1.初禪天
「初禪以上有情，不須分段食，故鼻、舌二識不起作用。唯對眼、耳、身、意等四識生起相應，以喜受與心意識相應，有樂受尚與眼、耳、身等三識相應，且尚有覺、觀，並有思惟能力。何謂覺觀？妄心起滅，行者有真我心識起覺、觀，覺能滅則覺，覺而後不能滅此妄，則坦然觀之，故曰有覺有觀。若行者無有此二心之境，則不入色界初禪禪定之中。初禪天立三天，即梵眾天、梵輔天、大梵天，此天眾以身高大為其特點。」
「初禪以上有情，不須分段食，故鼻、舌二識不起作用。唯對眼、耳、身、意等四識生起相應，以喜受與心意識相應，有樂受尚與眼、耳、身等三識相應。」
一個世間禪行者入初禪中，在色身上的變化現象，即不須分段食，而是以禪悅為食，入禪定中，當然是不用吃東西的。此現象主要是鼻、舌二識已不起作用了，但對於眼識、耳識、身識、意識等四識還有其功用。在眼識、耳識、身識等三識會與樂受相應，故會有種種禪修境中的樂受發起。也還有一意識心，可與喜受相應。
另外，初禪境還有個現象，不是只有覺內心的境界，還可以觀外在的世界，靈性慢慢高起來時，有的人可從第三隻眼(眉間處)就可以看外界，這是道家所修的法。佛法不是修這樣子，佛法是修整個頭，以體性可以看十方虛空，不是從第三隻眼出去觀。因此有密教說，人死的時候識神從頭頂出去就是聖人，死的時候識神從眉間出去是天神，故天神可從眉間在看世界。而佛法看世界，是用我們的體性，且佛性容納十方虛空，這兩個境界是不一樣的。
不管怎麼樣，佛性顯露出來的時候，就像一面鏡子是可以鑑照的，所以你一定能夠看到什麼，甚至於看到四度空間的眾生。一度空間是平面的，一般物相是二度空間，立體的是三度空間，我們看不到立體的，立體要旋轉才看的到，能見的最大極限是三度空間。但是還有一種我們眼睛看不到的，就是進入四度空間形而上的，但它是真的存在的。學道家法的，只要他踩踏七星步，眼睛就可以看到鬼神，學了這個馬上就可以看，踩踏了哪一個角度就進入四度空間，就可以看到鬼神，這是道家法。
你修行而心打開的時候，你就能看到鬼神，甚至於是諸佛菩薩，也不必去踩踏七星步，去踩踏一個角度了，不必要了！我們的頭打開以後就可以看，而且是與十方虛空是一體的。
「且尚有覺、觀二者，並有思惟能力。」
初禪境界行者是有覺、有觀，真心顯現的時候，才能夠覺、觀，沒有覺、沒有觀，就沒有到初禪的境界，我常說要有兩個心現起，才是修行的第一階段。何者能覺？觀的是什麼？能覺的當然是真心，所觀的是妄想、習氣、個性等心所的心境。但覺、觀不突破，就不能夠進入二禪境界，在修行時這樣一步一步地上去，有什麼現象會產生？也不要執著那個境界，你一定要推翻它，譬如說我本來清清靜靜地，現在有覺、觀的功能出現了，我常常在看我這個心在煩惱什麼？常常看外境，是怎麼樣？看來看去會煩惱，禪定力會退失，所以到一個境界，就不要覺、觀了，才能夠進入二禪境界。
這個在《大智度論》裏面都有說明，我們早期藍色的那本書也有記載，有覺、有觀時，覺知久了、觀心久了，定力就會退失，那個時候就不要去覺、觀，不要去覺、觀才能夠進入二禪境界，有覺、觀是代表初禪的境界已經到了，所以才會產生有覺、有觀的現象。
除覺觀修心外，第六意識還在，你的腦筋第六意識會有所思考、思惟的能力。此時思惟的離不開棄惡，為要斷惡故有思惟修的禪修工作要做。記得禪那翻成中文有棄惡、思惟修、淨慮等義，淨慮的功夫不是出現在初禪，只有在四禪境時才能由清淨心起淨慮想。
「何謂覺觀？妄心起滅，行者有真我心識起覺、觀。覺能滅則覺，覺而後不能滅此妄，則坦然觀之，故曰有覺有觀。」
要有一個真我、真心現起，才能談覺觀，剛剛我們所說的真心是覺知的心，才能夠觀一切因緣，或者是觀心的虛幻不實在，觀自己在禪定中所現的妄想境。心病少者，小的心病，你一覺知的時候，心就不去想了。但太重的習氣或妄境，壓不住它就用觀的看著它，似乎與我們不相干一樣的看著它，不要起了罪惡感、害怕、或者怎麼樣負面的情緒。所以初禪境界就是有覺、有觀的境界。
「若行者無現二心之境，則不入色界禪定之中。」
您號稱在打坐，但並沒有覺、沒有觀的功夫，您就尚未達到那個色界禪定的境界，也可稱為未到地禪，所以一定要修到有兩個心。當你打坐的時候，起心動念都有一覺知心能了了知道，下座的時候，起心動念也都知道，別人講這一句話，要回答什麼？也知道我的心要回答什麼？
一位同學有次跟我說：「老師！我跟你講話時，你要講什麼？嘴巴還沒有開，我就知道你要講什麼，為什麼我跟別人都沒有這種現象，只有跟你在講話的時候，才有這種現象？」當你心眼打開的時候，與同樣心開的人，你嘴巴不講、念頭一動，對方他就知道了，以心傳心確實也是像這樣。
有覺、有觀不代表什麼，因尚未進入二禪、三禪、四禪的禪修，這是天神的境界。而我們講了一大堆這些現象，只是告訴你，這個與佛法禪修是兩碼子的事情，但是你要知道世間禪者他們的境界。最重要的就是如何來發現你的佛性，它本來是無黏、無煩、無惱、無住的現象。這也不是只有言說，一般人都是只會講而做不到。
在有生之年、在禪修的時候，就是要練習這個有覺、有觀，練習這個也要學習空觀，學習空觀才能得解脫。簡單的講就是要禁語，初步學禁語才能學習空觀，而無黏、無煩、無惱、無住的現象是怎麼來的？習氣大家都有，禁語也就是不講話，心打開了一定有覺知，亦即心通了，不講話這個就很難！一個有功夫的人，你叫他不要講，知道什麼也不能講，但是為了要學習空觀，就必須這麼做。一切的法不能當真，要以空、無來觀它，什麼都沒有，就是有人來打你，也還是說沒有這回事。怨親債主來，已經找上門來了，你還是說沒有，雖確實是有，但就是要這樣說：「沒有！」把此境化空。
我有覺知，但我不能說有，很多修有為法的人，沒有辦法做到這樣，所以佛法是有次第的。很多修密法的，先由觀有相起修，去搞有為法，今生有些時間就這麼浪費掉了，下一生可能因緣還是這樣，也還是浪費。講起來都是因緣果報的關係。有的人若上世修證到空，他今生自然就會走空的路。有的人告訴他要空、要空掉一切法、不要執著，他偏偏要修有為法，沒有辦法的。修行的這一條路上，你在哪一點上，若在有為法路上，也很難去教導你，所以很多人常執著有相。
開悟的人一定先要修空觀，要否定一切，什麼都沒有，什麼都沒有才能夠解脫，才能夠不黏。因此，覺知的心也沒有了的時候，就不會攀緣。因為你攀緣，所以能夠感覺很多的事情。《楞嚴經》裏面說的，一個菩薩開悟的時候，十方虛空消殞了、沒有了，不見了。一個佛要出世的時候，十方虛空世界滅掉了，這是很嚴重的問題，所以諸鬼神非常的害怕：「我的宮殿、、怎麼沒有了！」因此非常地驚嚇而到處亂跑，為什麼只有諸佛菩薩的心很安定？因為他在空無、無相中，沒有罣礙。但是諸鬼神執著有相，要有一個皇宮、要有一個色身、要有一個什麼的，而世界要滅掉，沒有世界了，他當然害怕。這就是層次的問題，講這個是比較深的，你自己聽一聽，能夠懂就懂，不懂也沒有關係。
如果有機會心打開來的時候，第一步一定要先修空、無相、無願，《大般若經》裏面所說的三三昧，這三三昧修証不到的時候，沒有到八地菩薩的境界，也沒有到阿羅漢的境界。三三昧是空、無相、無願，不要常常發願我要做什麼，你還做不到什麼，發願也沒有用。要到八地以上的菩薩才能夠發願，地上菩薩十地中每一地都有一個法，如布施、持戒，忍辱、精進、禪定，到智慧的般若，這是六地菩薩所修。七地菩薩是方便波羅蜜，八地菩薩是願波羅蜜，到八地菩薩才能夠發願，因為他真的到了無學位了，這個時候發什麼願？像阿彌陀佛在因地的時候發出48大願、普賢菩薩未成佛，在此因地中發10大願。這時候八地菩薩才能有願，然後產生力、智波羅蜜，這是九、十地菩薩的波羅蜜。
開悟以後的行者，是要用方便法，修到空、無相、無願三三昧，這時候就真正的解脫了。解脫了再來就是要發願，發願如何有利眾生事等等的，就隨便你發願了，你可以發願：「以後每一個眾生看到我的，馬上可以成就菩提道，或者是法喜充滿，、、、。」想什麼利益眾生者就去發願什麼。到八地的時候才發願，因為那個時候你才有能力，也才了解原來佛法是這樣，所以以後應該怎麼去做，發願才能夠成佛，要發大願。我們現在發的都是小願，小願是可以，但是不要常常發願。我到現在也沒有發過什麼願，空空的一日過一日，也起不了那個願望，修自己解脫都來不及了。
「初禪天立三天，即梵眾天、梵輔天、大梵天，此天眾以身高大為其特點。」
在管理我們這個小世界的，不是玉皇大帝，也不是什麼天主教的耶和華，管理我們的是大梵天王，這大梵天王是六欲天再上去一個天的天主，就是初禪境界的天神。初禪天有三天，即梵眾天、梵輔天、大梵天。
《楞嚴經》中對初禪三天的說明如下，梵眾天是清淨的天眾，沒有淫欲心，經云：「世間一切所修心人，不假禪那，無有智慧，但能執身不行淫欲，若行若坐想念俱無，愛染不生，無留欲界，是人應念，身為梵侶，如是一類，名梵眾天。」梵輔天是幫大梵天王在管理梵眾的，甚至於在管理六欲天下及人世間的。經云：「欲習既除，離欲心現，於諸律儀，愛樂隨順，是人應時能行梵德，如是一類，名梵輔天。」
而大梵天王是我們這個小世界裡最高的，是他在管理世界的。只要你突破了淫欲心，又有德性就可以進到大梵天的清淨境界。經云：「身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟，是人應時能統梵眾，為大梵王，如是一類，名大梵天。」這三天的天眾身高有半由旬、一由旬、一由旬半。一由旬是四十里，由旬是印度的一種度量衡，里就是我們中國的度量衡，好像六百公尺的樣子(一里等於六百公尺)，初禪境就有這麼高的天神存在。
打坐有時候看到自己身體很高大，我們苗栗頭份有一位徐師姐，有一次到印度去朝聖旅遊，當她坐飛機的時候，突然看到有一個人站在飛機窗外，飛機是正在飛的，可能嗎？是幻覺嗎？也不是幻覺，就是真的有人站在飛機的旁邊：「我沒有眼花！我看得很清楚！」這就是天神現身，天神的身高都很高大。所以你懂了這個，在宇宙裏面某些事，天宮的某些事情，你就不會那麼稀奇，覺得怎麼可能？我們不知道的事情還很多、很多。我們今天就講到初禪的境界，應該有概念了，知道初禪境界的心與現象方面是怎麼樣。(待續)
( 90 年 6 月 6 日 講於 法爾講堂 )
[中華佛教百科全書]:
初禪︰因離欲界之惡而生喜樂，故又稱離生喜樂地。此地有三天︰
{1}梵眾天（梵Brahma-pa^ris!adya，藏Tshan%s-ris）︰為大梵王所領、所化之眾。
{2}梵輔天（梵Brahma-purohita，藏Tshan%s-pa mdun-na h!don）︰於梵王前行列侍衛，為其輔翼之臣。
{3}大梵天（梵Maha^-brahman，藏Tshan%s-pa-chen-po）︰娑婆世界的主宰，即大梵王。其由廣善所生，獲中間定、威德等勝，最初生，最後歿。
..... 天乘四種禪定之初禪.(淨界法師)