因果明鏡論.(益西彭措堪布著)
第五章大乘因果
第一節圓滿的果位
阿羅漢雖然已經超越了生死，不再於輪迴中流轉，但其斷證功德僅具一分，並未圓滿，和佛陀相比起來，差距極遠。在智慧方面，阿羅漢有四種不知因：時不知因，境不知因，細不知因，多不知因。時不知因，即阿羅漢的智慧神通有一定的限度，對過於久遠的事無法了知，比如舍利弗觀察不到華傑施主有出家因緣，而佛陀知道他久遠以前曾繞過佛塔，以此善根，能在今生出家證道；境不知因，即由於相距太遠，阿羅漢無法察知，比如目犍連尊者的母親轉生到聚光佛的剎土，此剎土遠離娑婆世界，尊者無法以自力觀察到，只有去問釋迦牟尼佛才知道；細不知因，即阿羅漢於細微之因果無法完全明了，比如孔雀翎上的不同色彩源於何種不同因緣等等這些細微處，阿羅漢無法了達，而佛智能剎那不雜現見這一切因緣；多不知因，即對於眾多的法，阿羅漢無法知道，比如佛具四種無畏、十八不共法等功德，阿羅漢對這些則無力如實度量，曾有羅漢觀察如來的頂髻相，結果無有邊際，無法盡知。《阿婆檀那經》中有一段公案：佛在祗桓時，晡時經行，舍利弗隨佛經行，這時有鷹逐鴿，鴿飛到佛的身邊，佛經行的身影覆在鴿上，鴿頓時身心安穩，遠離怖畏，不再作聲。後舍利弗影到，鴿又作聲，與開始一樣顫栗怖畏。舍利弗問佛：“佛與我身都無三毒，以何因緣，佛影覆鴿，鴿便無聲，不再恐怖，而我影覆鴿，便作聲顫栗如故。”佛說：“你的三毒習氣還沒有除盡，所以你影覆時，鴿之恐怖不除。”
佛又對舍利弗說：“你觀這鴿往昔曾經幾世作鴿？”舍利弗即時入宿命智三昧，觀見這鴿從鴿中來，乃至八萬大劫以來常作鴿身，八萬大劫以前的因緣不再能見。佛知其境界，又說：“你如不能盡知其過去世，試觀未來世此鴿何時當得脫離鴿身。”舍利弗又入三昧，觀見此鴿乃至八萬大劫也未能脫離鴿身，此後之事不能知道。佛告舍利弗：“此鴿除了聲聞辟支佛所能測知的時期，復於殑伽河沙等大劫中常作鴿身，罪盡得出，輪轉五道中，後得為人，經五百世乃成利根，那時有佛度化無量阿僧祗眾生，然後入無餘涅槃，遺法在世，此人作五戒優婆塞，從比丘聽聞讚佛功德，於是初發心，願欲作佛，後於三大阿僧祗劫行持六度，十地具足，得作佛度無量眾生，後入於涅槃。”是時舍利弗向佛懺悔道：“我對於一鳥尚且不能知其本末，何況諸法。” 佛在凡夫眾生面前顯現的應化身，經中讚道：“相莊嚴尊身，殊妙眼甘露，如無雲秋空，以星聚莊嚴。能仁具金色，法衣端嚴覆，等同金山頂，為霞雲縛纏。尊怙無嚴飾，面輪極光滿，離雲滿月輪，亦莫能及此。尊口妙蓮花，與蓮日開放，蜂見疑蓮花，當如懸索轉。尊面具金色，潔白齒端嚴，如淨秋月光，照入金山隙。應供尊右手，為輪相殊飾，由以手安慰，生死所怖人。能仁遊行時，雙足如妙蓮，印畫此地上，蓮花何能嚴。” 《觀經》上講，報身佛高六十萬億那由他恒河沙由旬，具八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好有八萬四千光明，遍照十方世界，對念佛眾生攝取不捨。而佛之法身更是超情離見，不可思議。經云：“譬如虛空，遍至一切色非色處，非至非不至。何以故，虛空無身故。如來身亦復如是，遍一切處，遍一切眾生，遍一切法，遍一切國土，非至非不至。何以故，如來身無身故，為眾生故示現其身。”
佛之語功德，具足六十支分的的梵音之相。經云：“佛以一音而說法，眾生隨類各得解。”即隨世界的所有有情同於一時，各各都以自疑請問，佛能由剎那心相應慧，悉皆攝持，以一音答一切問，而所問眾生都能各隨自音生起悟解。諦者品說：“若諸有情於一時，發多定語而請問，一剎那心遍證知，由一音酬各各問。由是應知勝導師，宣說梵音於世間，此能善轉正法輪，盡諸人天苦邊得。”《百五十頌》說：“觀尊面可愛，從彼聞此等，極和美言音，如月注甘露。尊語能靜息，貪塵如雨雲，拔除嗔毒蛇，等同妙翅鳥。摧壞極無知，翳障如日光，由摧我慢山，故亦等金剛。見義故無欺，無過故隨順，善綴故易解，尊語具善說。且初聞尊語，能奪聞者意，次若正思維，亦除諸貪痴。慶慰諸匱乏，亦放逸者歸，令樂者厭離，尊語相稱轉。能生智者喜，能增中者慧，能摧下者翳，此語利眾生。” 悲功德即無緣大悲周遍法界。諦者品雲：“若見痴黑暗，常覆眾生心，陷入生死獄，勝仙發悲心。”又云：“若見欲蔽意，大愛常耽境，墮愛貪大海，勝者發大悲。見煩惑眾生，多病憂逼惱，為除眾苦故，十力生大悲。能仁常起悲，終無不起時，住眾生意樂，故佛無過失。”
第二節大乘之因
與小乘極果阿羅漢的境界相比，佛遠超勝於彼，具大智慧、大方便、大威德，成就無量功德嚴淨的剎土，具無量的清淨眷屬海眾。導致這極大差別的原因在於佛因地時發心大、行持大、願力大。我們隨學本師，亦應趨入大乘的殊勝修行。一殊勝方便 此話深有意味。我們來到人間，就要逐漸在各種環境之中與各種人發生關係，不可能脫離整個社會而單獨地自生自長。在人類社會中，人與人之間都是相互依存的，彼此之間存在著千絲萬縷的聯繫。以最基本的生存物質來說，我們所食之飯、所穿之衣，需要經過農民的耕作、工人的製造、商業的運輸等各項工序方才能夠獲得，若要細分便會發現僅一衣一飯也是無量因緣（條件）和合的產物，乃至任一生活物資、所要成就的任一事都要依靠社會各行業各司其職、分工合作方才成辦。所以在這個世間生存，要想脫離整個人類，要想脫離這張互感互動的緣起之網根本不可能也是無法想像的。稍作觀察就能感覺到，就在當下，我們每個人即處身於宇宙人生的這張緣起感互動之網中，網外另有一生存空間是完全不可能的。宇宙紛呈萬象，和自己有千絲萬縷的聯繫，關聯著我們生存的方方面面，我們與周圍的一切何曾脫離了哪怕是一殺那？
既然人如魚不能離開水般不能脫離環境，人與人相處，共同生活、學習、工作，彼此之間必然要發生業緣關係。我們與人接觸中，時時都在進行行為、語言、思想方面的交流。在相處時，如果我們設身處地地關懷他人，以愛心來利他，必然會得到對方對我們的感激；如果我們以害心損人利己，得到的必然是對方對我們的嗔怒與反擊。這是一個法則：凡是我們對他人有所付出，有所奉獻，我們必然會因此而獲益；反過來，我們以自私心損人利己，則一切後果最終會落在我們頭上，損害自己。比如對他人慷慨布施，解人之急、濟人之危，受施者將會感恩圖報，將來在各方面對自身都成順緣。從更遠的因果來看，自己將因此得到財富圓滿的善報。而真正以愛心保護眾生，將來在自己困難時也會得到他人的幫助，更遠的自己將會得到長壽、健康的善報。在家庭中，我們與家中的每一成員都有相應的一種關係，愛他利他是使關係和諧的根本因素。如在家中真正盡到了自己的責任和義務，對父母盡孝，對子女盡慈，對兄長盡悌，對弟妹盡友，這樣自己將會處在順緣具足的氛圍中，感受融融的親情，這樣的家庭才會和諧、溫馨。而一個自私自利的人在家裡，對親人也不會奉獻愛心，因為沒有給予，便不可能獲得，沒有愛心去感怎麼會產生真誠的回應呢？若是對妻兒老小都漠不關心，自然會使得家庭親情淡薄，障礙叢生。“得道者多助，失道者寡助”，一個只替自己著想的自私自利者，誰也不願接近，這樣他會失去一切的助緣，必然使內心處於暗淡、壓抑的精神狀態之中。心已如此卑劣，又如何有安樂可言。全知麥彭仁波切說：“父母上師長老等，利己人前不報恩，護法諸天恥笑彼，失去助伴若殭屍。”
進一步看，慈悲是無盡的寶藏，在慈悲中自然蘊含了無窮的智慧與力量，通過愛他利他就能將其引發出來。以母愛為例，當一個女子成為母親之後，由於母愛的萌發，在她身心上便會發生巨大的變化。在母愛的驅動下，年青的母親自然會發揮出內在的智慧和德性。她對於孩子的一舉一動、身體的每一個變化、心理的每一種感受、要求都極其敏感，真純的愛使得母子心心相印，孩子稍有不適，母親便能覺察。這種敏銳的觀察力不是外在所能賦予的，而是在慈悲心中自然流露出來的。因為有了慈悲，就會去關心孩子的苦樂感受，真正貼近孩子的內心世界。如果沒有慈悲，便會對於孩子身上發生的一切麻木不仁。在慈悲心的作用下，母親自然會有撫養孩子的許多善巧方便。又由慈悲，母親偉大的德性得以發展，為了孩子，不惜犧牲自己，完全無私地奉獻，只要對孩子好，能讓孩子得到安樂，自己甘願忍受一切困苦。從母愛的例子我們應當了解，人真正成長的標誌在於其內在愛心的發展！在愛心的沐浴之下，會使我們的智慧和德性得以發展。醫生只有以愛心關懷病人，才會使自己的慈悲心得以成長，才會有巨大的動力去研究醫理、醫術。只有在慈悲的療病利他中，才能使一個醫生走向成熟、圓滿。教師只有以愛心關懷學生，才會顯發出育人的智慧與德行，才能讓學生內心真正接受、生出恭敬、學得知識。在慈悲教化的利他中，自己的福德與智慧會相應地得到增長。領袖只有真正地以愛心關懷民眾，才會發展領導智慧，開啟心系蒼生的崇高德行，才能得到民眾的愛戴和擁護。這樣必然能在慈悲的愛民利生中，成就自己的豐功偉業。所以在這個世間，利人正是利己。上師法王如意寶在《勝利道歌》中說：“若欲長久利己者，暫時利他乃竅訣。”
由此可知，正是由於愛執自己，不願利他，我們才心生無量的煩惱，由煩惱造業，便產生了欲、色、無色界一切的痛苦。所以執愛自己是一切痛苦的來源。反之，因為我們生起過愛他的心，才會對他人布施、救護、忍辱、愛語等，由此才有財富圓滿、健康長壽等的世間安樂。所以愛執眾生是一切安樂的源泉。這一點通過凡夫與佛陀的對比，便可明顯了知。我們自無始以來一直為自利而勞碌，時時刻刻追逐不休，但結果卻仍然在無盡苦海中輪迴，並且如果不斷這種自愛的習氣，將永無休止地在三界中備受煎熬。而諸佛正是由於往昔認識到這一殊勝的方便，唯以利他為性，所以諸佛早已成道，獲大自在。寂天菩薩說：“所有世間樂，悉從利他生，一切世間苦，咸由自利成。何需更繁敘？凡愚求自利，牟尼唯利他，且觀此二別。”《彌勒經觀莊嚴論》雲：“凡愚勤求自利樂，唯得少分轉趨苦，恆常勤行利他者，二利圓滿證涅槃。”《佛子行三十七頌》說：“諸苦生於欲自樂，諸佛生於利他心，由此自樂與他苦，確當交換佛子行。” 以前我們只知愛護自己，對他人漠不關心甚至損害，今後應當捨棄自己，唯一愛護他人。以前我們只知安樂歸己，痛苦予人，今後應他人痛苦自己取受，自己安樂施予他人。以前我們視眾生如怨敵，值遇眾生時唯生罪業，今後我們應視眾生為無比珍貴的如意寶，即使眾生加害自己也應歡喜承受，並感激眾生成就自己的忍辱功德。恰卡瓦格西說：“我是一切禍患痛苦的製造者，所以應該將一切災害苦受讓我承受，而他是一切功德的來源，所以應該恭敬利樂一切眾生。”
朗日塘巴尊者在《修心八頌》中說：“失敗虧損我取受，願將勝利奉獻他。”尊者曾說：“霞婆瓦與我有十八種人方便，一種馬方便。人方便是：發大菩提心，作任何事都學利益有情。馬方便是：使菩提心未生者不生、已生者不住、不使增長者即是我愛執，所以於彼盡力違害，正對有情盡力利益。” 清定上師發願：我今皈依三寶尊，正法久住我發心，世世出家持淨戒，廣建三寶轉法輪，眾生罪苦我代受，善根利樂施有情，一一令發菩提心，自他佛道穩速成。所以眾生是極其殊勝的沃土，只有紮根於眾生界，緣於眾生修一切善行，才能長養我們的智慧花果。《普賢行願品》雲：“諸佛如來，以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成正等覺。譬如曠野沙磧之中有大樹王，若根得水，枝葉花果悉皆繁茂，生死曠野菩提樹王亦復如是，一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為花果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧花果。” 二入大乘門 但僅是利他心，人天善法亦有，在凡夫地位要使這利他善心發展至極，產生世俗行願菩提心，方能趨入大乘道。
一般善心所緣的對像有限，或為一人，或為一家，或為一國，或為全人類，所緣境推至無限，則是遍緣法界一切有情；又一般善心所予眾生之利，或為今生衣食的豐足，或是來生善趣的安樂，或是小乘寂滅的解脫，而所予之利臻於究竟，應是安置眾生於最安樂的佛地；另一方面，為了最徹底、最究竟、最圓滿地利他，必鬚髮願自己求證無上菩提。這幾方面和合起來便是願菩提心的體相。《現觀莊嚴論》雲：“發心為利他，求正等菩提。”一般善心有量、有限，而願菩提心的生起使這善心之光伸展至於無限，猶如日光普照世界，菩提心攝護整個世間一切有緣的眾生。一旦善心質變而昇華成大菩提心，從此之後，此發心的補特伽羅便進入無比莊嚴的大乘佛法殿堂之門，以願菩提心攝持行善法便入大乘資糧道。在一念菩提心中將顯現度生的無量大願，由其推動將產生浩瀚如海、波瀾壯闊的菩薩大行，由此無量福慧二資必將成就佛的色身、法身。所以生起無緣的願菩提心當下即成為佛子。《入行論》雲：“生死獄系苦有情，若生剎那菩提心，即刻得名諸佛子，世間人天應禮敬。”又云：“今日生佛族，今為諸佛子。”《聖彌勒解脫經》雲：“善男子，譬如破碎金剛寶石，然能映蔽一切勝妙金莊嚴具，亦不棄捨金剛寶名，亦能遣除一切貧苦。善男子，如是發起一切智心金剛寶石，縱離修習，然能映蔽聲聞獨覺一切功德金莊嚴具，亦不棄捨菩薩之名，能除一切生死貧窮。”經中即說雖然未學習勝行，然有此菩提心，便名菩薩。三發菩提心 七因果中，大悲為根本。觀修知母、念恩、報恩、悅意慈是生起大悲的因，而後增上意樂、引發菩提心是大悲引起之果。
雖然再再思維有情的苦難，拔苦的悲心也能生起，但要使悲心易於生起，且能猛厲、堅固，這之前先需要對有情產生悅意、愛惜之相。因為同樣是苦，如果是親友遭遇，則心裡不能安忍；而如果是怨敵受苦，則非但不起悲憫，內心反而幸災樂禍，這種心態就是由不悅意相所導致；又如是非親非怨之人有痛苦，則心裡漠然置之。於是當親友受苦時，便隨自己對親友的愛執程度有多深，就會生起多大的不忍心，有下等的愛就會產生下等的不忍，如果是至極親愛，那麼即使對方有微苦，自己也會生起深切的不忍之心。相反，若是怨敵受苦，則由自己不悅意的程度大小，而產生不同程度的歡喜。又對非親非怨者的所有痛苦既無不忍也無歡喜，其因即是自己對於對方，悅意、不悅意相都不生起。由此可知，先修有情為至親，是為了遍緣有情產生悅意之相。而最親愛者無過於慈母，所以引生悅意相的方便是修知母、念恩、報恩三菩提種。修此三種可以產生愛執有情猶如獨子的悅意慈。由此必能引發悲心。所以知母、念母、報恩三者是生起與樂慈、拔苦悲的根本。再看大悲如何生起增上意樂以及最終發起菩提心。有問：大悲生起、不忍眾生苦、為利有情希求無上菩提，即此便已滿足，何故中間還須修增上意樂。答：因為欲令眾生得樂離苦的慈悲二無量心，聲聞、獨覺同樣具有，而自己承當、親自挑起一切有情與樂拔苦重擔的，則除大乘外二乘及其以下決定沒有這種發心，所以在慈悲生起後還須使此心強盛、增上意樂，其意則在於此。增上意樂的心相，依經中譬喻可以略知。
《海慧問經》說：“海慧，如有商主或有長者，唯有一子，可悅可愛可惜可意，見無違逆，然此童子因其幼稚，而作舞娛，墮不淨坑。次其童子若母若親，見彼童子墮不淨坑，見已雖發號哭憂嘆，然終不能入不淨坑拔出其子。次童子父來至其所，彼見一子墮不淨坑，見已急急舉止慌措，欲出其子，心甚愛顧，全無嘔吐，跳不淨坑取出其子。” 所以僅如母之悲尚不足夠，需依悲愍，如父勇悍，發起親自荷負救度眾生之擔的增上意樂。如是發起救度眾生之心，然而僅有此心定不能成辦，僅憑現在的能力，對一個有情也不能惠予圓滿的利益，即使證得二乘阿羅漢果，也僅僅利益少數眾生，且所施之利僅為煩惱的解脫，而非一切種智的證得。如是思維誰能圓滿成辦無邊有情的暫時、究竟一切利義呢？則知唯佛方有此能，所以為了成辦有情究竟之利，唯有自己發心證取佛位。（二）具體觀修 其次，如果我們不能從最切近之處引發人心深處的廣大愛心，便不能滋潤這片心地，使自己對於眾生生起至極親愛的情感，所以次應以現世的母親為緣，念母深恩難報，從而引發深切真誠的報恩心。對一切眾生報恩心起，則會對眾生生起悅意慈心。此後正發慈心、悲心再成增上意樂。如是修習希求利他之心便得圓滿。再由此增上意樂轉而更求證無上菩提，便成菩提心的真實生起之果。
修平等舍：我們之所以對眾生不平等，即因只緣自己不替對方著想，且只見眾生現在對“我”所作的或利或害，不見過去無量世的因緣。所以對治心不平等應如此思維：我欣樂厭苦，一切眾生也無不如此，為什麼讓我只對執為親友的一類興饒益，而對執為怨敵的一類作損害，讓他們感受我所不願感受的痛苦呢？即便是怨敵，他們對於痛苦也是難以忍受的啊！而且一切眾生無始以來無不作過我的親友，也同樣無不作過我的怨敵。所謂的怨敵只是今生暫時的作害，前世必曾無數次作我的親友，利益過我；而所謂的親友也不過今生對我暫時地利益，過去世必曾無數次作我的怨敵，損害過我。真正生起這樣的定解後，又於誰生貪、於誰生嗔呢？修習的方法是：先以非親非怨者為對境，修離貪嗔的捨心，生起之後，再推廣到一切親友、怨敵，如是循序而修，便能成就舍無量心。引發一切成悅意相：在漫長的生死流轉過程中，我們每一次投生都依母而生，如是生生世世的母親數目無量，每一位眾生必定曾經作為我們的母親，而且不止一次，在未來世也當作我母。既然眾生都曾為生身母親，我們就不應忘記母親的深恩。念母恩從現世母親為緣極易發起。所以首先緣想今世母親對我們的生養之恩。
來到這個世界，我們的生命依託於母親，一切的資養都來自於母體。當母親懷上我們的時候，她時刻關心體內胎兒的動靜，飲食、睡眠都極為小心，一舉一動都怕傷到胎兒。我們的誕生又連累母親感受生產的劇痛，對於生產之苦，蓮師曾說：“母子二人中陰邁半步，除母頜骨餘骨皆分裂。”有人形容為到鬼門關轉了一圈。見到我們順利地降生，母親全然忘記自身的苦受，而沉浸在幸福之中。母親往往會視我們為她生命的全部，自十月懷胎起即已血肉相連，誕生後的嬰儿期，我們也多是在母親的懷抱中度過。在成長的歲月裡，我們一直都是母親關注的焦點。母親寧願自己餓著，也要讓我們的肚子填飽；寧願自己受凍，也要讓我們身上穿暖。再要強的母親，為了孩子，也願意低聲下氣地乞求他人。為了我們，母親可以在風雨中奔波、在烈日下操勞，甚至甘願頂受惡名，造諸惡業。每當我們稍有不適、遭受痛苦時，母親便會坐立不安、食不知味、睡不成眠。當我們遠行時，母親總是牽掛不斷，擔心不已，直到我們回來才罷。我們的成長過程實是母親耗盡她一生的心血的過程。如是修念恩心，先以現世母親為境，次緣父、其餘親友，再緣怨敵，最後緣十方一切有情。如是生起如母心、念恩心。多生累劫以來的母親既然對我們有如海深恩，那麼她們現在的境遇如何呢？
沒有佛法的指引，這些輪迴中的母親比瞎子還可憐，因為看不到因果的正理而盲目地跳入煩惱的火坑，奔向惡趣的深淵，如果沒有佛法的引導，她們將會一生生地飽受生死的痛苦。看著母親盲無慧目、步步顛蹶，趣向可怖的險坑，我們如何能忍心袖手旁觀、置之不顧呢？在世間來說，只顧自己享樂，不知孝養母親，則此人之人格必是極為下劣。而作為修學大乘佛法的我們，又怎能只求自己解脫、任隨母親在輪迴大海中苦苦掙扎而不思救度呢？在我們沒有生存能力的時候，是慈母精心養育、照顧我們，否則我們在這個世界即使活一天也不可能。如今最疼愛我們的慈母沒有取捨的能力，她們害了貪嗔癡的重病，連自己往昔最疼愛的孩子也認不出來，面對這樣可憐的老母親，我們怎能不難過，怎能不生起猛厲的救度之心呢？報恩有種種不同的方式。僅思以衣食奉母，也算是一種報恩方式，但此非急須，一者母亦能自己獲得衣食；二者惡業為苦因，若如世間愚夫不知因果反以造惡來奉養母親，則無異於雪上加霜，令輪迴苦海中的母親更難出離。況且即便是清淨的奉養，也不能解決母親的生死苦患，因為一切生死的富樂畢竟是欺誑的本性，實質唯苦，從究竟來講，對於母親並無實益，甚或因此更生痛苦。而往昔作母親時，只要是她智慧、能力所及的，必定會最大限度地給予我們安樂，不會有任何的保留。如今我們回報母恩時，明知惟有成佛方能得最無上的安樂，那麼如果僅僅發心使母親獲得人天福樂、小乘寂滅或是學道菩薩的安樂，這樣的發心是多麼不合理啊！所以我們應使母親獲得佛果的安樂來報答母恩，這才是最究竟、徹底的報恩方式。《中觀心論》雲：“又由煩惱魔，傷害已成瘡，我如注灰水，反令苦病苦，若有於餘生，慈敬及恩益，欲報其恩惠，除涅槃何有？” 自己對一切眾生會有如愛獨子般的情感。之後須正式修利他心，即修慈、悲、增上意樂。
修慈的對境是缺乏安樂的眾生。慈心行相是願一切乏樂的眾生都能永具安樂及安樂因，常自思念：如何能令眾生獲得安樂，真心祈願眾生能得安樂，我應盡力讓眾生值遇安樂。次第是先緣親修，次緣非親非怨，再緣怨而修，最後遍緣一切有情修。大多數有情勿須說無漏安樂，即使是輪迴中的有漏安樂也極其匱乏。對於眾生缺少安樂的情況思維得越多，則由此引發的與樂慈心便會越深。修悲所緣對境是在三苦逼惱下的苦惱眾生。悲心行相是：自念如何能令眾生遠離此苦，願其捨離，我應盡力使眾生離苦。次第如前，先親，中非親非怨，後怨，如見怨敵如同親友一般內心平等而轉，即可漸緣十方眾生而修。悲心生起之量如《修次初篇》上所說：“若時猶如可意愛子，身不安樂，如是亦於一切有情，欲淨其苦，此悲行相任運而轉，性相應轉。爾時即是悲心圓滿，得大悲名。”論中意為，對於最極疼愛的幼兒，如有痛苦，其母當生多大的悲痛，以此為生悲心之量，如果對於一切有情悲心任運發起，則是圓滿大悲的體相。由此生起大慈的心量，也應如是了知。如是修習慈悲之後，應想：這些可愛悅意的有情如是乏少安樂，眾苦逼惱，我如何才能使他們得到眾樂、解脫眾苦呢？這樣心極不忍，便能擔負起救度眾生的重擔。此前修報恩時也能略生，但此處所說，僅生慈悲與樂拔苦，還未到量，須是慈悲修後引發增上心：我為有情成辦利樂。到此利他心修竟。其後又思：要能利他，必須自證無上菩提，由此生起求證之心。但僅有些許尚不夠。應再再思維佛的身、語、意、事業功德，如是盡力增長淨信。之後便對佛德發起歡喜、求證之欲。由思維佛功德便會明了，若想圓滿自利，也非得一切種智不可，何況利他？如是修習七種因果到量，“為利有情願成佛”的願菩提心便能順利發起。四菩薩大行
菩提心可分兩種：願菩提心、行菩提心。如同欲去拉薩，心中已經發願，便會時時渴望到達拉薩。如是生起願菩提心後，心裡始終不會忘記自己一切修行的目的都是為了救度一切有情，使他們得到最究竟的安樂，自己所願惟是無上菩提。正如常用的發願文說：“我今發心不為人天福報、聲聞緣覺、乃至權乘諸菩薩，惟依最上乘發菩提心，願與法界一切眾生一時同證阿耨多羅三藐三菩提。” 同樣，在願菩提心生起後，欲達一切智智城，應趨入菩薩的六度萬行，將自己的全部身心完全融入到求證菩提、救度眾生的實際行持中去，這即是行菩提心。自發菩提心後，菩薩便如鵝王點地而起，憑藉兩翼的風力度越無邊的生死大海，直趨圓滿的彼岸。這鵝王的兩翼即是智慧與方便（即大悲）。諸多大乘的經論告訴我們：對於初發心的菩薩來說，智慧與大悲二者同等重要，任何一者都不能偏廢，所以一切的修行都是圍繞修習智悲、積聚福慧二資糧而展開。在實際的修行中兩者互資互助，以大悲積累福資糧有助於生起智慧，而聞思修習空性智慧則能夠更好地修福。當勝義菩提心修證現前時，便見智悲原為一體，本不可分，此時便能真正作到智慧與大悲雙運。關於悲智雙運的道理，陳健民先生如是敘述過一個故事：
曾有一位黃教比丘，他已經做了很多善行，也長期修習觀音菩薩的儀軌，但是盡力修學之後，仍未證得空性。根據他精進修習的儀軌所指示，儀軌和禪定是相互聯繫的，修習這一邊，就可證悟另一邊。但是，積聚了大量的福德，他仍然沒有證悟。有一天，正當他在印製觀音菩薩的經典時，他忽然發了一個誓願：“如果經典上所載有關功德是真實的，我把刻板拋上天空，則請住虛空中！如果所說不實，就請返墜地上吧！”於是他把複印用的刻板往天上一送，文殊菩薩便向善良的比丘開示說：“我的智慧未曾捨離功德，我和它們本來無二無別。精進，你應再精進！”在此一瞬間，他證悟了空性。這是一個很好的故事，說明了代表慈悲的觀世音菩薩，未曾和智慧劃分為二；而文殊師利，代表智慧的大菩薩，亦未曾捨棄功德（即大悲）。以下再分析智、悲二者不能偏墮的道理。《經觀莊嚴論》說：“智不住三有，悲不住涅槃。”其意為：如果沒有般若的空性智慧，我們便不能超越生死。儘管也努力地長時行持布施、持戒等，但是由於沒有空性慧的攝持，在行持的過程中難以脫開三輪的執著，如是所累積的福德只會使修行者轉生到輪迴較高層的境界。所以三輪的實執，必須要依於空性的智慧來解除，唯有如此方才可能昇華菩薩善行的境界。另一個偏墮是：僅僅注重智慧的修習，卻不去積極地修習大悲、累積福德。應知智慧並不會憑空自天而降，不可能無緣無故地產生。作為薄地凡夫，相續中福德如是淺薄，業障又如是深重，如果廢棄了大悲利生的善行，如何能積福淨障呢？福不滿、障未盡，試問智慧花沒有福德水的滋潤，如何開放？其所得不過是乾慧而已。
岡波巴大師說：“假使只有一些少許的柴，雖然燃起了火，也不會維持得長久，但如果能夠積聚大量的干柴，使之燃燒，不但火勢會很大，時間也會燃燒得長久，熄滅它也很不容易。同樣的，僅憑一點少許的福德，是很難生起大智慧的，必須依布施、持戒等行，積聚廣大的福德後，才能生起大智慧，才能燒盡一切障礙。因此，為了智慧本身，也應該勤修布施等善行才對。” 在智慧方面，我們精進聞思大乘般若中觀等的經論，便是為了對於法界最究竟的實相能有個深入的認識，擁有最高的見解；在福德方面，需要有最廣泛的善行，發揮大用，引導一切有情趨向於善。在二者之間如果有偏袒，便意味著智悲尚未統一。《無盡慧請問經》說：“無方便之般若，必受縛於涅槃；無般若之方便，必受縛於輪迴。故應二者相合而修（方能趨入正道）。”《維摩詰經》說：“諸菩薩以何為縛？以何為解脫？無方便之智慧為縛，有方便之智慧為解脫，無智慧之方便為縛，有智慧之方便為解脫。”《加牙果日經》說：“大乘之道，攝言有二：一者方便，二者智慧。” 修習福慧的具體學處是六度，即布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧。
我們翻開佛陀的傳記，釋迦本師因地行菩薩道時，為了眾生，為了究竟的覺悟，可以捨棄自己曾經愛執的一切。從一衣一食到像馬車乘、國城妻子，甚至最寶貴的生命，只要眾生需要，只要能對眾生有益，菩薩都毫不吝惜地施捨，之後也絕不反悔，可以說菩薩真心把生命中的一切都獻給了眾生。與此佈施度相同，其他的五度，菩薩都一一實踐圓滿。為了圓滿自己的大願，為了真正地救度眾生，菩薩在身口意方面乃至極細微處都嚴持不犯，始終安住在清淨的戒律中。在行道的過程中，不知要經歷多少屈辱、多少誹謗、謾罵和打擊，身心上要承受多大的苦受、遭遇多少磨難。不管是如何的難行、難忍，菩薩都始終安忍不退，圓滿了忍辱度的修行。如是種種難行而行、難忍而忍。所以沒有天生的釋迦、自然的彌勒，菩提的大願必須以真實的行持來堅固、圓滿。《伽耶經》說：“菩提是以正行而為堅實，諸大菩薩之所能得，非以邪行而為堅實（的）諸人所有。”《三摩地王經說》：“故以正行而為堅實，何以故，童子若以正行而為堅實，無上正等菩提非難得故。” 因為唯有對身財受用等放下貪執，才能很好地護戒、持戒，具足清淨的戒律才能善防惡行，對於怨害方能堪忍，有堪忍力方能在各種逆緣、困難下保持精進不退，以精進力方能製心散亂，使心堪能緣境不散，而成就靜慮。能入靜慮才能如量地證到實相。在利生方面，為了能有效地接引、度化眾生，首應以布施來滿足眾生的需要，解除他們的匱乏。其次要對眾生不作損惱，此即持戒度。在度生的過程中，要能耐一切怨害、忍受一切苦。如是方能放下身心而得自在。又於利他，應發起精進心，永無疲厭，如是方能擔起如海菩薩事業的重擔。又應依靜慮發起神通力，才能攝持眾生之意，令其生信。如成法器，則最後尚應依智慧力善說斷疑，使其得到解脫。所以不論是自利還是利他，不可不依六度修學。
關於六度的體相，岡波巴大師說：“能消除貧窮故名布施，能獲得清涼故名持戒，能忍受嗔恚故名忍辱，能作諸勝行故名精進，能持心於內故名靜慮，能知勝義實相故名般若。” 六度的具體行持極廣，在各種大乘經論、道次第中都有詳述，請讀者自行參閱。在行持六度時，都需依三殊勝而行持，即最初要發起菩提心，稱為發心殊勝；中間真實或相似安住空性之中，稱為無緣殊勝；最後將一切善根迴向無上菩提，使善根無盡地增長，稱為迴向殊勝。以布施為例，在作任何布施前，都應如是思維：為使一切眾生成就佛道，我今行此佈施。中間應以空性見安住或相似安住，知道布施的我本不存在，所施之物也無實有，而受施者亦如幻化，這樣破除布施時的著相實執。最後布施的功德不為自求人天福報、權乘小果，唯願以此功德使一切眾生都能獲得無上菩提，如是迴向可以成就無量功德。《菩薩地論》雲：“不要只是為了獲得善報而行布施，一切的布施功德都應迴向於無上圓滿菩提之達成。” 同樣兩人進行等質等量的布施事業，以菩提心與空性慧攝持而行捨者，他累積的福德資糧是趨向涅槃的資糧，因布施時知其性空，布施的功德便不會成為輪迴之因，又因以悲心而行布施，則不會成為小乘之因。這樣不離空性和大悲來行布施，便成為無住涅槃之因而使布施行得以清淨。《集學論》雲：“空悲（無二）佛心髓，若能行之福清淨。”
第三節色身與法身
《如來出現經》說：“若諸如來出現於世，非一因緣。何以故，最勝子，諸如來者要以十億無量正因，乃能成辦。何等為十，謂以無量福智資糧圓滿正因。” 現證法界空性之後，便遠離了一切戲論，一切迷亂自然消除，成就了法身。說其為法身，亦不過是名言之安立，實際上法身本不可言說，不可思議，無有法身的相狀與體性等。圓滿福德資糧成就色身（即報身與化身）之理，如《寶鬘論》雲：“不可思議福，形成佛妙相，大乘教中說，大王當諦聽。諸緣覺所生，學無學所生，異生一切福，如世間無量。以此福十倍，成佛一毛孔，與彼福相等。成一切毛孔，所有諸福德，以彼之百倍，形成一隨好。所有一切福，感成佛隨好，一一皆圓滿，如是至八十。形成八十好，乃諸福資糧。彼等之百倍，感佛一妙相。三十二相因，乃諸大福德，彼等千倍成，如滿月白毫。白毫相之福，彼等十萬倍，感無見頂相，形成佛肉髻。肉髻福百倍，具十萬法螺。” 行文至此，本論結合公案教證已詳盡地闡述了世出世間因果之理，在這個邪見紛紜的時代，真心希望此論能對讀者生起因果正見有所助益，從而能在漂泊無依的人生中不為時流所轉，把持身心。堅定地踏上安樂正道，邁向生命的圓滿。世間一切安樂源佛說唯一是善心
發菩提心入大乘悲智雙運濟群生
註解：2 比如菩薩的功德和佛的功德相比，其差異，佛在《僧伽吒經》中曾比喻：如同恒河沙數的眾生都作十地菩薩，如是一切十地菩薩所有的功德，不如一尊佛的福德之力。① 甑：古代做飯用的一種陶器。3 嘎夏巴涅：印幣單位。4 營弁：低級武職人員。5 分衛：即乞食，謂以乞得之食物分與僧尼而衛護之令修道也。又作團墮或託缽。6 凡：指凡夫相續。7 頭陀：梵語，意為抖擻或淘汰，即以十二行淘汰塵勞煩惱。8 紙衾：即紙縫之被。9 古代主管檢察的官員。10 晦：陰曆每月最後一天。11 津：渡口。12 取蘊：依煩惱貪著現蘊招取後蘊，故名取蘊。13 如阿羅漢已斷煩惱，宿業雖在，已不能生。14 十根本煩惱：即貪、嗔、痴、慢、疑、身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見。15 修道智慧：指見道後修道位斷修惑的智慧。16 因下道位所具的功德上道位都圓滿具足，此處“增長”特指在該道位開始明顯增上的道品，如煖法位正斷開始增上，但該位已具初修業位念住增上的功德。