2. 二禪天
「二禪以上有情眾生，已無眼、耳、身等三識相應，故無眼觀、耳聞、身觸覺之感，此時行者可失前五識功用。另行者亦無覺、無觀，已捨初禪之有覺、有觀境界，僅留第六意識與受捨相應，即與喜受與樂受相應。因二禪之意識怡悅粗大，故喜受（心）多而樂受（身）少。二禪天共有三天，即少光天、無量光天、極光淨天，此天眾以身能發光為其特點。」
「二禪以上有情眾生，已無眼、耳、身等三識相應，故無眼觀、耳聞、身觸覺之感」
二禪以上有情眾生，已無眼、耳、身等三識相應，再加上鼻、舌二識在初禪天的時候，已經不起作用，這五識都不起作用，就不會有聞香以及酸、甜、苦、辣的這些感覺。因為在初禪境中有覺、有觀，且還有眼、耳、身等三識相應，所以能去覺觀，才要再修入二禪的境界。
等到它慢慢的，這些粗的習氣毛病不再生起的時候，這個覺、觀就慢慢不必用了。也就是比較粗的定，可以得到的時候，這個妄想心就不會常常生起，這時候尚未完全清淨，只是粗的妄想習氣不再現起，因此你要觀無所觀，無所觀就無所覺，這是突破初禪境界，進入二禪境界。在前五識之間眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，已經不相應了，所以就沒有眼觀、耳聞、身觸的這些感覺。
「此時行者可失前五識功用。」
當你打坐到眼識、耳識、鼻識、舌識、身識這五個意識都沒有覺知了，這時候就進入二禪的境界。我們常常打坐的時候：「我的身體怎麼不見了！」身體覺得沒有的時候，大概眼睛、耳朵、鼻子、舌頭，這些感覺也會沒有了，身體差不多是最後沒覺知的，在這個時候差不多就有到了二禪的境界。其實不是身體沒有了，是你對身體存在與否的感覺已經沒有了。
我們以現在的術語來說，我們腦部有一個感覺器官，在接受各個部位的痛，或者是脹這些現象，它都會接收到了訊息。如果已經對這些都沒有什麼感覺了，這表示眼、耳、鼻、舌、身，這個身的意識也沒有的時候，就已經有到二禪的境界。
因為心粗的妄想心不起，所以你就沒有一個覺，也沒有一個觀，我們普通有一個覺，是因為你有一個妄想心起來才會覺，這是對立的。而沒有一個妄想心起來的時候，你覺知的心不會感覺它的存在。在初禪的境界，你可以感覺我有一個了了的覺知心，然後可以看著那個妄想，或者看著那個罣礙某種事情的這個心，這就是有真、妄之別，而你能夠知道，才能有覺、有觀。
「另行者亦無覺、無觀，已捨初禪之有覺、有觀境界，僅留第六意識與受捨相應，即與喜受與樂受相應。」
到二禪境界的時候，因為比較粗的妄想沒有了、不起來了、不現起，眼、耳、鼻、舌、身這五意識也沒有覺知了，所以無覺、無觀，已經捨棄了初禪境界的有覺、有觀的境界，這時候僅留下第六意識，與受捨相應。受捨就是捨受把它轉過來的，就是五受裡面的憂、喜、苦、樂、捨中的捨。憂、喜、苦、樂這是分別法、不淨法，而捨受就是平等法，憂、喜對身，苦、樂對心，身心都沒有這些憂、喜、苦、樂的覺受，你的心就進入捨受的境界。
這裏所說的僅留下第六意識與受捨相應，這個受捨是講兩個狀況，捨受是一個狀況，也就是入平等法中，是一境界。既然捨受是平等法，但還未完全證得時，尚有一些受陰法，因是二禪境，故憂受、苦受已能不執，心只與喜受、樂受相應。故在修到初禪、二禪都是有好的覺受境界，這些都是喜受、樂受。因為這是二禪境界，心首先是會產生歡喜心，在這裏(二禪)還剩下這個捨受(平等法)，還沒完全開發出來，故受陰裡面就還有喜受與捨受。二禪境界是偏向於喜受比較多，但還是有一點快樂的，因為這個氣，會使你的身體產生快樂的感覺，而三禪境界則是偏向於樂受比較多。
禪修如果沒有氣的話，就沒有辦法禪修，禪修有氣會影響到心，憂愁的心慢慢的沒有了，只有一個快樂的覺受，歡喜心會生起。另外也有一點點氣，氣會使你的身體，也會有一點舒服的感覺，這種感覺比較粗淺，不如三禪的境界那麼的充分，而這裏雖然有喜受與樂受相應，還是偏向於喜受比較多。
「因二禪之意識怡悅粗大，故喜受（心）多而樂受（身）少。」
這裏的二禪境界，第六意識心所起的這種快樂感覺，還是比較粗淺，不是很微細的快樂，以喜受的心比較多，樂受比較少。以後打坐要判斷你自己是否達到二禪的境界，第一個就是有沒有捨掉眼、耳、鼻、舌、身這五個意識心？如果沒有，就沒有達到二禪的境界。第二就是一進入二禪境界，除這五識不起以外，你有沒有一個歡喜的心，有沒有一個色身上的氣，會使你有快樂的覺受，這是可以從你的打坐之間去體知，但是一天只打坐一柱香，不會有這種成就，起碼要在禪七中，或者乾脆是斷種種緣去閉關、去禪修，那就很容易進入二禪的境界。
當然我們說修佛法是在斷這個妄想、習氣，而歷緣對境修是另外一種修行的方法。如果你修世間禪定，那就是直接在色身上，從初禪、二禪、三禪、四禪，這樣的體驗上去。然而修學佛法沒有打破色身，也沒有辦法真正遠離你的習氣，因為你的習氣，被埋在心的深深處，抓不著它，知道要修、卻是沒有辦法斷除它。我們看經典、修學佛法，有時候對於世間禪與佛禪，這兩個境界要搞清楚。
並非是初禪、二禪、三禪、四禪的世間禪不是佛法，因為佛法概括所有的法。如果以修心而言，世間禪與佛禪是不一樣的，佛禪是從心地裡面去解脫出來。世間禪雖然是心會有一點清淨，而清淨、不清淨，是從你的眼、耳、鼻、舌、身這五個意識，加上分別心去判斷有沒有清淨，所謂的清淨，其實就是脫黏。
脫黏是面對色、聲、香、味、觸這五塵境，能夠不受它的左右，這是對外境的脫黏。再則對內心所起的一切妄想執著，貪、瞋、癡、慢、疑等種種的習氣毛病，也有沒有脫黏？種子在，當種子起現行的時候，要發脾氣了，能不能夠轉它？甚至于不必轉而清淨地看著它，這樣子修到最後，種子歸為種子，你的自性清淨不受它的左右，這就是脫黏，亦即解脫的境界。
當你懂了境界的時候，就很容易來分辨，而修法對於世間禪就要有這些現象。佛禪的過程之間也有這些現象，只是不一定要坐在蒲團上入定，有時候也可以感覺到，我今天情緒非常的high，也沒有甚麼覺得可高興的事情，但是就一直要高興起來，或者哪一天的身體氣機很旺盛、很順暢，你會感覺身體的氣非常的舒服、快樂。
尤其開悟的人會有很多現象，跟道家或者其他宗教一樣，色身的變化都是一樣的。只怕是你不清楚，常常把境界誤認了。就像一個開悟的人身體打通了以後，那一定會轉河車，轉河車這是道家在講的，怎麼佛教也在講轉河車呢？禪宗所謂的開悟是把色身打開，讓法身活起來，所以這個境界有沒有轉河車的現象？也有！轉河車是從督脈然後繞到任脈，兩條脈連結在一起，它是很清楚的，而且像手指頭一樣粗的在轉，這是色身上的一種氣脈在轉動。
當然，轉河車並不見得就代表全身的筋絡都通了，還有正經12脈、奇經八脈，還有很多的筋絡，如果正經12脈、奇經八脈都連接起來，要學神足通就很快了，要飛可以飛了。所以上大下愚法師為什麼能夠飛到空中？這就是氣脈通了，然而氣脈通，也並不代表能夠解脫了。因為氣脈通，只是代表歡喜地，菩薩的第一地的境界而已，可要修證到八地菩薩，才能夠斷煩惱，也就是到阿羅漢的境界，才能夠斷掉我執的這些毛病，因此色身上的這些氣，都與樂受有關係。
二禪天都有這些現象，不必再有覺、觀了，然而修行境界好不好，都與五受有關，因為都是好的，所以都是與喜受與樂受這兩個有關，憂受、苦受這兩個已經沒有了。
「二禪天共有三天，即少光天、無量光天、極光淨天，此天眾以身能發光為其特點。」
修證到二禪天境界時有什麼果報？因為還留有某一些的毛病，就會感召二禪天的天壽果報，因而有少光天、無量光天、極光淨天等三天的果報，極光淨天有時叫做光音天。
當你打坐可以看到光，差不多到了二禪境界了，你要看到自性光，這就是二禪的境界。二禪的境界因為你還有習氣，光少一點就感召生到少光天的天壽。《楞嚴經》云：「其次梵天，統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光，如是一類，名為少光天。」修行者四大混濁，四大當能清澄時，本有光明即會再現起，如僅能現一點點自性光明，那是在二禪第一天的少光天層次。
若行者四大清澄外，心垢也漸能暫伏，此時自性光明更多，前光後光，光光相照，且能相續不斷地住於光明中，且此光能遍照十方界，此類行者光明與僅留的習氣，會感召二禪第二天無量光天果報天壽。《楞嚴經》云：「光光相然，照耀無盡，映十方界，遍成琉璃，如是一類，名無量光天。」
若行者不僅會發無量光，且能運用其光無盡，例如此天眾以光發音媾通，無音不發，以光表達自己思想意思，也能以光教化他人，令生清淨心，此類行者之德性與所餘妄習，即能感召生極光淨天。發出光明很多的生到無量光天，能夠運用其光的生到極光淨天，此類眾生光也有、心也較清淨，就生到光音天。《楞嚴經》云：「吸持圓光，成就教體，發化清淨，應用無盡，如是一類，名為光音天。」
在另一本講義也講到光音天，他們的溝通都是用光，不用話語沒有聲音，眼睛、耳朵、身體都沒有意識心，耳朵也聽不到，眼睛不見，身體無覺知，鼻子、舌頭在初禪天的時候，已經不用了。二禪天的時候，眼睛、耳朵、身體都不用了，不用而用什麼溝通呢？就用光所顯現出來的光量，而光有大、有小，所以就依你所修出來光的大小，就會進入了少光天、無量光天、極光淨天，此天眾以身能發光為其特點，溝通也是用光。
在《阿含經》上說，到了人類滅亡的時候，誰又來這個地球上做原始人類？是光音天的天神。人類是從哪裏開始的？人類有階段性的毀滅目前我們處於減劫中，還有六千多年就要毀滅。現在人壽差不多是75歲，每一百年減一歲，再減到人壽十歲，還有65歲，65x100還有六千五百年，我們這個人類就會滅。而我們這個人類滅，要歷經三大劫，即刀兵劫、瘟疫劫、飢荒劫，屆時人類也就階段性滅掉了。
人類滅掉了以後，這個地球又開始慢慢的復原了，沒有再製造二氧化碳來破壞臭氧層、沒有再製造很多的化學物質來破壞環境。現在的南極、北極比較尖端處的臭氧層已破了一個大洞，所以陽光擋不住，氣候也就越來越熱了。就像現在已經是12月了，沒有冷過幾天，冷了幾天後也不是太冷，這個溫室效應會越來越糟糕，到最後六千多年以後，真的是要飢荒劫，因為土地都長不出東西了。
等到人類都死光了以後，慢慢的這個環境又變好了，樹木又恢復了生機，世界開始復原的時候，花花草草非常的漂亮。而二禪天光音天的天神，這是據《阿含經》所說的，他們身體發光而且很輕，所以會飛，當他們飛到人間來，一看到人間這麼的美好(這個人間界，照道理不比天上的環境好，只是因為好久沒有人破壞了，而長了很多的花草蔬果)，天神起了凡心，拾花摘果，吃了食物，就跟地球結緣了。一結緣，身體就飛不起來了。
所以你要會飛，就不要吃飯，不要吃地球的東西，你就可以飛了。這就是當你修證到色身充滿了氣的時候，你不食人間煙火，連水果也不吃，而吃什麼？就是靠你身體的氣來維持，這樣子就可以飛了。如果吃很多世間的東西，這身體就會越來越重，就飛不起來了。
我們這個地球，還有1,996位佛要來出世弘化，最後才會毀滅，但是在還沒有毀滅掉以前，人類隨時都在階段性地毀滅的，毀滅了又重新再來。(待續)
( 90 年 6 月 6 日 講於 法爾講堂 )
[中華佛教百科全書]:
二禪︰因由初禪定中更生寂靜之喜樂，故又稱定生喜樂地。此地有三天︰
{1}少光天（梵Pari^tta^bha^，藏H!od-chun%）︰於二禪天中光明最少。
{2}無量光天（梵Aprama^n!a^bha^，藏Tshad-med-h!od）︰光明轉增，其量難測。
{3}極光淨天（梵A^bha^svara，藏H!od-gsal）︰其光明勝前，遍照自地，因以光為語音，故別稱光音天。
二禪它的另外一個名稱，叫「定生喜樂地」。也就是說，初禪的禪定是不圓滿的。我們前面講過，初禪的人是透過覺觀的力量，修不淨觀，調伏他欲界的慾望，才成就初禪。但是他不淨觀的覺觀，對不淨相狀的觀照，他留下的後遺癥也使令他的禪定不堅固。所以到了二禪的時候，他把覺觀去掉了，他的禪定轉深了。這個時候他身心的喜樂就更加殊勝，他喜樂這兩種感受就更加強烈了。
我們往下看。說這個修行者，他厭患初禪的覺觀。這個覺跟觀他經常在那個地方覺，經常在那邊觀，渾濁內心。但是他已經把慾望調伏了，所以他能調伏的覺觀已不需要，所以他用種種的因緣來訶責捨離。他就告訴自己說：我一念心性，我不需要覺觀兩種作用，這個覺觀在我一念心中，就像長瘡一樣，如病如瘡如癰如毒，就像身體生病、長毒瘡一樣，我應該把它割掉。所以他不斷地用這種過失來訶責覺觀。
我們知道諸法因緣生，你不斷地訶責它，這個法就不活動了，所以他這個覺觀的力量就消失了，作用就暫時不起了，這個時候禪定轉深，所以內心更加寂靜，更加開闊明瞭，乃至於色身出現更加微細、更加強烈的喜樂感受，這個就是二禪。
在止觀的書上說，初禪轉到二禪，就像一個人從一個小房子，從一個三十平米的房子轉成一百平米的房子，這房子更大，他的內心更開闊，裡面的設備更好。那關鍵是什麼呢？他把心中這種覺觀的活動停掉了，他訶責它，停掉了。所以二禪禪定的定境更加寂靜，更加的法喜快樂。