中陰救度密法重譯述緣
夫三界如火宅，眾生沒在苦，我能仁世尊，以一大事因緣，出興於世。其一
大事因緣者，最簡單言之，無非拯拔群倫，出穢若愚迷之輪回生死，登常樂
我淨之涅槃智岸。已既利濟，還當同樣利濟他人而已。教自天竺。金口圓
宣，初固無何大小等乘之分別也。洎自雙林息照，結集分流－－
執拘於業力之片面理事者，有如今之南傳教；誇大于般若之玄深高調者，有
如今之東行教；獨其晚成於西藏之北傳一脈，則小大融通，有如我宗喀巴祖
師之菩提道次第廣論所弘明者。近歲以來，世漸明藏傳佛教之博大精深，醇
正完備，匪特東洋，即在歐西甚不乏佛徒中志士學人，舍漢日南洋大小諸
宗，而砥礪研求於西藏佛教之經律論密者，豈無故哉？！
蓋藏傳佛教，歸納所謂小大諸乘為下中上三士之整個菩提道，而一梯以階
之。經緯于性相中觀華嚴等以為學之基，而趣求四級密乘乃至無上瑜伽以克
行之證.其步伐組織，理論實踐，實超越于南東二傳遠甚也。當慨乎吾國自晚
宋以降，舉凡文化宗教，乃至科哲，所以委靡不振者，有三大病根：一喜自
貢高，二故步自封，三因循苟且。既好護已之短，又拒受人之長。如今日紛
紛毀礙于至極健全之藏密者，未事研究，輒妄譏其為鬼神教，或指為帶有藏
地舊時之笨教成分。及印度晚出之丹特羅，不知丹特羅乃冒襲密乘瑜伽而變
相，正同我國偷竊禪法初門之道流，如謂吾國佛源於道何其謬乎？！
至謂藏密含有類似笨之事相，則彼極少分事相，早已化體易性；猶之佛初亦
化納婆羅門首領事火迦葉師徒輩，豈得因此謂佛教帶有婆羅門色彩乎？
況藏密之與笨，佛之與婆羅門，至今仍各別其道。史實事實，皎然在也。如
曰鬼神，則唐時善無畏及不空等弘來之密法，非早即有鬼神乎？！
今扶桑之東台兩密，尚只作修等部，至多不過瑜伽，固亦有鬼有神；我國水
陸焰口之夾雜密，亦有鬼神。彼不明乎各各顏色，多手多面，乃至雙身等等
事相之表法意義者，徒因未研究密部典籍耳！
豈不知吾國密典殘缺，今不及日本，即其當初，亦根本不及藏傳之富乎！？
至或不滿於藏方普通鮮持南無阿彌陀佛六字洪名，而特盛行嗡嘛呢唄咪吽六
字大明，則因未讀大乘莊嚴寶王經，而不知此六字陀羅尼之要妙功能，甚不
可與彼六字佛號妄為軒輊分別也。蓮菩提亦渴欲生阿彌陀佛淨土者之一，然
于一心不亂及念佛是誰，彼彼境界及面目，自嗟業深障重，實尚未能得、未
能見也。惟堪信正如我之尚未能得、尚未能見者，似亦不無極大多數。此而
既尚未能得、尚未能見，是否可遂高枕而操生西之左券；或大言不慚，學舌
於一千七百公案，明達者自思之，況每讀定不定業之經論傳著，乃至眼見耳
聞於七眾老小之伸腿閉目，而無人敢為之入往生傳者，比比皆是。則可與我
灑同情之淚者，想亦有大多數其人也。
嗚呼！人死後不能說話，嬰生時只管嬌啼。然則一切芸芸眾類，攘攘熙熙，
到了將死不死之時，真正死了以後、或其死而又生之間，究竟如何景況？如
何經過？瑜伽師地論中，雖有一大篇唯識法相的中有說法，但無有如此書中
所述極盡周詳，為之澈底提拔之辦法。且此種辦法，就其理論，至極成立；
就其實踐，則據譯傳此書之達哇喇嘛，口述于其纂集之受法弟子伊博士。而
博士敘入原書緒論中所雲，藏方固有喇嘛成就者，以定力驗得七七中陰境
界，而後愈努力於本法之宏揚，則此書即名之中陰曆程指南，亦無不可也。
惟此中結穴處，仍不外於三界唯心萬法唯識的兩句總話頭。此兩句總話頭，
何嘗不舉整個佛法，包攝而無餘，且由作密進至於修密、再進至於瑜伽、乃
至於無上瑜伽，愈深造而愈切全此兩句。即如此書中所引大圓滿與大手印兩
大無上瑜伽法者，無非講究生死涅槃不一不異者，然決非空談。乃亦有特別
辦法與把握者，豈同說說罷了，未得為得、未證為證者乎？故若並未純習於
此種特別無上之辦法，且確切得有把握者，切忌口開河，說甚有相三密、無
相三密，捫住眼睛哄鼻子，自寬自解，且自欺欺人、自害害人，逞利口於生
死涅槃、猶如昨夢一派的漂亮風頭話，以為本盡的辦法，原來如此，而小
之、少之、淺之、易之，乃至或如上述之三大病根，深自固閉而拒之、疑
之，甚至毀之、礙之。此則釋尊復活，龍樹再來，亦無辦法者矣！
蓋本書所言於上述兩法，修習有成者，可無須乎此法雲。其最著重，乃在有
成者之成字，成即成就之省文。成就者，即已修習功成，確得把握之也。金
纓珞要門，引歷代祖師上師，關於大手印之傳承法語頌中，有一龍樹上師(此
諸歷代祖上師之一，非龍樹菩薩，應知)之頌曰：
未達，不可行于達者行，如鄙劣人，觸犯國王位；
達者，不可行未達者行，猶如大象，陷墜淤泥中。
依大手印立場言之，龍樹上師此頌之意，為達者勸勉，著眼處在後兩句；但
此頌亦可以之交警達者未達者，則尤當著眼前兩句。大象陷泥，尚無性命之
憂；鄙人犯王，幾何能保其首領？此則敢敬告讀此書者也，嗟乎！彼歐西形
下唯物之邦，後吾幾三千年方得聞大乘佛法者，乃竟先有此醍醐妙寶，出現
彼中。而吾震旦，方擁美號，為釋尊教統中，三嫡支之優者，今始從彼，轉
輸而得之，亦未免慚且愧矣！惟蓮菩提自顧愚蒙，世出世學，均極下劣，顯
密聖教，未窺塵毫。而不自量力，冒昧從事，重譯於此之似易實難，似淺實
深，一部大法。區區鄙懷，亦不過以其有亟宜提供于吾國佛化界之必要耳。
世之達者，倘能細心取原書，更治譯之，使臻美善，曷欣盛歟！
中華民國第一乙亥丙子重譯草成 張蓮提金剛正時客于荊沙