺掉了，這樣未來要受度的人會受到影響嗎？「要度我的人，那個體格有缺了，這樣我是不是能夠受他這樣來引度我呢？他豈有辦法引度我呢？」
（3）「憂無明眾生執我相，分別著」：愛見就是無明，所擔憂的是未來，還有這種愛見、無明的眾生分別著，那個選擇，「這是莊嚴，我想要親近的人；欠缺兩隻手了，我難道還想再輕近他呢？怕的就是這種愛見的人。所以，現在的人看到他這樣燃燒兩臂，已經知道的人，雖然感動，但是會擔憂；擔憂未來的人，豈有辦法接受菩薩所引導呢？所以會憂惱。這就是還未很了解道理，還未去除我相，這些人，他的心就會有憂惱，這就是還有執我相在。
（4）「去我相，求法入心長智慧」：這段經文也就是要告訴我們，如何去掉人我相，最重要的，要求的是法，不是求人的相。我們要了解的，就是法要入心，增長我們的是智慧，不是要增長兩隻手，所以大家要用心。學佛，總是不離開世間法，世間的過去，我們都不要將它忘記，佛陀過去的時代，那個時代如何教育；還是佛陀也都說過去，過去，我們現在還在說的，還是佛陀時代的過去。佛陀在說的一切眾生喜見菩薩的過去，就是現在是釋迦佛面前的藥王菩薩，所以，佛陀要解釋藥王菩薩，就要解釋藥王菩薩的過去生；藥王菩薩的過去生這麼長，他就要說那麼長的話。
（5）「把握時間，重視教法，法入心」：所以，我們現在還在說藥王菩薩的過去生，也是釋迦牟尼佛兩千五百多前在說過去的過去，這就是過去永遠無窮盡，過去很多事情就是很感動人，值得我們再莫忘那一年、莫忘過去的那一群人。總而言之，我們要時時記憶猶新，說過去就如現在，我們要把握每一個過去，就是我們每一個現在，因為我們的現在，就是未來的過去，我們要好好把握未來的過去的現在，做得好，就是未來的過去津津樂道。所以我們要重視時間，重視教法，法要入心，要時時多用心。
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