【106】學佛以後，你要做的第一件事情，就是把心帶回家！帶回 到你生命的原點！
【107】你必須要找到內心深處那一念清淨的本性
【108】如果你執著很堅固，成佛之道就歷盡滄桑了！
【109】定性聲聞，為什麼於華嚴會上不見不聞佛的功德？
【110】佛陀是怎樣度化堅固執著的聲聞人轉凡成聖的？
【111】聲聞人到方等會，為什麼會恥小慕大，自悲敗種？
【112】聲聞人在般若會上，觀一切法空，但為什麼還不敢直下承 當？
【113】如果你不向外攀緣，會歸心性，佛性會報答你！
【114】學佛，你要掌握兩個重點，先求契理，再求契機！
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戊二、明別五時
分三：初、明根鈍具經五味。二、明稍利隨時得入。三、明未
熟更待後教。
【104】你不重視心理素質的提昇，只是外修善法，你解決的痛苦 是有限的！
請大家打開講義第十九頁，我們看戊二的明別五時。
天台智者大師把佛陀說法的時機，分成五個階段，就是所謂五時的概 念。它的內涵主要是兩個：一個是權法， 一個是實法。就是說，佛陀說法， 他有兩種方式：第一個，他站在眾生根機的角度來說法，這個叫做為實施權；第二個，佛陀站在自己內心的世界來說法，這個叫做開權顯實。所以 他是為眾生說法，或者是站在自己的內心世界講出真實的法義。有這兩種 的差別。
這個權實之間的操作，我們可以舉個例子來說明。說作為一個凡夫眾
生，我們在娑婆世界流轉時，每個人各有各的希望，各有各的追求。有些人追求財富，他一輩子的目的就是增加財富；有些人追求聲名；有些人追求恩愛的眷屬；有些人追求身體的健康莊嚴等等。這麼多的追求，其實它有個共同點，就是以一種攀緣的心來處理他的生命，就是他的心跟外境接觸時，他的心是住在外境的，心隨境轉。
那麼心隨境轉的後果，有兩種情況會出現：
第一種，當你接觸一個善良清淨的因緣，比方你來到三寶的地方，就
容易造諸善業；如果你遇到惡因緣的刺激，就容易造罪業。也就是說，作為一個凡夫眾生，你是沒有主宰性的，你的心受了外境的控制。外境要讓 你快樂，你一定會快樂；外境讓你痛苦，你只好痛苦；外境讓你造善，你也會造善，乃至於造惡等等。所以我們在這種外境的活動當中，善惡的夾 雜，流轉到現在，變成一個生死罪障凡夫了。但是在生死罪障的因緣當中， 我們還有一念佛法的善根，來到了三寶門中開始修學佛法。
唯識學把凡夫的生死罪障，區分成兩塊：從外在的因緣看就是生死業力；從內心來看，就是顛倒妄想，所以我們每個人是帶了生死業力，帶了顛倒妄想來學佛的，沒有例外，只是輕重的差別。生死罪障凡夫一跟佛法 接觸時，他第一件事情要處理生死業力這一塊，這是現實問題。因為我們 離苦得樂的追求，會超過出世解脫的追求，因為痛苦是我們最急迫處理的。
所以基本上所有學佛的人，都是會先處理業力的問題。比方說，我們 開始去拜懺、持戒、修福乃至於念佛等等，我們剛開始會以善業為住，在
善業的因緣當中得到一時的安住，就是說我們剛開始時，只有事修沒有理 觀。但是，在佛教裡只有事修，懺悔業障，積集資糧，你會發覺時間久了 以後——弟子心不安，「雖修善業，心不安穩」。為什麼不安穩呢？因為內 外是相通的，你只是處理外在的業力，雖然不斷減少你的罪業，增加你的 善業，但是你可別忘了，這個罪業是你無量劫的累積，你不可能短時間處理的。這第一點，業力的勢力強大。
第二種，業力它會受妄想的激發。所以你只處理外在的因緣，沒有處 理內因緣，你會經常有挫折感：我明明造了很多的善業，但是我痛苦依舊，業障依舊。因為業力跟妄想是互通的，業力會激發你的妄想，妄想也會激 發業力。所以，不重視心理素質的提昇，只是外修善法，你解決的痛苦是很有 限的。就像有些人，他不重視第六意識智慧的觀照，只重視第八識事修的 業障消除，就是「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」，這塊玻璃是永遠擦不乾淨的。
【105】我們從佛陀所施設的善巧方便的修學中，開始向內觀照了！
我們從佛陀所施設的善巧方便的善業當中的修學，進而開始靜下心來
學習佛陀的教法──開始向內觀照了，我們知道處理業力已經不足以解決 生命的問題了，所以開始處理內心妄想的問題。
按照智者大師的分判，一個人開始向內觀察內心的相貌，會有四種可 能出來：
第一種，叫做三塗種性的相貌。就是你在過去的生死輪迴生命經驗中， 雖然生命結束了，但是你內心會留下一些影像，而且都是邪惡的影像多。 所以你人生裡面，就經常容易生起惡念，因為這個影像會讓你產生牽動， 產生對立心，產生瞋心、貪愛等等。因為你心中留下的邪惡影像太多了，過去生數數現行，深生好樂，累積很多很多的影像。雖然這個影像的外境已經結束了，但是內心沒有結束， 心中還有所取，你把這個影像取來放在心中，不斷地分別攀緣，這個叫取相分別，叫遍計執。
你過去的影像雖然已經結束，但是你的內心沒有結束， 邪惡的影像你累積太多，就產生很多的惡念。如果不改變的話，這種人在 成佛之道當中，他要先去一趟三惡道的，這是遲早的問題，因為他的業力 在心中已經成熟了，這個種性已經成就了。
第二種，叫做人天種性。就是說，這個人累積很多慈善的影像，他很 容易做出人天的善法，如果他不改變，住在這個影像當中，在成佛之道當 中，他會先去人天享受快樂，然後才會產生出世的解脫。
第三種人，叫做出離的種性。就是他對人世間是極度地厭惡，遇到事 情時，會把自己關起來，逃避外在的因緣，向內找到一種寂靜的安穩處， 這種人在成佛之道當中，他會先到二乘成就涅槃。
第四種人，是菩薩種性。他在過去生的影像當中，曾經行過菩薩道，
但是對於佛道的追求，對眾生的度化，對佛道跟眾生的影像產生執著，所以他會在菩薩分位的功德當中產生一種貪愛，會延遲他成佛的時間。
總之，我們心中會累積很多影像，可能一個人有兩個影像，或者三種 種性、四種種性，他不是單一的種性，而是很多元化的種性。
【106】學佛以後，你要做的第一件事情，就是把心帶回家！帶回 到你生命的原點！
從天台宗的角度來說，你學佛以後，要做的第一件事情就是把心帶回家。就是你現在必須要把你的心，帶回到你生命的原點，叫做即空，觀現前一念心性當體即空，就是離一切相。我們現在不能站在現在的角度來面對生命，因為你現在處於不正常的狀態。
我們經過長時間生命的經驗，長時間錯誤的學習，心中有太多的影像， 太多的垃圾，如果你今天不處理這些垃圾，不把生命歸零，不把心性歸零， 就開始學佛，你就會產生很多的偏差，你在成佛之道的過程當中充滿了崎 嶇，歷盡滄桑。所以，你一開始沒有走好，後面一定要付出代價，就是這 個道理。
很多人學佛，他不清空自己的影像，直接學佛，直接發菩提心。他開 始受菩薩戒，發菩提心時，並沒有把內心歸零，他會夾帶過去的習氣。這 個菩提心裡包含著過去的習氣，可能是一種對立的瞋恚心的習氣，也可能 是一種二乘的習氣，也可能是一種人天的習氣，也可能是他過去菩薩道的 習氣。這些影像對你會產生一定程度的誤導。你這個菩提心夾雜毒藥的時 候，你修到最後，你捨掉，不甘心；不捨掉，它不斷地障礙你，弄到最後你進退兩難。
這就是你一開始因地沒有走好，你的成佛之道就得付出代價。要你全 部放棄，從頭開始，你可能心不甘情不願，你就著過去帶有夾雜的菩提心 一路修下去，不斷地調整，那你就大費周章了。
所以，按照天台的思想，就是說安住一個真實的法很重要！安住現前 一念心性，就是說，你現在學佛時間還沒有很長，趕快把自己的因地先端 正。怎樣端正呢？
第一個，觀照現前一念心性當體即空。就是說，先把自己的影像全盤 地否定，這就是為什麼禪宗修行當中，一定要先脫胎換骨，要徹底地大死
一番。不能一開始就相信自己，要一開始先否定，佛法是否定門入，肯定 門出，先大死地否定自己，告訴自己，這些影像都不是你本來的東西，離相清淨，這一點很關鍵！
觀照現前一念心性當體即空，它為什麼空呢？因為你生命的原點是本 來無一物的，所以它是空。當然你也可以用中觀的「因緣所生法，我說即 是空」，但是用《楞嚴經》的空更徹底，就是回歸到你的生命從什麼地方來？ 找到你的原點是本來無一物。這是一個很重要的概念！就是把你過去生命 經驗當中，所累積的這種性格傾向全部放下，讓你的心回到你最初的原點 「清淨本然，周遍法界」，這是第一個概念。
【107】你必須要找到內心深處那一念清淨的本性，然後從那個地
方重新開始把心帶回家，這個是成佛的捷徑！
第二個，即假。你在清淨的本性當中，觀察你具足無量的性功德，你
有成佛的可能性，所以你從清淨的心中發起廣大的誓願時的菩提心就非常 可貴，它沒有夾雜任何毒素的，是純粹的菩提心，離一切相而即一切法。 當你回歸到一念心性時，雖然你的心中妄想依舊，業力依舊，但是你不隨 妄轉，因為你內心當中，安住在兩個非常重要的重點：一個是清淨心，一個是菩提願。
就是說，你現在雖然有很多妄想，但是不能把你的菩提幼苗住在妄想 裡面，你要把妄想撥開來，找到一個乾淨的土地，重新把你的菩提苗種下 去，以不生滅心為本修因。如果你的菩提心種錯了，以後會非常後悔，就像阿羅漢，最後在法華會上痛哭流涕，「甚自感傷，失於如來無量知見」──我當初的菩提心就是種錯了，我發了一種出離心，我過去因為生命的經驗、錯誤的學習，讓我厭惡生死，欣求涅槃，這種影像剛開始讓我離開了三界，但是離開三界以後，這種法執，處處構成障礙，害苦了阿羅漢。
所以，影像不可怕，問題是你怎麼把它撥開來，找到你生命清淨的土地，重新把你的清淨心、把你的菩提苗種在一塊「無眼耳鼻舌身意，無色 聲香味觸法，無色受想行識」的土地，把你的菩提苗這種實際理地種下去， 把你的清淨心、菩提願從這個地方扎下去，重新開始。那麼你重新開始稱 性起修，依止一念的清淨心所修的善法，就不斷地增長你的菩提願，這個 時候以實法帶動權法，權法又增長實法，你就走上了一個成佛的正確跑道。
你的結果有兩個：
第一個，你會比一般人超越得快。兩個人同樣的煩惱深重，同樣的業
障深重，但是你的因地發得真實，先做一個撥開妄想的動作，安住清淨心 的動作，再去滅惡，會比一般人快。按照天台的判教，日劫相倍——你修 一天超過別人修一劫。我們以前業障一樣深重，煩惱一樣深重，我怎麼看 你每天進步，我怎麼三五年沒什麼進步？方法真的不同，因為你們兩個人 坐在不同的車乘，有些人騎腳踏車，有些人坐汽車，當然進步會不一樣。
第二個，到了淨土以後，你們兩個在成就功德、成就三昧神通時也不 一樣。有些人是師子奮迅三昧，他那個三昧一修，他的心就會特別靈巧； 有些人修了半天，功德就是積集不起來。所以你在因地當中，花一點時間 把這個菩提幼苗種下去，你未來滅惡生善，就是乘上一個大白牛車，時間 的快速，這不是一般人能夠達到的。
這就是為什麼我們要學習天台教法，就是說，到底什麼是佛陀的真實
義?到底學佛有沒有捷徑?還是每個人都要經過同樣的過程?其實不是，我們有不同的煩惱，不同的罪業，但是在解決問題時真的是有捷徑的，叫一佛乘。捷徑就是說，必須要找到你內心深處的那一念離相清淨的本性，然後從那個地方重新開始把心帶回家。先不要管你現在是怎麼樣，先找到你原來是怎麼樣，這個是整個學佛的關鍵！
己一、明根鈍具經五味
次明別五時者 ― 乃約一類最鈍聲聞，具經五番陶鑄，方得入實。
所謂初於華嚴 ― 不見不聞 。
全生如乳
次於阿含 ― 聞因緣生滅法，轉凡成聖。
如轉乳成酪
次聞方等 ― 彈偏斥小，歎大褒圓。遂乃恥小慕大，自悲敗種。雖復具聞四教，然但密得通益。
如轉酪成生酥
次聞般若 ― 會一切法皆摩訶衍，轉教菩薩，領知一切佛法寶藏。 雖帶通別、正明圓教，然但密得別益。
如轉生酥成熟酥
次聞法華 ― 開權顯實，方得圓教實益。
如轉熟酥 ― 而成醍醐
然只此別五時法 ― 亦不拘 定: 年月日時；但隨所應聞: 即便得聞。
如來說法 ― 神力自在，一音異解豈容思議！
【108】如果你執著很堅固，成佛之道就歷盡滄桑了！
我們來看五時的判教。這個當中有三段：第一、明根鈍具經五味；二、明稍利隨時得入；三、明未熟更待後教。
我們先看第一個，己一的明根鈍具經五味。就是這個人根器非常的遲
鈍，他一定要經過五個階段，一個階段都不能少，才能夠發起清淨廣大的 菩提心。
我們看第一段。
次明別五時者，乃約一類最鈍聲聞，具經五番陶鑄，方得入實。
這個別五時，就是說，有一種根鈍的聲聞人或者是人天種性的人，他
一定要經過五個階段的陶冶鑄造，才能夠會歸到一念心性，發起真實的菩提心，開示悟入佛的知見。根鈍就是說這個人進步很慢。如果你今天帶著妄想習氣來修學，就是 你過去已經形成一種習慣性了。
比方說，這個聲聞人，他過去的生命經驗， 給他的結論就是人生是痛苦的，他本身已經有這種習氣了，他學佛以後沒 有得到善知識的引導，就按照自己的習氣去找相應的法，跟著自己的習氣 去學佛，所以他就專找這種聲聞法，就去好樂聲聞法。有些人一接觸聲聞 法，生命是無常是痛苦的，他心生大歡喜，因為跟他內心的想法是一致的。 所以，聲聞人對苦諦的法很執著，厭離生死，欣求涅槃，這種人，執著的 相狀很堅固，他成佛之道就歷盡滄桑了。
【109】定性聲聞，為什麼於華嚴會上不見不聞佛的功德？
我們來看看他要經過什麼過程。先看第一個。所謂初於華嚴，不見不聞，全生如乳。
佛陀出道以後，佛陀先不考慮眾生的需求，因為他面對的是大乘根機 已經成熟了的眾生，所以佛陀先把他內心一心真如的功德妙用全部顯出來， 把一個身為大富長者的富貴珍寶顯出來，現出千丈的盧舍那的報身，說的 是一佛乘一真法界的妙法，「一為無量，無量為一；小中現大，大中現小」， 那種事事無礙的法界。
當然這種聲聞人，他住在心中的妄想，怎麼可能看 到佛的功德？所以他「不見不聞」。在天台宗，學佛過程它很重視兩件事情：第一個，你所見的佛陀是何身；第二個，你所聽的法是何法──見佛、聞法。聲聞人是「有眼不見盧舍身，有耳不聞圓頓教」，他什麼也沒看到，什麼也沒聽到，所以說「全生如乳」。
我們看天台的判教，聲聞人內心對苦諦的執取，他在華嚴會上一點好 處都沒有得到。就像一個乞丐，好不容易回到自己的家，大富長者是想把 他找回來，但是他以為大富長者要殺害他，所以只好驚怖逃走！為什麼呢？ 他內心自卑，所以他剛開始跟大富長者接觸時，是完全都沒得到好處，他是害怕的。他說，哎呀，佛的功德這麼殊勝，這個法不是我該修的，或許 我不適合這種佛法，他就產生這種自卑，產生逃避。所以華嚴會上對於那 種定性聲聞，堅固執著的聲聞來說，一點好處都沒有得到。
【110】佛陀是怎樣度化堅固執著的聲聞人轉凡成聖的？
當然，佛陀要想辦法面對這個問題。我們看第二段。
次於阿含，聞因緣生滅法，轉凡成聖，如轉乳成酪。
佛陀先講《華嚴經》，度化了根熟菩薩以後，佛陀收起了他的本地風光， 開始從本垂迹，從法報二身，現出一個丈六的老比丘相，講生滅的因緣法， 講生滅四諦。告訴聲聞人說：你不要著急，你先把生命分兩塊，我先不跟 你講佛的功德，先跟你講三界是怎麼回事。
就是人世間有兩種因緣：一個，叫做苦集的流轉門；一個是滅道的還 滅門。三界的苦集，是怎麼怎麼的不好，是不淨、苦、無常、無我；涅槃 是怎麼怎麼的常樂我淨，怎麼的殊勝。佛陀是用對立來講生滅因緣法，就是當惡法消失了，善法自然增加，兩個是一種絕對的對立。這個法的味道 像什麼呢？就把這個生乳轉成乳酪，就是經過精製了，比較濃一點。
也就是說，佛陀在度化這種堅固執著的聲聞人時，他是先培養他們：
既然他認為三界是痛苦的，佛陀就因勢利導，先讓他從痛苦產生出離心，從出離心修無常無我，調伏他對三界的愛取，讓他能夠從生死的此岸達到涅槃的彼岸，先滿足他第一個需求，讓他先安住下來，這第一件事情。
【111】聲聞人到方等會，為什麼會恥小慕大，自悲敗種？
看第三段。次聞方等，彈偏斥小，歎大褒圓，遂乃恥小慕大，自悲敗種。雖復具 聞四教，然但密得通益，如轉酪成生酥。
聲聞人經過前面的生滅四諦——知苦、斷集、慕滅、修道以後，因為 他過去有聲聞的善根，遇到佛陀聲聞教法的啟發，所以成就了初果、二果、 三果、四果。那麼成就四果以後，佛陀開始「彈偏斥小，歎大褒圓」。就是說，佛陀用大乘佛法的功德來刺激小乘的涅槃，因為小乘人從生死的此岸 來到涅槃的彼岸，他的心態主要是兩個：
第一個，自足。他非常滿足。他覺得經過長時間的修學，終於可以離 開三界了，不再受老病死的折磨了，這個涅槃是大安穩處了，所以他非常 滿足，得少為足了。
第二個，他充滿了自信。他覺得這個世上沒有人能夠超越他了。「我生已盡，梵行已立，所作皆辦，不受後有」，他是無學位了，甚至於認為佛陀 也不過如此。所以在聲聞人心裡，他認為佛陀也就是個大阿羅漢，只是比 舍利弗、目犍連尊者更高明的阿羅漢，阿羅漢的本質沒有變。也就是說，他們認為佛陀最終會進入到跟他一模一樣的涅槃，就是佛 陀您老人家，沒有入涅槃之前比我們高明，但是您入了涅槃跟我們是一樣，因為涅槃只有一個。所以他非常滿足，充滿了自信，他認為他是生命中唯 一的殊勝。
但是到了方等會上，他受的刺激太大了，比方說在《維摩詰經》裡面 大乘功德對他的刺激。《維摩詰經》大談不二法門。
第一個，染淨不二。《維摩詰經》一開始，佛陀先現出〈佛國品〉。就 是寶積長者子，他領著五百個長者子，拿著珍寶去供養佛陀。供養佛陀以 後，寶積長者子就說：佛陀，您可不可以把諸佛的清淨國土現給我們看， 啟發我們的善念？佛陀就把十方國土裡特別莊嚴的地方現出來。現出來以 後，五百長者子就開始發菩提心了：我們以後也要成就像佛陀一樣的功德。 佛陀就一一地讚歎，如是如是。
這時在座的聲聞人就起疑惑了，舍利弗就代表大眾提問，他說：佛陀
您老人家給我們看的佛國土都很莊嚴，怎麼您的國土娑婆世界如此不堪 呢？就是說作為佛陀，人家的國土那麼莊嚴，您娑婆世界的國土怎麼這麼 不乾淨呢？佛陀這時就微笑著，以腳按著大地，娑婆世界的苦空無常突然 消失，現出了七寶莊嚴的國土。他說，這個就是我的國土。顯出染淨不二。
這與聲聞人的認知是有所差別的，因為聲聞人認為娑婆世界是不淨、 苦、無常、無我，突然間化成這種常樂我淨的功德莊嚴，所以這時，第一 個，刺激了聲聞人對染淨的概念，他認為娑婆世界是雜染的，涅槃是清淨 的，但是現在看到的娑婆世界是清淨的，所以這是第一個刺激。
第二個，真妄不二。〈佛國品〉講完以後，佛陀就告訴舍利弗尊者說：你老人家帶著弟子們去看看維摩詰居士，他生病了。舍利弗說：我不敢去，他老人家智慧、辯才無礙。後來派目犍連去，目犍連也不敢去。派大菩薩文殊菩薩、彌勒菩薩都不敢去。後來佛陀只好命令文殊菩薩帶了八千個菩薩、五百個阿羅漢浩浩蕩蕩地去參訪維摩詰居士。維摩詰居士知道大菩薩阿羅漢們要來，就把房子清空，除了一張床以外，其他的都把它清掉，讓這些大眾進來。進來以後文殊師利菩薩就代替 佛陀問候維摩詰居士，說：您怎麼生病呢？維摩詰居士說：眾生有病，所以我就生病了。眾生怎麼生病呢？他說：眾生因為癡愛而生病。因為愚癡、攀緣、貪 愛造了罪業，所以就生病了。
為什麼眾生生病，您就生病呢？因為菩薩有 大悲心執著眾生，就好像一個母親生了個獨生子，這個獨生子生病了，這母親就跟著憂慮，也生病了。這時文殊菩薩就說：那怎麼讓這個病得到解脫呢？——云何解脫？維摩詰居士說：要從諸佛解脫中求。就是說，生病要追求諸佛的解脫。文殊 菩薩說：怎麼樣追求諸佛的解脫呢？維摩詰居士說：當從眾生心行中求。
諸佛的解脫要從眾生妄想的心中求，這個地方又刺激阿羅漢。阿羅漢 以前厭惡兩個東西：第一個，他厭惡外在的環境；第二個，他對自己的心 也非常厭惡，他覺得內心世界是不可取的。所以阿羅漢最後的結果叫做灰 身泯智，他把色身全部消失了，把內心的明了分別也斷滅了。他認為內心 只會造罪，留著它沒有用，一點好處都沒有。
這時聽到維摩詰居士說，諸佛的解脫從眾生心行中求，就是說，你打 妄想的心，如果經過調整，它會從這念心中創造無量的功德莊嚴。打妄想 是它，創造功德也是它，這個就是大乘的真妄不二的思考。所以聽到諸如 此類染淨不二、真妄不二的概念，阿羅漢就恥小慕大，自悲敗種，但是他真正的受益，是得到通教的利益。
我們說明一下。通教就是空性。阿羅漢他雖然得到大乘佛法這種不二 的功德，但是他並沒有直下承當，他只是對自己涅槃的執著稍微淡薄。就 像一個乞丐，他做乞丐，好不容易來到了這個大富長者家，經過掃廁所， 後來管庫房，他一進入到倉庫，看到長者很多的珍寶。他說，哎喲，這個 世間還有這種東西。他以為他掃廁所能夠得到一天的工資，得到衣食的溫 飽就不錯了。
所以他這時「密得通益」， 這個通就是空性的道理。他知道人外有人， 天外有天，他知道涅槃並不究竟，覺得自己還有進步空間，但是他這時還 不能夠完全接受大乘佛法，「密得通益，如轉酪成生酥」，這個法又更加的 精製了。
【112】聲聞人在般若會上，觀一切法空，但為什麼還不敢直下承 當？
再看下一段。次聞般若，會一切法皆摩訶衍，轉教菩薩，領知一切佛法寶藏，雖帶通別，正明圓教，然但密得別益，如轉生酥成熟酥。
前面的方等時，對聲聞人是一個很大的刺激。到了般若會上，佛陀把 一切的法，包括世間的生死法，出世間的涅槃之法，都會歸到大乘的空性， 轉教菩薩。般若會上的空性，佛陀很大部分都不是自己講的，是叫須菩提 宣說。須菩提說「生死法是空的，涅槃也是空的」，佛陀只說「如是如是」， 佛陀只是印證。當然佛陀印證以後，就等於是佛說了。也就是說，佛陀用利根的聲聞人來教導菩薩法空的思想，聲聞人嘴巴 當然會講一切法空，領知了大乘甚深的功德，知道一念心性本來清淨，本來具足，「領知一切佛法寶藏，雖帶通別，正明圓教。」但是，講歸講，聲聞人內心得到的利益是別教的利益。也就是說，聲聞人知道大乘功德不可 思議，超過阿羅漢，但是他是怎麼想呢？他認為這些都是命中注定，他以 為有些人可以成佛，有些人是不能成佛，所以這是別教的思想。
唯識學它講到五種種性，就是：聲聞種性──這個聲聞是定性聲聞─
─緣覺種性、菩薩種性，然後是不定種性。這個人可能是聲聞，可能是緣覺，可能是菩薩，就看他今生的栽培，叫不定種性。第五個是無性種性，這個人完全沒有出世的善根，只有人天的善根。
也就是說，聲聞人在般若會上，觀一切法空時，他還不敢承當，「如轉生酥成熟酥」，只是善根慢慢成熟。就如這個乞丐經過掃廁所，經過庫頭，最後當家，統理整個長者的一切事務，當然他也掌管整個長者的珍寶，但是他認為只是暫時地保管，並不認為這個珍寶最後是歸他所有。他認為這個珍寶是跟我沒關係的，我只是暫時地掌管，所以他還沒有真正地直下承當。但是他的善根，已經比之前對苦空無常的執著好多了。
【113】如果你不向外攀緣，會歸心性，佛性會報答你！
我們再往下看。
次聞法華，開權顯實，方得圓教實益，如轉熟酥而成醍醐。
到法華會上，佛陀就公開地把這個權法方便門打開了，而顯出眾生本 具、諸佛所證的這種實法的一念心性，「方得圓教實益」。所以到法華會上，「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說，但以假名字，引導於眾生。」
也就是說，一乘法就是一心的法，佛陀以前講人天果報，講二乘涅槃， 這是怎麼安立的？就是你一念心修到什麼程度，你的心就會出現什麼樣的 影像讓你受用。也就是說，所謂的阿羅漢的涅槃，只是你心中所出現的一 個影像，如此而已，你還是心外求法，你認為那是一個真的，是你自己認 為是真的。從佛陀的角度，「但以假名字，引導於眾生」，那是一個假名、 假相、假用。你要放棄了這個影像，你就能夠入到你的心性。
諸位！你要知道一個觀念。佛法道理是這樣，你修了一個善法，你有 兩個選擇：第一個，向外攀求。你以這種布施持戒的善法，去追求外在的 東西，因果會報答你。但是如果你不向外攀緣，你會歸心性，佛性會報答你，就有兩種情況。就是說，你到底要因果來報答你，還是要真如本性來報答你，這樣講 你們聽得懂嗎？有人會說，欸，我今天修了那麼多善法，我不追求人天的 快樂，對我來說不是可惜了嗎？但問題是，當你去向外攀緣，你得到因果 的報答，這個報答結束了就沒有了，對心性的開顯一點都沒有幫助。報答 完以後，你該顛倒還是顛倒，該打妄想打妄想。
但是，你不能說因果沒有，因為「但以假名字，引導於眾生」，它是你 心中所現的影像，你不能說人天果報沒有，你也不能說阿羅漢沒有，你也 不能說權教的菩薩沒有。菩薩功德沒有，只是從佛的角度來說，它都不是 真實義，那是心中的影像。所以當你拒絕了所有東西時，真如就開始出來報答你，你什麼都不要時，真如只好親自報答你，你內心的功德就顯現出來了。就是說，你無所 求無所得，你一點都沒有損失，有人會用更多的倍數來報答你。
到了這個時候，舍利弗代表所有阿羅漢說：「隨宜方便事，無復諸疑惑。 心生大歡喜，自知當作佛。」佛陀您過去開權顯實，施設了人天的快樂、二 乘的涅槃、菩薩的功德，「隨宜方便事」，這些善巧方便的相貌我已經知道， 這些都是虛妄的，我不再疑惑。我現在一念的迴光返照，「離一切相，即一 切法」，「心生大歡喜，自知當作佛」，開始直下放棄所有心外的影像，開始 會歸到一念的心性，直下承當把心帶回家，得到圓教的實益再重新出發， 所以聲聞人到這個時候，就放棄他過去的那些執著。
諸位！四諦法沒有錯。你不能說是佛陀把它搞成這個樣子，你這樣講 不對，不公平。佛陀講四諦法是讓你對治，但要修其法不生其執， 佛陀沒教你執著。你不能說，阿羅漢是學你的四聖諦變成這樣子。那為什麼菩薩 修四聖諦不會這樣子呢？菩薩能夠以幻化之法對治幻化的煩惱，走的時候 不留下任何痕跡。為什麼阿羅漢去修四諦法，會產生執著呢？
所以法華會上，佛陀說，你不能怪佛陀，因為你自己帶妄修真，你不 把生命歸零，不把內心歸零，你帶著自己的習氣來學佛，你生命經驗當中 累積太多痛苦的感受，太多的影像，所以你學佛以後，專挑你喜歡的東西 學，結果把自己搞成這個樣子。你不能說佛法有問題，佛法教你修法，它沒有叫你產生法執。
所以菩薩他也要經過苦諦，但是菩薩修苦諦時，是法法銷歸心性，他
用苦諦的法，觀一切法如夢如幻，用苦諦的如夢如幻的法對治內心如夢如 幻的愛取，愛取消失以後，心性照舊。他為什麼不產生執著，為什麼不留下痕跡呢？所以法沒有錯，只是說這個定性聲聞，他必須要一步一步地往前走。到這個時候，他就知道他跟大富長者是一家人。
【114】學佛，你要掌握兩個重點，先求契理，再求契機！
我們看最後。
然只此別五時法，亦不拘定年月日時，但隨所應聞，即便得聞。如來
說法，神力自在，一音異解豈容思議！
這種五時差別的教法，絕對不可以給它固定的時間。我們前面說過什 麼「阿含十二，方等八」，這是如此的死板！你作為一個善知識，說一定要 經過五年修習聲聞法，五年再修大乘法，你這樣是耽誤眾生善根的啟發。 因為有些人在阿含的時間可能要拉長一點，到了方等時他就很快過去，到般若時更快過去。有些人阿含的時間很短，他修苦諦的時間很短，但到空 性消除法執時，他拉得長一點，所以不能有固定的年月日時，只能夠隨順 眾生善根的差別，而得到他相應的法門。就是作為佛陀說法，是「神力自在，一音異解豈容思議！」生長在佛世，他就能夠根據眾生不同的妄想，施設不同的藥，這個是佛陀的神通力不可思議，「佛以一音演說法，眾生隨類 各得解。」
這個地方是說一件事，我們學佛，要掌握兩個重點：一個是契理，一
個是契機。我們一般人在修法，太強調契機這一塊。就是說我們剛開始在 學佛時，並沒有把佛教全面地作一個認識——願解如來真實義，到底佛陀 想要告訴我們什麼。他不研究這個，他專挑自己喜歡的法學，選擇性地學 習，甚至一輩子只受持一部經、一部論，這種狹隘的修學，就把自己變成一種定性種性。就是說，他長時間地熏習這種概念以後，他的思想定型， 可能短時間對他有所幫助，能夠處理一時的事情，但是成佛之道後面漫長 的道路，你該怎麼走，你有沒有想過？這個是錯誤的。
佛法意思，先求契理，你要先明白諸佛實相的道理。就是說，佛陀說 了這麼多法，到底什麼是方便？什麼是真實？到底佛陀您老人家出世，您內心深處是想告訴我們什麼？您先不要管眾生的需求，就是您老人家內心 當中，到底您的真話是什麼，這個要先搞清楚，然後再想到你的需求。就 是先求契理，再求契機，這樣子在修法時，你會站在一個更高的高度，站在一念心性來修這個法門，第一個快速成就，第二個不留下任何的痕跡， 不會形成後續的障礙。
如果你一開始學佛法，個人的喜好太強，看到什麼就一頭鑽進去，然
後其他所有的法門全部排斥，把自己完全封閉，一輩子就受持一部經典， 那你後果就很嚴重，就是你自己把自己關起來，那麼後面的成佛之道就充 滿了坎坷，充滿了崎嶇，你後面的路就很難走下去，因為法執比我執更難 對治。因為我執粗重，法執它沒有對錯，但它影響到你的胸量格局，影響 到你成就功德的莊嚴。
所以這個地方就要注意了。你必須教理要圓融，事修可以專。就是說， 你可以事修上選擇一門深入，但是道理上你必須要全盤地瞭解。雖然你不 一定要很深入，但是你要掌握什麼是權法，什麼是實法，你必須要先求契 理，再求契機，這樣子你先找到跟成佛之道在同一條佛道的跑道，先找到 成佛的正因，然後你再往前走，這才是正確的選擇。
好，我們先休息十分鐘。