靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道
1、《法華經‧藥王菩薩本事品第二十三》經文：【是人所得功德，不如受持此法華經，乃至一四句偈，其福最多。】
2、上人手札：「三理四相：生理，生老病死；心理，生住異滅；物理，成住壞空。」
（1）「人之大患，因為有身」：我們人生來在人間，都是這個身體。身體，「人之大患，因為有身（體）」，常常在說，生來時，由不得我們自己。來生，與父母有緣，就到父母，這對父母的因緣來生了。生理具足，在母親的肚子裡，就一直有這樣的構造，慢慢形成了四肢、六精，慢慢形成。時間到了，八個多月，九個月足，就生了。生的時候全身赤裸，痛啊，見到空氣。
（2）「生苦，來人間第一個覺知，皮膚觸境，痛徹心髓」：在母親的胎胞裡面，赤裸裸的身體，時間一到，生下來了。一股的力量推動這樣出來，那分的痛徹心髓，心腦都震動起來，痛了，就哭啊。這就是來人間第一個覺知，感覺到了痛。那個知，知道痛，那個瞬間地刺激，知覺的痛，那個痛覺就開始，痛得瞬間就哭了。哪一個孩子來人間沒有大哭呢？生下來沒有哭的孩子，那就是不正常，就要一直拍、拍、拍。這就是人生來世間那個時候的生理，已經是痛、苦，哭了。
（3）「哭著來的人生，是苦啊！」：生下來，那一陣痛的苦忘記了，隨著環境就是這樣生活，到底何時長大，身體，這個生理這樣在變，自己不知道。父母每天在抱、每天在看，也不知道，到底哪一個時刻孩子有變，哪一個時候孩子在長大，在身旁，從手中抱，及用手牽，一直到慢慢長大，脫離他們的手，不需要父母摸，不需要父母抱，一直慢慢與父母慢慢遠離，這樣的人生。
（4）「行蘊，子女慢慢成長，成家立業，父母漸受老苦、病苦」：人生人，同樣孩子與她脫離，自己本身老了；老了、病了；病，辛苦啊，誰知道啊？親如妻與子，心所愛的人，一輩子為妻兒付出、為家庭努力，一直到了老病來時，誰會知道那分病痛的苦？誰能夠幫忙分擔掉呢？又是誰能夠有同理心，懂得愛憐、疼惜？已經無法所能得到。
（5）「生理：生、老、病、死。人生有八大苦」：人生慢慢被遺棄，所愛的人一直不了解，所愛的人一直疏遠了我們的身體的感受。到頭來「病、死」，還是病自己病，死自己走，這個叫做人生。人生一輩子，這樣為情所纏，為人間人與人之間煩惱、無明、憂悲、苦惱所苦。這個叫做人生，生在身體，一輩子的感觸，也只是這樣而已，這叫做一輩子。
（6）「心理，生住異滅」：我們的心念、心理，在腦海中不斷閃過去。前面我說的話，剛剛這樣想，就這樣安排說出來了，自己腦中有自己腦中的邏輯，很快速地想，心想，腦動、心想、口出，很快在這個生理中，腦筋、心想、舌頭動、喉音組合，這樣就出去，一連貫就是這樣不斷，在這個生理構造。
（7）「生理構造，就是從心理」：「我想到」，想到就很快速在內心，心也是一個代名詞，總是不是肉團心，是一個理想的心。那個道理與這個形象會合起來，那個代名詞，所以叫做心。
（8）「想，心與腦，心印境，相與心」：這種外面的形象會看到，心與腦，將這個過去代名相，如何說、如何記憶。每天我就是在這個桌子前面坐著，感觸這個境界。在我看來，這個環境是每天這個時候，是固定的環境，同樣你們也是固定的環境，向這樣的面來，與我面對面來看。這是平時的這個時刻，正常就是這樣安排，心印境，所以相與心，你們的相與我的心，這樣印這個境，所以叫做「想」。相在心的上面，這個字叫做「想」。想，想來那個印象表達出來，這就是心。心的道理，這個世間的形象，就有它形象的道理存在。這個是常常說的。
（9）「根塵識，會合起來，想，心理」：萬物不是向來就有，一顆種子、一棵樹；這棵樹，在我的面前，在桌子上。每天看，就是看它長不大的，為什麼？環境，在這個地方，已定性在這裡。而為什麼這樣的定性呢？因為它在石頭的裡面。這顆骷髏石，它有它的種子，所以它成根、成株在這個環境中。這個名詞在我的腦中，我的知見，「我知道了，我看到了。」那個印象在心，所以身體的構造，由我想，我說出來。這就是錯綜複雜，但是一時會合起來，這就是「想」。眼會合，與那個相這樣描寫出來，這個叫做「心理」。
（10）「生、住、異、滅」：「心理」就在生出了這個「相」；住，現在這個東西沒有動，住。而我的心不住，因為我還有後面一句話要說，所以我脫離了這個相，我又再說其他的話。這，自己的心理都是在生、住、異、滅，看一下就過去了，看一下就過去了，所以生住異滅。
（11）「心理驅使，心念起行動」：過了之後，有那個印象，在坐著，前面那盆樹，「你為我移過來。」想到了，我很想要這一盆的樹拿進去裡面，就將它移動了，想到就會去將它移動，想到。但是只是有那個印象，不想要給它動作，它還是在這裡，明天還是同樣在這裡。這是心理，心一想、一動作，那就是身體構造。用手來，腳走過來，手來捧著，將它移進去，這也是生理的動作，但是是心理地驅使，心理想要這樣，就動了我們的行動，來動了它的位置。
（12）「有形物，各有名詞，各有成長道理」：同樣道理，說出來這麼簡單，就是道理也是很簡單，但是它的內含著，同樣有很多的組織，人有人的身體的構造，有那個力氣能夠去搬動它，它有它的歷程，過程中的成就這個形。我們看到它，起名詞，要讓它在這裡，要讓它在那裡，這都是各有名詞，各有它成長的道理，在這個大自然界。
（13）「心理驅使我們的生理，趨使身體行動」：人，手、腳永遠常常能這麼敏捷嗎？不見得。心理驅使我們的生理，我們身體的形相有「生、老、病、死」；心理的生態有「生、住、異、滅」，我們的念頭不斷在生生不息。哪怕睡了，還有夢，這種生生不息的境界，驅使我們身體的行動。
（14）「身體有生、老、病、死，心理有生、住、異、滅」：現在是這樣想，但是，過一下子，「不是，我不想要這樣，來更改一下。」心要改也很快，所以心理有「生、住、異、滅」。剛剛說，看到桌上的小盆栽，現在不在我的心裡了，已經換一個話題，也是前面滅掉了，後面生起來了。這念心，心已經這樣不一連串，已經一直過去了。
（15）「「物理，成住壞空。在行蘊中」：隨著時間不斷過去，不斷地變遷。一顆種子變成一棵樹，什麼時候，不知道。哭著來的嬰兒，現在老了，什麼時長大，什麼時正年輕，什麼時候中年、老年。這名詞都固定，但是身體什麼時候在變異，也不知道，已經不同了。所以物理也是一樣，那就是「成、住、壞、空」，在大地也是一樣。
（16）「大地在運轉時間」：雖然說天長地久，那是對我們人的生命，分段生死，短暫，才是短短的幾十年，不長啊，所以說起來，我們人生很短，才會說天長地久。其實「地」與這個「大地時間」，其實它在運轉時間，不是時間在運轉大地，是大地在運轉時間，它繞著太陽在轉。我們人就看到晨曦，一大早看到太陽，看到很炎熱的太陽，不斷一天隨著地球轉動，所以與陽光正面的對照，那就陽光很大。
（17）「世間萬象多，各人都有各專長。佛法通徹全面道理」：常常說，現在太陽，很熱，靠近在太陽的正面裡很熱，常叮嚀回精舍出坡的師兄師姊們，「不可那麼晚才進來（室內），外面做工作，早點進來啦，不然太陽很大。」所以日出日落，太陽正當空，這時間，是時間在過，或是地球在轉啊？這個我們要很清楚了解。因為世間的萬象很多，各人各人都有專，所以天文有天文學家，地理有地理的專家。所以這分開，變成了分開，各人一部分的專。其實，佛法一言，通徹全面的道理。
（18）「三理四相，體會苦諦」：而人從生、老、病、死是苦；而心是從「生、住、異、滅」的苦；而物是從成、住、壞到空。這樣苦不苦？苦啊，失落感，苦啊！成、住、壞、空，沒有了，東西消磨掉、壞掉了。東西從無而得，在我的身旁，什麼時候壞掉了、舊了，不在了，這都是在我們人間的形相。我們要用心在這個人間，事有事的道理，物有物的道理，事、物的道理我們要通徹了解。人生就是這樣！
（19）「佛法道理具足，一法生萬法，一句話，一理通萬理徹」：在《法華經》之中，就慢慢將我們引入對於人間世相要全部知道，人間的世相要用如何看得開、捨得下。就這樣一段一段經文，編輯得很美。佛陀用口說，佛陀的時代不是有經文，用口說；人要用心、腦來記，在心、腦記住，我們就要去體會了解。所以，一法生萬法，一句話，一理通萬理徹。
（20）「用心聞佛法，融會貫通。聞思修」：我聽到了，我告訴你：「這樣你了解嗎？」「我不清楚。」我就要想方法，要將這句話來解釋，我就要用另外的方法來解釋。「這樣你聽懂嗎？」「還不很清楚。」我就還要想其他方法來說，我想的方法，也不是經文當中說的方法。經文之中所寫的，不是釋迦佛那個時代，說就成文，文傳在現在，不是，是他的心、他的智慧，從他體會了天地萬物的道理，從他的心腦會合說出來的；道理聽進去了，又再從自己所了解的，又再說出來。
（21）「道理歸源本無相，人人本具真如本性」：這些道理歸到源頭來根本就無相，心想的、口說的，你要去哪裡拿出它的相來呢？所以我們用心，心也無相，但是要去體會。如何去體會呢？就是心理，還是理會理。那我們的真如會真如，所以大家要用真心相會這個道理。人人本具真如本性，人人都具足，那體會的道理，大家都有體會進去，只是我們有用出來嗎？這最重要。
（22）「覺悟的人，萬物不重要，取法求法最重要」：佛陀從經典說出來，藥王菩薩過去過去的道理。過去過去如何看大地的東西，這些東西是身外物，一切一切都身外物；再怎麼樣的寶物都是身外物，你再怎麼樣的愛，如何爭取得而有，到了覺悟的人，什麼東西都不是重要，最重要就是法，所以捨棄了一切，已經不重要了。所以來取法、求法最重要，為了求法，能夠付出一切，萬物不重要，就是付出一切。
（23）「佛陀來人間一大事因緣，為眾生教菩薩法」：我們一輩子的心力，有去做到我們該做的事情嗎？佛陀所教育的菩薩道，佛陀來人間的一大事因緣，我們有沒有會合到了？我們會合到這個因緣，我們有果報嗎？我們有拿著這個「果」用在人間，再去讓它成因、會緣，將來我們才有辦法再得「果」。
（24）「一生無量。因緣會合，叫做道理」：所以叫做「一」生無量。我們僅僅一顆種子，將它隔緣，這顆種子永遠都是種子，沒有這顆石頭的空間，沒有這顆石頭含著的水分，那顆種子沒有這顆石頭的土石，那顆種子無法在我面前成了一棵很精而美的盆栽。說起來要有很多因緣會合，這就是叫做道理。
（25）「人生，何謂人間的價值？價錢如何衡量？沒有定論」：價錢，這棵樹有的人出價，「哇，百萬！」若有的人，「十塊。」這數字的價值觀，到底要如何去分別這個東西。常常在說，數字價值又是不同，其他的國家，用錢算「兆」，不是十，是兆。這種不同的國情，不同的數字觀，那個數字的背景，因為它通貨膨脹，物資，同樣的東西，它通貨膨脹的時，漲價、漲價、漲價，數字愈來愈多。現在辛巴威，若說他們在用錢，是人間最富有；而若說價值，是人間最貧困，這數字是不同。所以說起來，人間的價值，什麼寶，這都是沒有一個定論。
3、複習經文：【若復有人，以七寶滿三千大千世界，供養於佛，及大菩薩、辟支佛、阿羅漢。】
（1）「身心供養」：用他心中最值得的身心的供養，價值這麼多，三千大千世界的寶物，那個量與價值都來供養佛、供養菩薩、供養辟支佛、供養阿羅漢。這個叫做「四聖」，佛是聖人、菩薩是聖人、辟支佛、阿羅漢這都是「預流」聖人。他起心動念開始修行，開始將來也得受記，受記也得成佛，因為人人本具佛性。只是我們自作凡夫，而我們若懂得修行，還是同樣歸入「預留果」的聖人。
4、釋譯經文：【是人所得功德，不如受持此法華經】：是布施人所獲功德。 布施乃是有為之福，持經則能獲無漏慧。
（1）「《法華經》道理，以事會理，無不都是法」：佛陀一大事因緣，在人間講《法華經》，《法華經》有這麼多，教育我們，讓我們體會。剛才說一大堆「三理四相」，其實這也是法。我們只要「一理通，萬理徹」，「以事會理」，無不都是法。是《法華經》所啟動我們，啟動我們一理，能夠生萬理。但是，那個精華的道理，我們要認識。
（2）「是人所得功德，德者，得也」：就是用功過後，所得的德。「德者，得也」，就是得來的，你有用功得來的德，所以叫做「得功德」。得的之前你就要不斷去用功，不斷以理會事，盡人事那就得功德。同樣的道理，就是像這樣做這麼多。
（3）「不如受持此法華經」：那麼多的寶物，回過頭來就是要《法華經》的功德，因為他知道方法，他能夠去做，不斷成長。而若是再有價值得的寶物，一是一，永遠是一。我們在做不斷一生無量，道理我們用功，得一功德，得一善，拳拳服膺。一善，我們能夠放在心中，用起來就無窮盡；這個一善，「一」生無量，這就是功德了。
（4）「是布施人所獲功德，布施乃是有為之福，持經則能獲無漏慧」：我們要把握時間付出一切，這就是布施。所得，所獲得的功德。「布施乃是有為之福」。就是我們所看到的，有感覺到的，這個叫做有為福，是人能夠做出來的福；造福人群，為人群去付出，這有所作為的福。「持經則是能獲無漏慧」。能夠用功在經典之中，滋潤我們的智慧，智慧所認識，就是無量無數的道理。
5、【乃至一四句偈，其福最多】：尚且不及持經四句，況復欲比具持經者。
（1）「乃是一四句偈」：我們若能夠《法華經》的一句一偈，哪怕你對《法華經》的道理之中只懂一句，懂一句那個偈文，「其福最多」。不論你如何，只要你《法華經》用心深入，那這樣進去，一以貫之，將它深入下去，自然你所得到的那就是真智慧，滋潤智慧。所以在這個智慧，能夠造福無量人間，所以「其福甚多」了。
（2）「尚且不及持經四句」：你就是持很多了，用很多人間福，都不及你持經一句一偈，造福造很多，但是，你所得的智慧比那個福更加多。
（3）「走過、做過了，其實，一身輕」：雖然昨天我也說，慈濟走過五十多年了，那些事情跟我都好像沒有關係，一身輕啦。做過了，只是一個感覺，你們現在說的，我有回憶，只一個感覺而已；身體也沒有什麼多重下來的東西，只是一個感覺。是喔，你們在說歷史的過去，那對我來說，只是一個感覺而已，所以無輕無重。但是若想到法，從內心的法喜充滿，能了解，覺得：還有，你在說的裡面還有，有很多、很多那個回憶。
（4）「入經文來，一句一偈，道理在人事物中」：我們能夠想到全文當中告訴我們的道理。那個道理在人、事、物中，是充滿了那分道理當中的精華在。我們會懂「事、物」，會了解很多，所以很多。「況復欲比具持經者」。我們持經的人，所得到的比他所得到的福更多，任你再如何做，我持經、我了解，我做過了、我了解了。
6、【四句偈】：是以上長行文，如穿珠串華精要成文謂偈；名貫華偈。云一四句者，以少況多之謂。
（1）「四句偈」：是以上長行文」的行文。經文是這樣一行一行的文所編下來的一本經。這本經我們讀過了，經文很長，這個長行文，我們要將它取出那個精華。
（2）「如穿珠串華精要成文謂偈」：這樣再讓它成為更精密的，叫做偈。幾句，幾個字為一句，這幾個字句，一句就要表達很長的經文，內涵的意義，所以就叫做偈」這就像穿珠串華，將它花一朵一朵將它捲起來，珠一粒一粒將它穿起來，這樣整個將它串起來；用短短的幾個字，將長長的道理串連起來，這叫做貫穿，叫做「名貫華偈」。
（3）「云一四句者，以少況多之謂」：這個花貫起來，這樣再讓它成為一四句偈。五字一句，四句為一段，就能夠表達一連串的經文，很長的經文。「以少」就是概括很多。
7、『此校量經德勝妙。諸漏已盡，梵行已立，所作已辦。不受後有。謂之四句成道。』
（1）「此校量經德勝妙」：就如我們《法華經》之中有校量，〈法師功德品〉）比較，功德如何來比較，比較什麼樣的功德較殊勝，我們已經有說過了，校量。
（2）「四句偈：諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」：這四句偈，修行就是貫穿起來，就是在這裡。
（3）「諸漏已盡」：我們所有的煩惱都去除，就是我們要修行的全部。修行，不要計較，就沒有煩惱，不要放在心中。諸漏已盡，沒有新的，煩惱再放在心裡，。過去就好，不要放在心中，過去就好。」而過去的囤積在心的煩惱將它清掉了，不積煩惱；不放在內心，不囤積垃圾，叫做「諸漏已盡」。說起來就是這麼容易。
（4）「梵行已立」：我已經內心、外行都清淨了，梵行就是清淨，內外清淨，心無掛礙了。也不必要再去牽絆因緣，所以「梵行已立」。
（5）「所作已辦」：我該做的也差不多了，該做的都做好了，世間該做的事情也差不多了，「所作已辦」。
（6）「不受後有」：沒有再後面的掛念了，就是這樣。這樣看起來就覺得沒有掛礙了。
（7）「謂之四句成道」：這幾句就是我們《法華經》最重要。不知道大家有感受到《法華經》，教育我們的，我們的煩惱盡了嗎？若還沒，要趕快把握時間多用功了。
（8）「梵行，深思在威儀、規矩、禮節，我們有盡到、做到嗎？」：梵行、規矩、清淨無污染，我們自己有修正好了沒？若有，叫做梵行已立。我們該做的，有好好做嗎？責任有盡到了嗎？對人有交代嗎？若有，「所作已辦」了。所以「不受後有」。我們就沒有掛礙，若能夠這樣，大家再回顧一下，自然就法喜充滿。所以大家要時時多用心！
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