四禪天：
「四禪有情眾生亦僅有第六意識活動，唯有捨受與意識相應。因身與心已無悅、不悅之覺受作用，故無苦樂之受覺分別，謂捨受。此天能捨棄三禪之色身妙樂，稱為捨清淨，唯念修行功德，稱為念清淨。此地共有九天，即福生天、福愛天、廣果天（以上三天為四禪天眾居所）、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天（此四禪五天稱四禪五淨居天，為修小乘佛法得解脫之聖眾所居之所）、無想天（為外道不明心真實而修的行者所居之所，其壽命與廣果天齊，故又稱客天）。」
四禪天是色界最高的天界，此等有情眾生亦僅有第六意識在活動，眼、耳、鼻、舌、身這五識已不起了，只有一個意念活動。前面三禪天的境界還有一個樂受相應，四禪天就超越了樂受的煩惱。我們所說的三界九地，依界不同地一地一地的往上爬，初禪是離生喜樂地，修行方法是用有覺、有觀，修證到這裏行者定要有兩個心，如果沒有兩個心根本連入禪境都沒有，有兩個心才能知道一個覺知的心，可以用它知道、看到自己的妄想心，這樣才好修行，所以初禪的境界一定要有兩個心現起來。
「四禪有情眾生亦僅有第六意識活動，唯有捨受與意識相應。」
經云：「壽命要之即有盡」，故色界四禪諸天，若不配合修習六度波羅蜜，起四無量心，求解脫知見，則行者有如身處火宅中，壽盡死亡後便再輪轉。
最後講到無想天，無想天是一些修到四禪境界的人，但是有一個不正確的觀念，很討厭這個心念的起滅。而所謂捨念清淨，並非什麼念頭都沒有，捨念清淨就是你念頭起來，不受它的左右，如果有修學佛法，能夠不受它的左右，還可以看著它、觀空一切相，觀了以後把它空掉了，就可以居住到五淨居天。而現在有一些人，他很怕這個心念的起滅，雖然心是虛幻不實在的，心是有罣礙的，看到什麼？心會起，聽到什麼？心會起，而你又沒有超然的心可以去觀它是虛幻不實在的，不能夠像初禪的境界一樣，看著它、不理它。
念頭不起有兩個情況，一個是氣壓住了我們的黑漆桶，就是我們的腦細胞。一個是禪宗所說的，心把它打開了，打開你的心讓它起，然後自起自滅，真心的覺知又能對它如如不動，這個才是真正佛法所要修學的。當你打坐到腦筋裡面的法塵生起，我可以清淨的看著它、不受它的左右、心如如不動了，有沒有心念？有！但是我可以對著境界沒有煩惱，這是佛法所要修學的。
有的人很怕心念起滅，就去強壓它，讓心念不要起來，而這個色身沒有突破，氣壓到腦細胞，他真的就沒有念頭、無念了。這個無念與捨念清淨的無念是不一樣的，捨念清淨的無念是有法無主，有念頭起來因為我如如不動，不做它的主人，所以有念頭等於沒有念頭，譬如我眼睛可以看到大家坐在這裏，我不專注看某一個人，等於是沒有看，有看沒有見，如果我要注意看哪一個人，這是誰？我就注意到了，這個人是誰，我就看進去了，這是誰！如果我修練到心起心滅，我都對它沒有喜、怒、哀、樂的感覺，這就是有法無主，這不是無念，兩者有很大的差別。或者是講無住就比較清楚了，無住就是有法，但是你不住在這上面去起煩惱，也就無念了。
無想天的無念，是根本不讓心念起，心念不起是什麼？是氣壓到腦筋讓心念不起，他認為這樣就是空，其實這是假的空，這不是真的，因為他色身沒有破，如果色身突破，心就會有很大的感應，不是只有在人的層次，三度空間甚至四度空間都有感應，立體的是三度空間，現在電腦的3D，整個畫面三百六十度都可以轉給你看，三百六十度只有看到3D的立體，看不到的有沒有？有！看不到的就是四度空間，四度空間裡面有鬼神、有諸佛菩薩、有護法龍天。用你的眼睛看不到，就是我上一次告訴你們的外道腳踩踏七星步，只要踩踏步法對了，就可以看進去、看到四度空間裡面去。修學佛法心打開以後，這個心的感應是很強的，我不一定要看到，但是我可以感覺，有沒有諸佛菩薩在？有沒有異類眾生在？這就是心，心是可以感應的，感應以後有法無主、無住、無念，也就沒有罣礙，這才是解脫。
無想天的天神，大概是一些搞不清楚的外道行者，他不會想去突破這個色身，他認為打坐的時候，已經處在一片空了，念頭都沒有了。而氣壓到腦筋以後，色身微細的這種束縛，讓你搞不清楚，認為像這樣無念就是空了。因此解脫與否，一定要把這個身體打開，色身打開以後，一直修到你的真心對境界可以了知，了知就是佛性的有。而可以了知的本體就是佛性的空，空體面對著有相，能夠如如無礙，這種才是真正的佛性所要達到的般若禪定。
無想定的天神，他沒有把佛性開發出來，不知道此心虛幻不實在，又很怕它，而把它壓住不讓它想，因為習氣毛病沒有斷除，怕一想就會黏上去，引起習氣發作，這也就沒有解脫，因這是假的空，不是真的證得空。
談到他的果報就跟廣果天的壽命一樣長，這叫做無想天，有沒有解脫？沒有！所以我們修學佛法，要特別小心這一部分。
今生能夠突破色身，修學到妄想念起，然後慢慢能讓妄想、法塵清淨，有覺、有知而沒有罣礙，才是真正的修證到解脫。並非我打坐的時候都沒有念頭，心中心法的手印一結，一片空而沒有念頭，這是因為你還沒有進去以前，當然是一片的空，氣壓住了想不起來，都不想了，下座以後氣感退失了，又可以想了，那種無想不是空，都是假的，這類行者都會出生到無想天去。
1.四禪兼修佛法才能解脫
若色界四禪行者，利用善巧、方便法門勤修四聖諦、十二因緣觀、六度等，即能得生四禪五不還天，即無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天等五天。《大般若經》中云：「有菩薩摩訶薩無方便、善巧故，入初靜慮，入第二、第三、第四靜慮，亦能修行布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，是菩薩摩訶薩得靜慮故生長壽天。」
同樣到四禪境界的行者，為什麼他有修佛法，就可以進到四禪的五淨居天？沒有修學佛法的，就居住在前三天或加無想天，一般的天宮，即福生天、福愛天、廣果天。此等行者是沒因緣去聽聞到佛法？或聽聞佛法後，沒真正去修學？譬如說學般若智來擺脫虛幻不實的心法。說虛幻也不是虛幻、說真實也非真實的，這些內心裡面的種子，起起滅滅都不得當真，不受它的影響，如此你就可以解脫了。而做不到時，還是生到四禪天前三天，雖然是捨念清淨了，但是種子沒有辦法看破它，一切的法塵沒有辦法超越它，就得四禪天三天果報。四禪行者能做到四聖諦、十二因緣觀等佛法，這樣去修證到內心裡面，對一切的幻相不去執著，就可以生到後面的這五淨居天。
然後再上去四禪以後，其實四禪天你要修五神通，就可以開始修學了，因為這個身體是處在要破、不破的時候，起心動念要修天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，慢慢的修練，他就可以成就。如果你不修這個而把色身突破了，就進入無色界，只有一個心念，不受色身的影響，沒有天上的皇宮了，世間的一切都沒有了，一到無色界天，就沒有所謂色相的氣、沒氣了。譬如你摸到這塊石頭，覺得還有氣感，而有這種感覺，那還是在欲界或者是色界的層次，欲界也是有氣，天神也是有氣的。一進入無色界連一切色相都沒有了，哪裡有物質形象，哪裡有氣、沒氣的。那個天珠你一摸，覺得這個氣很強，而我們摸就沒有氣感，因為當你空掉一切相，哪裡還有世間的這些現象。
有的同學講有氣感，我摸卻沒有，這是境界不同，不是你感覺沒有氣就不對了，感覺不出氣，表示現象界裏面的東西，對你而言都沒有了。不然就是還沒有入門的人，才感覺不到有氣，而入門的人他第一個階段，一定是感覺有氣感。再超越了這些境界那些現象就又沒有了，要境界沒有境界、要光沒有光、要氣沒有氣，因為他已經超越了這個有相的境界。如同須菩提尊者一樣，一出生的時候，家裏所有的東西都不見了，那是空的境界，過了一陣子才又恢復過來。
色界四禪天的過程中有兩個重點要把握住：一個是氣、氣是空氣，一個是頭頸支，這兩個如果控制得好，打坐的境界就可以很快地進入一禪、二禪、三禪、而四禪，譬如說：剛開始初禪的時候，氣進入很多，因為丹田沒有成形，才會進氣很多。當丹田成形時，如果你把氣吸少一點，那就很快可以進入二禪境界，然後進入二禪的時候，你頭頸支太仰，就要把下額內收，氣走到後腦上來，就很快進入三禪，氣又旺。
如果氣太旺，而你這個頭頸還是放的很低下時，氣就會集在喉結或者喉嚨的兩邊，當你發覺頭部的氣不通，氣不通就啪啦！啪啦！是氣通過這個喉結造成很多的雜音，這是你的頭部太低。三禪境界氣旺，氣旺就會有氣不通，氣不通頭部要稍微往上仰，氣就會通過喉輪而到頭部，就進入四禪的境界。四禪的境界你就能夠保持一個覺知的心，甚至於色身都沒有了，呼吸也慢慢的沒有了，才進入四禪的境界。
上一次講的色界四禪天，都是注重在這個氣與頭部兩部位的調理，以後你修心中心法，或者修這個只管打坐的，甚至於念佛也是一樣的，離不開氣與頭部的姿勢，要把它搞對、坐得正確，也許就能夠入定。到四禪境界以後，氣越來越旺，如果有一天這個氣突破黑漆桶，那就進入無色界的境界。
2.小乘聖眾四禪五不還天
《楞嚴經》云：「阿難！此中復有，五不還天，於下界中，九品習氣，俱時滅盡。苦樂雙亡，下無卜居。故於捨心，眾同分中，安立居處。」
「此中復有，五不還天。」
世尊說在四禪三天中，再加一無想天外，還有五不還天。佛道小乘果位初果是須陀桓果，二果是斯陀含果，三果是阿那含果，四果是阿羅漢果。須陀桓是要能不入流，不入六塵境，不受五根、六塵所染，此行者天上、人間來回七次，才於第七次來人間時證得阿羅漢果。斯陀含果是一還果，也就是天上、人間一往還，再來到人間之時，即能證得阿羅漢果。三果是阿那含果，即是不還果，此等證得不還果的聖人，就居住於四禪後五淨居天中。
「於下界中，九品習氣，俱時滅盡。」
在下界之欲界中，初果聖人得須陀桓果時即能不入流，是已斷見惑。現更於下界之欲界中，九品修惑習氣已經斷盡。修惑貪、瞋、癡、慢、疑等五蓋中，於三界九地中每地皆有九品，故共有八十一品。修到四禪境時欲界九品及色界卅六品(9x4)，總共四十五品修惑俱時滅盡。此五地各九品修惑中，乃因依貪、瞋、癡、慢、疑等應運而起微細惑，本是與生俱來之根本修惑障，到此時同時滅盡。欲界修惑主為貪、瞋、癡、慢、疑等五障，色界主為貪、癡、慢等三障。此處佛子行者修惑斷盡，不像四禪外道伏惑而不能斷，此是佛子四禪境有別與四禪天境，故居處當然有別。
「苦樂雙亡，下無卜居。故於捨心，眾同分中，安立居處。」
進而有之者，佛子去下界(欲界)九品，及色界初禪、二禪、三禪、四禪各九品修惑時，又去掉二禪苦受，去掉三禪樂受，故已能不卜居於三禪下之天界。又因去苦樂二受，已能得捨受心，得捨念清淨，故雖已斷色界修惑，道理應有更高之天可安居，但因也證得捨念清淨，故與四禪天行者有共同的果報因緣緣分的眾同分，故於四禪天天眾同安立居處於四禪天，只是因修證境界內涵是有不同，故別立五後居天。
但斷修惑之佛子，又因在眾同分中，別具有不同的禪修境界，乃分有五品之別，依境界不同而分居五後居天中。此五品層次大略依其無漏智多寡而現其果報位階，五品依次分為下、中、上、上勝、極勝等無漏智來顯示其境。
3.五不還天境界內涵
五不還天者，又稱五淨居天，淨者心無病故，居者所居之處，乃證聲聞第三果位聖人所居之處。五不還天一為無煩天，梵稱阿浮呵那。二為無熱天，梵稱阿答波。三為善見天，梵稱修提舍。四為善現天，梵稱修提舍那。五為色究竟天，梵稱阿迦尼吒。此等佛子修到四禪境界時，均能以有漏智用其心，修得含容諸法無礙的無漏智慧，如此五品中聖人以有漏、無漏智交替間修不斷，而依所證境界分入五淨居天中者。
何者是無煩天境界？《楞嚴經》云：「阿難！苦樂兩滅，鬥心不交，如是一類，名無煩天。」四禪佛子行者以下品無漏智對治苦受時，喜樂受，厭苦受，殆去苦得樂受時，受執樂受所苦。現能將無漏智觀苦、樂二者，能平等觀苦樂受，心行處滅，超越世間四禪天行者拋棄併除苦樂之法。佛子對治苦樂受已，即沒有心裡可交戰的心病，故說心境不交，得心無煩，當生無煩天中。此天天壽一千大劫，身長一千由旬。
何者是無熱天境界？《楞嚴經》云：「機括獨行，研交無地，如是一類，名無熱天。」 機者機智、巧慧也，括者包容諸法無盡也。佛子行者以捨念清淨智、中品無漏智用諸於心地，產生機巧智慧，包容一切順逆情見，獨獨顯露唯一真精，無有一法落於熱惱之中，雖研究此心交替於順逆境中，無有一法能黏著而起熱惱者，如是境界佛子行者，所當生處稱名為無熱天。此天天壽二千大劫，身長二千由旬。
反觀世間四禪行者對於一切境，均是讓自心不動，而得「一境性」之境地，雖心性對諸境不動，久之定境必將衰頹，故定力終有退失。而聲聞無熱天佛子，是以巧智含容一切法境，在研討交替心法中，真無一心地能生情見，故當能得無熱惱之消遙境界。
何者是善見天境界？《楞嚴經》云：「十方世界，妙見圓澄，更無塵象，一切塵垢。如是一類，名善見天。」若佛子行者在中品無漏智中，徹底斷盡自心妄執性，得上品無漏智，自然再無微塵心垢能蒙蔽自性，心鏡智通即將現起，雖然無佛地的大圓鏡智能遍照三千大千世界之力，但也能因心明利而產生妙見，此妙圓佛性能圓滿澄淨含容十方世界，終能由心鏡中，映現十方世界出現於心中，故曰善見者。此天天壽四千大劫，身長四千由旬。
反觀世間四禪境行者，雖能起天眼通，心念起處能見一千大千世界，但因尚有微塵蒙蔽自心，故見而不能周全，且需在起心動念想見之時才會現其所想世界，此與善見天佛子所能見者不同，因善見天佛子心淨澄故，十方世界自然呈現在他們心湖中，不必起心動念想見才現。
何者是善現天境界？《楞嚴經》云：「精見現前，陶鑄無礙。如是一類，名善現天。」若佛子行者在上品無漏智中，專研見精妙性，得上勝品無漏智，自然能悟空性，在空境中精見之力現起，還能將所現前境，用心意念加以調塑、鑄成自心所要成就的形像，此等佛子因悟色空不異，自心有隨意陶鑄境像之能，善現所願之境，故稱曰善現者。此天天壽八千大劫，身長八千由旬。反觀世間四禪境行者，雖能起天眼通，起心動念間能被動現境於心中，但其心量還無能力來轉變鑄造其境像。
何者是色究竟天境界？《楞嚴經》云：「究竟群幾，窮色性性，入無邊際。如是一類，名色究竟天。」若佛子行者在上勝品無漏智中，能起精見諸色境，也能陶鑄諸境隨心所欲，因此而生起想要究竟群相幾微之相，修習中得上極品無漏智。佛子聲聞聖人以此上極無漏智窮研群色幾微，各個有相中窮研色性，得知色相體性真實，悟知體性空，本無性性之見，一切都是如實空境。了知色依空顯，空性即是色性之性，然空本自具空性，色性之性亦是空，有相亦即空空如也。如是佛子行者能窮盡色空不異不一，入無邊虛空界，入前世、後世、現在世等三世之無窮盡時空裡。如是一類聲聞聖眾，稱名為色究竟天。此天天壽一萬六千大劫，身長一萬六千由旬。
4.五淨居天四禪四天不能知見
《楞嚴經》云：「阿難！此不還天，彼諸四禪四位天王，獨有欽聞，不能知見。如今世間，曠野深山，聖道場地，皆阿羅漢，所住持故，世間麤人，所不能見。」
五淨居天是在何處，僅有佛智慧才能知見，就是連四禪天福報三天(福生天、福愛天、廣果天)及外道無想天等四天天主亦僅於耳聞，不能見其實在天處所在。為什麼呢？四天天主應有天眼通，何以不能見？因此四天主的天眼通是因意起才能見其境相，既然從無見過五淨居天，更不知其天境實況，如何能起心映照，故只僅聽聞而不得知見。
此種現象就像現在的人世間，在很多曠野深山裡，有很多的聖眾居住的場所，是屬於聖道場地，這些地方都是阿羅漢等所住持、居住的，但世間人因具麤卑劣根性，眼所見有限，僅止於肉眼有光能見處，不能見到此等聖道場及諸聖眾。若您已心眼開，在諸佛教寺廟地上、天空，應有諸多阿羅漢、菩薩眾等，但凡夫卻是無所知見，僅看到寺廟、佛像等色相而已。
5.[中華佛教百科全書]:
四禪︰因捨第三禪之妙樂，唯念修養功德，而得不苦不樂之極深感受，故又稱捨念清淨地。此地有八天︰
{1}無雲天（梵Anabhraka，藏Sprin-med）︰其下為空中天所居之地，如雲密合；此上諸天更無雲地，故為無雲之首。
{2}福生天（梵Pun!ya-prasava，藏Bsod-nams-skyes）︰有異生勝福方可往生此天。
{3}廣果天（梵Br!hat-phala，藏H!bras-bu-che）︰在色界中，此為最殊勝之異生果。
{4}無煩天（梵Avr!ha，藏Mi-che-ba）︰因無繁雜，故有此名。又因不求趣入無色界，乃別稱無求天。
{5}無熱天（梵Atapa，藏Mi-gdun%-sba）︰已善伏除雜修靜慮中上品之障，意樂調柔，離諸熱惱。
{6}善現天（梵Sudr!s/a，藏Gya-nom-snan%-ba）︰已得雜修上品之定，果德易彰。
{7}善見天（梵Sudars/ana，藏S/in-tu-mthon）︰已離修定之障，餘品至微，見極清澈。
{8}色究竟天（梵Akanis!t!ha，藏H!og-min）︰已至眾苦所依身之最後邊，在有色天中，更無有處能過之，故為色界最高天。
此上諸天之中，無煩至色究竟五天，因離欲諸聖以聖道水濯煩惱垢，唯聖人可居，不雜居凡夫、外道等。又為證聲聞第三果阿那含位之聖人所生處。故總稱五淨居天（Sud-dha-va^sa）、五那含天。
02.天乘四種禪定之四禪.(淨界法師).四禪，亦名「捨念清淨地」，謂行者復厭三禪之樂法擾心，復以種種因緣，訶責捨離。樂既謝滅，不動真定，與捨俱發。此時行者出入息斷，苦樂不起，一心在定，如明鏡離垢，淨水無波，湛然而照，萬象皆現，是名「四禪」。