【116】為什麼有人可不必經歷五時教化而回歸到一念心性？
【117】為什麼法華會五千人自甘退席？
【118】為什麼回歸心性的回家路，有人很快，有人卻歷盡滄桑，關鍵在哪裡？
【119】緣起性空跟一念心性的空性，有什麼差別？
【120】什麼叫頓教部？什麼叫頓教相？
【121】信解—生佛體同，你跟十方諸佛同一個心性！
【122】行—性修不二，歷事鍊心，站在一念心性的角度來修習萬法！
【123】發起一念清淨的菩提心，你就成就成佛的因種!
【124】為什麼我們當下憶念佛陀，當下就具足佛陀的功德？
【125】在修行中，我們應該怎樣操作頓漸？
【126】菩提心真不真，有沒有什麼檢測的標準？
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己二、 明稍利隨時得入
又有根稍利者 ---- 不必具歷五味；或但經四番、三番、二番之陶鑄便得入實。
若於阿含、方等、般若，隨一悟入者，即是秘密、不定之二種化儀所攝。
【115】「方便有多門，歸元無二路」，方便與歸元，我們應該先注 意哪一個呢？
請大家打開講義第二十一頁，我們看己二、明稍利隨時得入。
蕅益大師在《彌陀要解》講一個很重要的概念，提醒所有淨土宗的行
者，他說：「方便有多門，歸元無二路。」學佛它有兩個概念：一個是方便， 一個是歸元。我們到底應該先注意哪一個呢？
按照天台教觀的判教概念，你要先重視究竟的目標，不能把所有的生 命都用來處理你短期的目標。
就是說，所有的人一開始就要想到成佛的問 題，不管你只修人天福報，還是只追求二乘的涅槃，或者你只是先求生淨 土，這些都是方便。不管你今天成佛之道是怎麼走的，你第一站要去哪裡 都不管，請你一開始走的時候就想好，你總有一天要成佛，你必須站在成 佛的角度來修人天善法，站在成佛的角度來求生淨土。
也就是說，你必須要先找到成佛的正因，必須找到跟十方諸佛同一個 體性的一念心性，而不是帶有很多你個人生命經驗的妄想來學佛。你的人生經驗給你的影像，按照佛法來說都是錯的。
諸位！你不可能沒有經過大乘佛法的學習，就有一種跟佛陀同樣一個 因地的心性！你頂多成就辟支佛，如果你都不學教理的話。當然求生淨土 也有可能，那得看你的善根深厚。就是說，有些人他一句佛號提起來，有強大的信心，他靠事修的信心就能夠衝破妄想，得到彌陀的感應，這種人 也是有，但是末法時代不多。因為現代的人妄想都很重，要有一些方便來 調伏。
不管你怎麼走，你可以在成佛之道有很多的過程、規劃，但是你在走 之前一定要考慮，你跟佛陀是不是走在同一條道路——一佛乘的道路上。 先把這條道路調整好了，你才可以開始走，否則到最後，你是重走也不對， 調整也不對，你就很被動了。叫你重走，當然心不甘情不願，我走了這麼多劫了；但是不重走，你這個過程的習氣太重，怎麼調都不對，把你調好了，你明天又改變了。
你看阿羅漢，佛陀明明講大乘法，他聽了歡喜，回去以後，照樣觀一 切法空，好樂涅槃習氣又出來；佛陀就把他講一頓，他又出來。就是說， 他這種習氣已經是任運的，所以改也不對，重來也不對，當然不可能重來， 所以他後半段就充滿坎坷了。所以我們現在的修學，不能構成未來的障礙。就是說你必須先考慮「歸 元無二路」，在你走之前，先認清楚這個道路對不對，先找到諸佛所證、眾生本具的一念心性，先把你的相狀、生命經驗的影像通通撥開，還它本來面目，這第一個。從這樣的一個心態當中，你再來修習任何契機的法門，
應該用這一種態度。
【116】為什麼有人可不必經歷五時教化而回歸到一念心性？
我們看己二的「明稍利隨時得入」。
這種人──除了前面的定性聲聞種性外，他過去還有一些大乘的善根， 比方說舍利弗尊者，他雖然學習小乘法，但是他過去有學習過大乘的善根， 這種夾帶大乘善根的聲聞人根器就比較利了。
我們看他是什麼情況。
又有根稍利者，不必具歷五味，或但經四番、三番、二番陶鑄，便得 入實。若於阿含、方等、般若，隨一悟入者，即是秘密、不定二種化儀所攝。
有一種人善根比較深厚，所以他不必經過五時的這種過程，他可能經
過四時、三時或者兩時的陶鑄，就可以回歸到一念心性，就能夠擺脫法執 的執取。比方說，他經過阿含以後，就可以直接入法華；或者他從方等過 程就可以入法華；或者他到了般若會上，隨時可以入法華，就是秘密、不 定兩種化儀所收攝。
就是說，佛陀一旦知道，這個人可以入一念心性了，佛陀就開始為他 說《法華經》，讓其他人暫時聽不到，這個就是生在佛世有這個好處，他能 夠用秘密跟不定兩種教法教化你。
巳三、明未熟更待後教
復有眾生未堪聞法華者 ---- 或自甘退席或移置他方，此則更待涅槃捃拾或待滅後餘佛。
事非一概 ---- 熟玩法華玄義文句，群疑自釋。
【117】為什麼法華會五千人自甘退席？
我們再往下看。
復有眾生未堪聞法華者，或自甘退席，或移置他方，此則更待涅槃捃
拾，或待滅後餘佛。事非一概，熟玩法華玄義、文句，群疑自釋。
這是第三段說「未熟更待後教」。這種人他的大乘善根連聲聞人都不如，實在是太差了。差到什麼分上呢？「或自甘退席，或移置他方。」
第一種情況，自甘退席。就是說，佛陀在講《法華經》時，這些五千 比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷已經來到法華會上了，佛陀進法華會上的 時候，他是入一種無量義三昧，並沒有馬上說法，他在等待時機，結果這 五千比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，突然間起煩惱，就不聽了。他們離 開以後，佛陀才正式講《法華經》。
就是說，這些人根本就不適合聽《法華經》，因為法華會上，你不聽則已，聽到《法華經》的人，沒有一個人不開示悟入佛的知見。佛陀明明知 道這五千人是不適合聽的，所以佛陀暫時地入三昧，等待他們自己起煩惱， 讓他們先離開，然後佛陀再宣說，這叫自甘退席，這第一種情況。
第二種，移置他方。這是《華嚴經》上說的，說佛陀在兜率天要來到
人世間之前，佛陀有一個動作，佛陀派淨居天的天王來到人世間宣布，他提醒獨覺說：釋迦牟尼佛即將出世，你們在喜馬拉雅山的這些獨覺聖人， 你們有兩個選擇（獨覺當然沒有學佛法，他是「春觀百花開，秋睹黃葉落」， 從外境的生滅而成就了獨覺的果位。）：第一個，你要願意作佛陀的弟子， 就繼續留著；第二個，要不願意作佛陀的弟子，就請你們入滅。所以很多 獨覺就入滅了。不可思議，佛陀要出世，他們竟然先走。所以眾生也是有 各式各樣的。
這兩種人就是過去生大乘善根的栽培非常不夠，「此則更待涅槃捃拾， 或待滅後餘佛」，可能等到《法華經》講完以後，這些退席的人可能到了涅 槃時再捃拾。這個捃拾，就是拾起掉落地上的這些稻穗。在法華會上沒有 度化的，到了涅槃再度化；或者等到釋迦牟尼佛滅後，其他佛陀出世再來教化。
【118】為什麼回歸心性的回家路，有人很快，有人卻歷盡滄桑， 關鍵在哪裡？
所以眾生成佛的因緣，是很難一概而論的。你深入研究《法華玄義》、 《法華文句》，群疑自釋。就是說，眾生一念的清淨心──這種清淨是沒有 智慧的清淨心，是帶有黑暗的清淨心──然後就一念的妄動，開始各自攀 緣，有些人攀緣財，有些人攀緣名，有的攀緣女色、攀緣身體等等，就是 一念妄動以後就變成眾生。
遇到佛陀以後，必須要回家，因為眾生找不到家了，忘知來時路，就
是離家出走了。那麼回家的路，有些人是很快找到，比方說六祖大師，就在一念之間回家了，回家以後他成佛就很快了；有些人回家的道路是歷盡 滄桑。
我們讀天台教觀，關鍵在哪裡呢？就是你的善根很重要！一般來說， 事修不影響你回家的道路，不影響你成佛。比如說，你拜懺，拜法華懺， 拜大悲懺，這個從回家的概念來說，沒什麼差別。我們不能夠從事修來論 斷這個人成佛的快慢，但是你的思想素質很重要，就是善根力，尤其是出 世的善根。
所以從整個成佛之道來看，你的人天善根怎麼樣，這個不影響成佛， 但是，你怎麼離開娑婆世界，這個很重要！你看它的判教，出世的善根， 它不把人天乘判進去，因為人天乘你喜歡名利，這個不影響你善根，但是 你怎麼離開娑婆世界的，就是空性的法，這個就很重要了！我們簡單介紹一下，你有三種選擇，三種思考離開娑婆世界。
第一個，最不好的方式，就是從無常、苦空無常的執取而離開娑婆世 界。無常苦空沒有錯，但是你因對娑婆世界是一種堅固苦諦的執著而離開 娑婆世界，這個人的後遺症最嚴重，因為你對因緣法是極度地排斥。而所 有波羅蜜的成就，都沒有離開人世的因緣，所以從無常切入的這種空性的 執著，是最麻煩的。
第二個，直接從「因緣所生法，我說即是空」，從緣起性空。因為它是 因緣生，娑婆世界是借來的，它是緣起的，你跟善業借來的，你會快樂； 跟罪業借來，你會痛苦。所以既然是假的，我想沒有一個人會追求天上的 彩虹，因為它是假的，暫時的，所以從空性的角度──因緣性空而離開娑 婆世界，這個人好一點。
第三個，最好的，是從心性的角度，一念心性本來清淨。本來就沒有
娑婆世界，本來沒有生死，那是一念的迷惑，在做夢時出現了生死，你醒過來，一念心性本來沒有生死，從本來沒有生死的角度而了生脫死。
【119】緣起性空跟一念心性的空性，有什麼差別？
那麼有些人就問，緣起性空跟一念心性的空性，有什麼差別？
緣起性空在判教叫做通教，通前通後。就是說，當你觀一切法空時， 請問你的明了的心性在不在？你觀察身心世界是「因緣所生法 我說即是 空」，然後，你空了以後，那個明了的心性有沒有空？
如果連明了的心性也空，那是斷滅，那你就通前，就同於阿羅漢的灰 身泯智的偏空涅槃，你把明了的心性也破壞了。如果你觀一切法空，只是空掉遍計執，沒有空掉依他起，你是空掉心性的那個執取，那個我法二執 的執取空掉了，把那個心性裡面的灰塵空掉，但是那個明了性沒有空掉， 就是無住，然後生其心，真空妙有，入一念心性中道實相，就差在這裡。
所以你在操作空性時，這個很關鍵！ 諸位！如果你現在還活在離苦得樂，還在追求人天福報，你根本就沒有什麼善根可言，那就不說了，但是 當你開始修空性時，佛法承認你開始有出世的善根了，你在修空性時要注 意，你是怎麼修的？比方說，娑婆世界也是這樣，淨土法門也是這樣，你怎麼樣厭離娑婆的？你是用什麼道理來說服你厭離娑婆？這個地方也很關 鍵！也就是說，從整個佛法的角度，你必須要先站在實法來操作權法，叫做為實施權，是這樣概念。
丁二、辨八教觀法 分二：初、化儀四教。二、化法四教。今初。
戊一、化儀四教 分二：初、明教相。二、明觀法。今初。
己一、明教相 分四：初、四教自性。 二、部中用教。三、頓漸相融。四、兼明秘密不定。今初。
庚一、四教自性
化儀四教說
頓有二義
一、頓教部 : 謂初成道，為大根人之所頓說，唯局華嚴。
二、頓教相 : 謂初發心時，便成正覺，及性修不二，生佛體同等義。
則方等、般若諸經，悉皆有之。
漸亦二義 :
一、漸教部， 謂惟局 : 阿含 ― 為漸初 ； 方等 ― 為漸中；般若 ― 為漸後。
二、漸教相 : 謂歷劫修行，斷惑證位之次第。則華嚴 ― 亦復有之。
法華 ― 會漸歸頓；不同華嚴初說，故非頓。不同阿含、方等、般若， 隔歷未融，故非漸。然仍雙照頓漸兩相。
秘密亦有二義
一、秘密教 ― 謂於前四時中，或為彼人說頓，或為此人說漸等，彼互不相知，各自得益。
二、秘密咒 ― 謂一切陀羅尼章句，即五時教中，皆悉有之。
不定亦有二義
一、不定教 ― 謂於前四時中，或為彼人說頓，或為此人說漸，彼此互知，各別得益。即是宜聞頓者聞頓，宜聞漸者聞漸也。
二、不定益 ― 謂前四時中，或聞頓教得漸益，或聞頓教得漸益，或聞漸教得頓益。即是以頓助漸，以漸助頓也。
【120】什麼叫頓教部？什麼叫頓教相？
我們再看丁二的「辨八教觀法」。
前面的五時，說明眾生在學佛法當中權實的差別，這以下講到八教的 差別跟它相應的觀法。這個地方分兩段：一、化儀四教；二、化法四教。我們先看第一段，化儀四教。
化儀四教當中分成兩段：初、教相；二、觀法。教相當中分成四段：一、四教自性；二、部中用教；三、頓漸相融； 四、兼明秘密不定。我們先看四教的自性，就是化儀四教的自之體性。
我們先把第一段念一遍。
化儀四教說。頓有二義：
一、頓教部——謂初成道，為大根人之所頓說，唯局華嚴。
二、頓教相——謂初發心時，便成正覺，及性修不二，生佛體同等義。 則方等、般若諸經，悉皆有之。
在天台宗講頓跟漸，跟前面的五時不太一樣了。五時是把眾生的根機 分出來，眾生的根機真的有權教的，有真實的；有方便的，有圓滿的。一 旦談到頓漸的時候，他們都入圓教了，就說你經過前面的五時，你已經入 一念心性了，只是說在操作一念心性時，有直接了當跟一種次第的修學。 所以一旦講到頓漸時，這個人都已經入圓教根性了。這個是我們要瞭解的第一個概念。
頓有兩種概念：第一個，頓教部；第二個，頓教相。
頓教部指的是一部經典，某一部的經典，比方說《華嚴經》，叫頓教部， 頓教部當然只是《華嚴經》；頓教相是就著經典裡面某一段的經文來說的。頓教部就是說，謂初成道，為大根人之所頓說，局限在華嚴，就是直 接開顯真如本性的思想。這個就是佛陀在初成道時，為大乘善根所宣說的 《華嚴經》，沒有經過前面的阿含、方等、般若的過程，直接開展一佛乘思 想，這個只有《華嚴經》才有。
頓教相在很多經典都有了。比方說「初發心時，便成正覺，性修不二，生佛體同等義，則方等、般若諸經，悉皆有之。」
【121】信解——生佛體同，你跟十方諸佛同一個心性！
我們把頓教相解釋一下，這個我們可能運用得很多。
第一個，信解。我們先看「生佛體同」。生佛體同就是佛陀教化圓教人， 先建立一個信解的概念，你先理解而相信。這個信解就是「自知我是未成 之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。」就是從我們眾生打妄想的心中，把這 個妄想的影像先撥開來，回歸到一念清淨的本性。我們雖然由於妄想產生一種自我意識的概念，我們不可能馬上消除它， 但是你可以先跟它保持一個距離，就是不隨妄轉。佛法的意思是說，你沒 辦法消滅它，但是你可以從根本上先否定它。佛法認為，因為你肯定它， 所以讓它的勢力更大；因為你承認它的存在，默認它的存在，所以它才會 有這麼強大的勢力。
就是說，斷煩惱之前先否定煩惱的存在，「達妄本空，知真本有」，這是你要做的第一件事情。你要不斷地暗示你自己，「何期自性，本自清淨； 何期自性，本自具足。」不管你煩惱有多重，你要每天把心歸零幾次。
我們現在一個大的問題，就是忘知來時路。我們經歷過太多的人生經 驗了，而每一個經驗都留下一些影像，然後我們就抱著影像不放，弄得我 們認為自己業障深重，最後結果是果然業障深重，這個很麻煩。就是說， 業障深重沒有錯，但是你自己不能執著你業障深重。業障要先否定它，就是達妄本空，它不是你原來的東西。
那什麼是你原來的東西呢？你原來的東西，是跟十方諸佛同一個心性。 一念清淨的本性，這是你原來的東西。不管你用什麼方式，這種概念是你 要建立的第一個概念。
只論本體，不論因緣。就是說，眾生的心雖然業障深重，但是把業障
深重撥開來，佛陀的心雖然萬德莊嚴，把因緣所生法的萬德莊嚴撥開來，我們首先要跟佛陀找到一個共同點——就是一念的心性。想辦法跟佛陀先有交集，這是第一個概念，叫做信解。相信你打妄想的心從本性來看，跟佛陀是沒有差別的。這是你要建立的第一個概念。
【122】行——性修不二，歷事鍊心，站在一念心性的角度來修習萬法！
第二個概念，行。信解行，「性修不二」，開始起行，歷練了。「性修不二」的概念就是稱性起修，就是站在一念心性的角度來修習萬法，一心萬法。
我們可以舉一個例子。比方說，印光大師有一個弟子，這個弟子是一 個做官的，有大資糧的。這個做官的弟子，有一天他來到了印光大師的茅 棚，來參訪印光大師。印光大師請他喝一杯水，他喝水後，就把多餘的水 倒掉了。印光大師就訶責他說：你有多大的福報這樣折損！心外求法的人，認為說，這不就是一杯水嗎？你看天下下的雨，浪費 的水有多少呢？但是關鍵是你破壞你的心性了。就是從一念心性的角度， 你心性出現了一種浪費的漏洞。就是他看到的是你一念心性的盲點，你心 裡產生一個影像出來了，所以祖師大德看到的是你一念心性的一個盲點， 而不是看到那一杯水。
再舉一個例子。菩薩戒它是先有戒體才有戒相。菩薩戒裡面說，你發 了菩提心以後，到了山林當中看到眾生，你要勸他「汝等眾生，發菩提心。」諸位！你有沒有覺得很奇怪？我剛出家時也覺得很奇怪，你跟他講，說汝 等眾生發菩提心，牠是一隻貓，牠是一隻狗，牠聽得到嗎？牠聽得懂嗎？
這有兩層解釋：第一個，從不思議熏習，牠可能有一種善根的熏習。 但重點不在這，重點是自性眾生誓願度，因為你看到這個眾生時，諸位！ 這個眾生在哪裡？他是你心中影像的眾生，而你在受戒時，你對你心中的 眾生許下誓願：眾生無邊誓願度，誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾 生。
你當初發願時，你有面對眾生嗎？你沒有！你是在佛前發願。也就是
說，你的所緣境是你心內的眾生、心內的煩惱，你是面對你的煩惱而誓願斷，你面對你自性的眾生而誓願度化。所以不管他聽得懂聽不懂，你必須這樣做才不傷害你的戒體，因為他是你心內的眾生。這就是所謂的稱性起修，這樣你才能夠產生一種循環：稱性起修，全修在性。產生一種內外的 循環，你的性德帶動修德，而修德又加強你的性德。
這個就是第二個階段——性修不二，就是歷事鍊心。我們從最初的住 相修行——住相布施、住相持戒，到空性的離相，到了法華會上一心真如 時是借相，把相再借過來。但是他借相時不執著，借相來開顯你佛性的功 德，這個就是性修不二。
【123】發起一念清淨的菩提心，你就成就成佛的因種!
到了第三，初發心時，便成正覺，這個就是「證」。信解行證，一念相應而成就初地菩薩。「發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠。」這句話有兩說，是出自《華嚴經》，「初發心時便成正覺」這句話如果出現在《法華經》，那又不同解釋了。《法華經》的頓是因地的頓，我們說你發起一念清淨的菩提 心，你就成就成佛的因種。這句話在《法華經》，就不能解釋成初地了，就是你發起了清淨的菩提心，就成就成佛的因種。但是如果出現在《華嚴經》， 那初發心就成就初地的功德。我們從這個看它的整個過程，信解行證這個地方，頓教相就是它來自 於《華嚴經》，「則方等、般若諸經，悉皆有之。」
【124】為什麼我們當下憶念佛陀，當下就具足佛陀的功德？
從頓教相來看，淨土宗也有頓教的思想。你看「諸佛如來是法界身，
入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好，是心作佛，是心是佛」，裡面很多頓教義、頓教相。你看「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中」，憑什麼佛陀的心能夠入我們的心？從唯識的角度 解釋不通。我們是阿賴耶識，佛陀是無垢識，佛憑什麼從一念心性來加持 我們？在唯識學是解釋不通的，從賴耶緣起解釋不通，從業感緣起更解釋 不通，那只能用真如緣起，因為我們跟佛陀是同一個體性，只是我們離家 出走了，佛陀沒有離家出走，安住一念心性，我們不安住，如此而已。
第二段，為什麼我們當下憶念佛陀，我們當下就具足佛陀的功德？這
也是圓頓的思想。因為從稱性起修的角度，你當下的相狀啟發你自性的功 德，「託彼依正，顯我自性。」所以這都是從因地的頓教義來說明。所以在 淨土宗，它雖然強調佛力不可思議，也強調了心力不可思議，這個就是頓 教相。
【125】在修行中，我們應該怎樣操作頓漸？
我們再看漸義。漸亦有二義，先把它念一遍。
漸亦二義：
一、漸教部——謂惟局阿含為漸初，方等為漸中，般若為漸後。
二、漸教相——謂歷劫修行，斷惑證位次第，則華嚴亦復有之。
法華會漸歸頓，不同華嚴初說，故非頓。不同阿含、方等、般若，隔
歷未融，故非漸。然仍雙照頓漸兩相。頓，對真如的體驗，是直接的切入；漸，它是先有個方便，先經過無 常、苦、空、無我思想的調伏，然後再慢慢地引導入這個頓。比方說，漸教的經典，就只有局限在阿含、方等、般若。《阿含經》是漸初，先講最粗重的苦諦，從無常而切入苦諦，從苦而悟到無我跟空性；方等時，佛陀就 現出廣大的大乘功德，來對比小乘的不圓滿；到了般若會上，以我空、法 空的真如理，來洗滌二乘人的法執，使令他心胸開闊。
就是說，先有這個過程。或者說它不是整部經，它是某一個教義。比 方說，歷劫修行，斷惑證位的次第，就是佛陀告訴我們在理觀的時候是頓， 事修這一塊修行的階位，它就用漸法來說明。以修行的過程來說，《華嚴經》 也有這種漸的思想。
比方說，《華嚴經》講到十住、十行、十迴向、十地、等覺等等次第的 修行；《法華經》的漸就更圓融，它是會漸歸頓，它把前面的阿含、方等、 般若的這個過程，會歸到一佛乘的因種，不像《華嚴經》直接的頓，所以 它不像《華嚴經》直接說大法，它是非頓；也不同阿含、方等、般若只說漸，它是雙照頓漸。
這個頓漸的操作很重要。當你透過前面的五時，你知道佛陀出世的本
懷，你知道學佛以後，先把自己的垃圾清乾淨。所謂清乾淨不是把它整個 斷掉，是先否定它的存在，先把你的心態調整跟佛陀同一個心性，這是第 一件事。
第二個，就是頓漸的操作。它是怎麼操作我們解釋一下。
如果你在對付煩惱時，某一方面的煩惱特別重，比方說貪愛的煩惱、 比方說瞋恚、比方說嫉妒心，這時的漸教法門要多一點。漸教法門一般來 說，藥都下得比較重，治亂世用重典。
比方說，你是修淨土宗的人，你要做兩個功課：第一個厭離娑婆，第
二個欣求極樂。有些人他厭離娑婆很難，欣求極樂很容易；有些人欣求極 樂很容易，厭離娑婆很難。對娑婆世界厭離很難的人，你就要多看阿含的 思想，藏教的思想，你必須把苦、空、無常這個漸教法要多加運用。
前面的五時是告訴你一個家的概念，一個概念而已，但是從頓漸的操
作，它告訴你怎麼回家。五時的概念是告訴你，你現在沒有家，其實不是 你沒有家，是你不想回家，其實你是有家的。所以五時當中，是建立一個 家的概念。
到了頓漸的操作時，是既然我有家，我應該回家了。怎麼回家呢？或
頓或漸。你有些地方可以直接過去，你沒有這個煩惱，就不必停留；你有 這個煩惱，就必須要停下來，用權教的法門善加對治，那就是看你自己怎 麼去操作。不過操作頓教時，諸位要注意，除非你今天在思惟佛的功德，你可以用華嚴的頓，用果地的頓。如果你是為了自受用，盡量用因地的頓。 這樣懂嗎？《法華經》的頓，是因地，是講到因地的因種，是心作佛，是心是佛。 我念佛就成佛嗎？不是！我念佛時，成就一個成佛的因種，是這個概念。 我已經產生一種成佛的能量，從因地論頓。
也就是說，或頓或漸，那就看你自己怎麼操作了。你業障深重， 你就 要加強拜懺，要處理業力的問題。你對哪一個地方特別貪愛，你就必須用 苦諦的思想，來對治這份的貪愛。當你的煩惱現前時，你就要用漸法來操 作；當你在修行當中，在煩惱操作時失去了信心，你用頓教的法門來鼓勵 自己，所以它就是一個平衡。有時候你從頓教裡面，開始回到佛性的思想， 建立一種成佛的信心，就是從眾生的人性而帶到佛性；但是有時候，你必須從佛性又回到人性，借假修真，用漸教法門好好地對治你虛妄的煩惱。
所以它必須要怎麼樣呢？要稱性起修。當你回到性德時，你觀想你的 佛性；當你稱性起修時，你要務實地面對煩惱，觀想你有如夢如幻的人性。 所以你就是在這個頓漸當中要取其平衡點，這個就是頓漸的概念。我們今天先講到這裡。化儀四教跟前面的五時的概念不一樣。這五時的概念，它的意思就是說，一個流浪在外的乞丐，他追求很多東西，但是他忘了回家這件最重要的事情，它告訴你一個家的概念。五時是這樣，五時它沒有談到怎麼樣回家，它只是告訴你有個家。
但是等到化儀四教時，就是當你知道有家時，你就要知道如何回家，
怎麼回家。你有時可以直接契入佛性，產生強大的自信，「自知我是未成之 佛，諸佛是已成之佛，其體無別。」 但是你在進佛堂拜八十八佛時，你要 觀想你是業障生死凡夫，起生大慚愧心。但是你佛堂拜完的時候、你回到 打坐時，你要觀想「何期自性，本自清淨；何期自性，本自具足」。
所以你在頓漸這個法門當中，你要操作得宜。這就是為什麼說《法華 經》的好，就好在哪裡呢？它雙照頓漸，頓中有漸，漸中有頓。所以《華嚴經》的修行，它沒什麼漸教，它大部分都是頓教了，直說大法。因為到 《華嚴經》，它不認為你還有煩惱障業障急於對治。
《法華經》不是，《法華經》是在佛性跟人性之間，你怎麼樣能夠作一 個平衡。當你在事修時，你要觀想你是一個人性的階段，業障深重；當你 入理觀時，你要給自己強大的自信，你有佛性。所以這個地方叫做「頓中有漸，漸中有頓」，叫「雙照頓漸」。
這個地方有沒有問題？請說。
【126】菩提心真不真，有沒有什麼檢測的標準？
【學員提問】師父慈悲！佛世的時候，佛陀就有五時八教，我想知道， 我們今天在讀佛陀留下來的這些經文時，還有沒有化儀四教裡面的秘密教 和不定這兩個教法的加持呢？讀這些經文時，可不可以得到這兩種加持？
【師父答疑】好，請坐。佛陀他這一生的說法，就是一個五時八教的
體現，天台宗等於是帶我們回顧一下，佛陀是怎麼教化眾生的。因為你知道佛陀怎麼度化眾生，就知道我們應該怎麼去修行，對不對？因為我們以前不看五時八教，你會站在自己的習氣──就是我喜歡什麼！我喜歡《阿含經》，我這輩子就研究《阿含經》，對不對？然後就把自己的習氣不斷地 加強，就是跟著自己的感覺走。我喜歡淨土法門，我什麼都不學了，就學 淨土法門。當然，你這樣可以解決一時的問題。就是說，你根據你的感覺， 根據自己的妄想，你以前用妄想來起煩惱，現在學佛照樣用你的攀緣心的 妄想來學佛，這樣子可能會解決你一時的問題，但是你遲早要面對成佛之 道，所以你後半段就會困難重重，就是你一開始因地不真，因地不真，果招紆曲。你後面的結果就充滿了崎嶇，充滿了坎坷。
這就是你必須要對佛法先有全盤的認識，然後你才能夠選擇一個適合 的捷徑去走，這是第一個。所以大方向我們有一個共同科目，就是在你打妄想的心中，先把佛性 找出來，我沒有叫你證入，但是你把它找出來，在那個地方住下去。這是共同科目。
差別科目，就是對治法門，權教法門。你哪一個病重，就各自找自己 的藥去對治，所以它有根本法門跟枝末法門。第二個問題。我們現在的五時八教，不定教還有可能，秘密教不可能， 沒有一個法師能夠施設秘密教，「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」沒有 這種本事，秘密教只有佛陀出世才有，菩薩都沒有。「斯則神力不共法」， 佛陀不共於所有菩薩的，因為佛陀是完全的普門示現，菩薩只有分證普門 示現。
【學員提問】師父慈悲！師父今天開頭上課時提到說，發菩提心時應 該要先把內心的相狀清除乾淨再發菩提心，才是真的菩提心。請問我們實 際上在操作時，應該是每天觀修時，先花一段時間，把內心的相狀空掉然後再發菩提心，還是說實際在操作時，花幾個月甚至數年的時間，讓自己的心是完全不隨著外境攀緣，然後等到時間對了，才發菩提心？是每天做呢？還是說它是有好幾年的時間這樣子？
【師父答疑】這個就看每一個人的根機，但是我覺得應該不用到四五 年。就是說，你如果能夠知道，妄想的心中有心性，心性中又有妄想，真妄不二的概念，你知道這個概念，表示你開始擺脫妄想，不隨妄轉，你就 可以抓緊機會去發菩提心了。因為很多事情都是邊做邊調整，理可頓悟， 事要漸修，不是說你全部處理好了再來走，那這樣子的話，《法華經》就沒 有所謂的頓中有漸了。
就是說，你知道有這個家了，就要試著回家。雖然你可能開始做得不
好，可能會失敗，但是你絕對不放棄，不斷地調整，你就會進步。為什麼？因為回家的路是真實的，你離家出走是虛妄的，真能破妄。
諸位！你現在在做夢，做夢是不正常的，知道嗎？你現在流轉生死是 不正常的，你知道嗎？就是你這個心性，這臺機器，不是這樣設計的，是你操作錯誤。所以你不能夠說，我生死輪迴是正常的，那就慘了！就是說， 打妄想是不正常的，回歸心性是正常的。你先有這個勝解。當然，你會繼 續打妄想，你就不斷不斷地調伏自己，就會進步。所以它也不是說全部準備好，那什麼叫全部準備好？
你看六即佛有一 個名字即佛──後面圓教也是六階位嘛──什麼是佛？先瞭解什麼是佛， 就是語言文字的佛。就是，喔，「何期自性，本自清淨」，你說我沒有證得佛性，但是我就有本事在妄想中，透過語言文字在心中創造一個佛性的概 念出來──好過沒有，所以叫名字即佛，它用語言文字創造佛性的概念。然後再觀行即佛，他開始觀照，開始歷練；然後相似即佛，分證即佛，最後究竟即佛。但是，你不能否定剛開始的名字即佛。你說，欸，你這個人只會嘴巴講，好過你嘴巴都不會講，是吧？不然你講個道理我聽聽看。就是說，他講得出來，他就是瞭解了。
就是說，我現在是業障凡夫，但是我有本事從佛陀的聖言量裡面，在妄想中創造一個家出來。這個家是一個概念，但是每一個人都從這邊先走第一步的，先有概念， 你才有真實。你說哪一個修行人沒有信解，哪一個人一開始就直接行證了？因為信解行證，先相信它，瞭解它，然後再開始付諸行動，然後接近它，最後跟它相應。所以也不一定要等太久，你把握機會趕快發菩提心。雖然剛開始做得搖搖晃晃，但是好過沒有菩提心。
【學員提問】師父，那這個菩提心真不真，有沒有什麼檢測的標準？ 或者是說，有沒有什麼偈子或經文可以讓我們檢測一下，自己的菩提心是 不是正確？謝謝師父！
【師父答疑】你不要有太多的情感，因為你自己的情感多，你就會有 很多影像。就是說，你心中的相狀——我相、人相，這個相狀越少越好。所以檢測就是：你必須心中相狀越來越少，法越來越多。離一切相，即一 切法，這兩個是檢測。就是說，你這顆心你怎麼知道離家越來越近？如果你修行，對相狀的執取越來越多，那你就是錯了，你這個是越學越顛倒了。學佛，是趨向佛性，不管你用什麼方法，念佛也好，持咒也好，兩個 概念：離一切相，你發覺心中的相雖然出現，但是你對它的執取輕薄了、 淡薄了。就是以前出現這個影像時，你是很嚴重的，你可能會有很大的快樂或很大的痛苦，但這個影像現在出來時，你相對淡薄了，你住的力量薄 弱了，這第一個。
當然，我們不能只是滅惡，還要生善——就是即一切法。你發覺你心 中的法——布施的法、持戒的法、念佛的法，那個功德法的操作越來越熟 悉，好事！相狀越來越少，法、功徳法的操作越來越熟悉，這個就是你走 上了一條正確的道路了，恭喜你！離一切相，即一切法，你跟佛陀越來越 靠近了，你走上一個正確的回家道路了，這就是判定方法。
何期自性，本自清淨，離一切相；何期自性，本自具足，所以你必須 要操作法來開顯你自性的功德。這兩個加起來就是一個判斷。有問題，你請說。
【學員提問】師父慈悲！剛才師父回答的問題，其實已經回答了我的 一半。我是想說，自從聽了師父講經，在學一乘法的概念時，我就學到了 把心帶回家，撥開妄想回歸一念清淨的這個概念，佛力的這種概念，最終讓我們清淨心菩提願這個幼苗能夠紮下根，最終達到法法銷歸心性的這些 佛理的概念。我是想問，作為我們這些佛法知識比較淺薄的同修，在日常 生活當中，如何將這些理論具體去運用得比較好一點？請師父慈悲開示， 阿彌陀佛！
【師父答疑】我們先講離一切相好了，這個是比較急迫。
就是說，我們為什麼心中會有相狀？諸位！你本來沒有相狀，是你去攀緣取著，就是 你太重視外在的環境了。就是說，本來無一物，你自己去惹塵埃，你心性 本來沒有相狀，它怎麼會留下這麼多相狀？你有沒有想過這個問題？為什麼初地菩薩他跟我們生活在一起，他這一輩子走過來，人生的經驗他也充 滿著辛酸血淚，但是他走的時候，什麼相狀也沒有留下，他得到的是他歷 練的功德？為什麼我們一輩子走下來，心中啊，心有千千結，為什麼？就是我們心中像強力膠一樣，是你自找的。外境本來是一個業力的顯現，你把它當真。事情過去了，你的心沒有過去。為什麼？你把那個影像取進來， 自己在那邊分別，結果自己障礙自己。
就是說，你要把人生當做歷練，這是一個基本概念，不能把人生當受 用。你要把人生當真，你臨終會很慘，因為今生的遭遇，痛苦的多，快樂 的少。你臨命終的時候為什麼起顛倒呢？就是今生人生的經驗給你太多錯 誤的訊息。你不能怪人生傷害你，是你自找的，你自己要把過去的影像抓 在心中，自己障礙自己。
其實，我們可以重新有一種活法。我們改變不了外境，但是你可以讓 外境自然地過去，就是你不要去取，不迷，不取，不動。就是說，外境只 是你一個成長的過程，你必須要靠不同的人來刺激你，不同的人來鼓勵你， 順逆皆方便，所以你才可以成長。
但是，你把人生當真，你到晚年時，不要到臨命終，你大概今生就心 有千千結了，差不多你這個生死關就過不了了。我們等到累積很多垃圾， 到晚年再不斷地思考，何期自性，本自清淨，再來清垃圾，你為什麼不現 在就少惹一點垃圾呢？你懂我意思嗎？
你現在趁年輕，你早一點聽到這個道理，這個影像對你有什麼意義呢？ 它就是一個業力的顯現，不管是好是壞，它過去就好了。當然，如果說我 現在年紀大了，那沒辦法，你也不可能回到年輕，你也趕快「何期自性，本自清淨」，你現在就趕快清垃圾。但是年輕人就是說，你最好少惹一點垃 圾，因為你遲早還得清它，你根本犯不著，對不對？
就是說外境怎麼現，你做不了主，這是業力，我們不能改變業力。就
說，欸，你不要來傷害我，不能這樣講。你該還的還得還。但是外境做不 了主，你怎麼面對它，這個你做得了主，你可以無住。因緣現前時，你可 以轉念念佛，可以轉念持咒，可以思惟空性，你有很多選擇，只要不住在 外境就好，讓它過去就好。就是說，你盡量在人生的過程，不要惹太多塵埃。因為你到晚年臨命 終時，還得要把這個塵埃清乾淨，是不是這個道理？那你何必去惹這個塵 埃，最後再來清理呢？這不是多此一舉嗎？
所以你培養一個無住的概念，當然無住也不是逃避，無住而發願，這
最好。你有理想抱負，所以這個時候從住相的執取變成借相，這人生就有 意義了，順逆皆方便，有些人是鼓勵我，有些人是來歷練我，這些人的酸 甜苦辣你缺一不可，通通需要。
所以你把一種享受人生提昇到一種歷練的人生，這個概念就不一樣了， 叫稱性起修，你完全站在心性的角度來面對人生，而不是站在外境的角度 來面對人生。你不要去求外境，這個是你過去的業力，該怎麼著就怎麼著。 但是你可以用它來激發你內心的功德。
所以從真如的角度來看，外境沒有好壞，用得不對，你就會受傷。就 像蕅益大師說的：人生就是一個寶，你要是用攀緣心，你就被這個珍寶給 割傷了；但是你打開了光明，你有智慧觀照，這個寶對你是受用的。
所以，有些人同樣的業障深重，這一輩子走過來，他今生受益良多。
人生這一堂功課，他啟發良多；人生就是一部經，他啟發良多。有些人， 人生走過來是傷痕累累，問題出在哪裡呢？因為他不會智慧觀照，他就跟 著感覺走。把感覺收起來，多用一點智慧，少用一點感覺，就是這個道理。 人生你改變不了的，但是你可以用你的心態來重新面對它。
我們講到這裡。
向下文長，付在來日。迴向！