【153】一個人沒有經過空性智慧的教育，你很難悟入一心三觀！
【154】為什麼要內觀？
【155】《無量壽經》是不是也是方等時所說？
【156】什麼是無所得的概念？
【157】佛陀滅度以後，秘密教你要自己去體會！
【158】當你開始拒絕人生受用時，你就在開顯心性！
【159】為什麼報身它有始無終？
【160】淨土宗的行者如何把一佛乘的思想跟念佛法門互相結合呢？
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天台《教觀綱宗》
【152】你怎麼掌握業感緣起、賴耶緣起跟真如緣起的使用時機？
繼續來做課程的研討。
在我們之前講到的課程當中，蕅益大師把天台的教觀分成三種緣起： 業感緣起、賴耶緣起跟真如緣起。佛陀施設的教法，一定有他對治的重點。
業感緣起的重點在於，我們在調伏現行的煩惱跟罪業，就是你眼前的 東西時，業感緣起特別好用，因為讓我們產生增上慚愧，不敢放逸。因為 業感緣起它強調業力的不可思議，業力的強大，治亂世要用重典。所以面 對現前煩惱業力時的思考，我們儘量用業感緣起來警惕自己：這個罪業造 不得，因為你很難改變它，而且你要付出更多的代價。
就是說，你造罪的結果，你的快樂只有一點點，但是跟造成的痛苦不 成比例。譬如你在吃刀上蜂蜜時，雖然有甜蜜幸福的感受，但是你吃的蜂 蜜畢竟是少數，但是你被割傷以後的痛苦，是遠大於那個快樂的，所以造 罪是得不償失的。所有娑婆世界的快樂，究竟來說都要付出代價的。所以 從業感緣起，我們可以知道慚愧心，不敢造罪。
面對過去已經造的罪，你就不能用業感緣起了。用業感緣起的話，那你的挫折感就太大了。就是說，這個事情已經是一個既成的事實，而且我 也如法懺悔了，面對這麼多業時，佛陀告訴你賴耶緣起。它是可以受熏習 而變化的，就是這個業它是被一個心識——第八識所攝受，而第八識它不 是死的，它受前六識的熏習。
也就是說，業力跟你的思想是互動的，隨著你的思想不斷地提昇，這個業力的勢力就會不斷地降低，這給我們很大的希望。我們從「萬般皆是 業，半點不由人」，慢慢體驗到萬法唯識，一切法是你的心識所變現，你的 心變了，業力就跟著變。所以，當你要怎麼樣去思考你過去業力時，就可 以用賴耶緣起了。
我們如何透過今生的修持，收心，讓過去的業降到最低，當我們要談 談你的未來目標時，怎麼突破過去、怎麼開創未來時，真如緣起最好。清 淨心菩提願，告訴你，你的來生有無量的可能性。你先不要管你的業力， 先不要管你的妄想多重，你就儘管發願，甚至可以發成佛的願。
按照佛陀給我們的教育，面對現在，佛陀要你務實，小心謹慎；面對未來，佛陀要你大膽地嘗試，你儘管發願，因為你的心性跟十方諸佛相同，你應該得到的東西跟佛陀一樣，所以面對未來，你可以發成佛的願、往生的願。
所以佛教對於過去、現在、未來，是不同的態度。對現在是很保守的， 對過去是可以改變的，對未來可以大膽地發願，它有無量的希望。佛陀是 給我們未來無量的希望，所以真如緣起是給我們希望。
站在佛陀的角度來思考事情，開示悟入佛的知見，所以你慢慢知道這 三個教法，是各有它的使用時機，你就知道佛陀施設的教法是不衝突的。
【153】一個人沒有經過空性智慧的教育，你很難悟入一心三觀！
我們來看，回答下一個問題。
【學員提問】在天台教觀當中，最先緣自於《中觀論》的緣起性空理論，後來才演變成一心三觀，請問師父，緣起性空跟一心三觀有何不同？
【師父答疑】空性的智慧，它是一心三觀的前方便。一個人沒有經過空性智慧的教育，你很難悟入一心三觀。一心三觀的特點，還不在於三觀，而在一心。我們現在達到一心很難，就是說你的心動得太厲害，攀緣太厲害，我們現在是多心。
就是說，一心三觀在於把心收回來。一心三觀的特點就是說，你要改 造生命，要找到生命的開關，生命是有開關的。所以它把生命濃縮，把整 個五蘊、十二處、十八界，這個五蘊身心世界，慢慢濃縮到一念心性，它認為這個就是生命的開關。你碰到什麼事情，不要向外求，你只要安住清 淨心、菩提願，你就有無量的未來的可能性，安住清淨心，離相清淨，然後菩提願成就功德，你要有成就功德的希望。
但是安住一念心性很難，因為我們的心喜歡攀緣。假設沒有經過空觀的法水洗滌，就很難入一心。這個時候，佛陀就講空性的道理了。佛陀說，「因緣所生法，我說即是空」，為什麼要講空觀呢？因為你的攀緣的病根，來自於你認為人生有所得，這是一個嚴重問題。我們對生命有很多的錯覺， 但是最根本、最嚴重的錯覺，就是我們把人生當真。
就像一個人做夢，夢裡面看到很多的珍寶，看到很多的事情，他會去 追求。但是這個夢境結束時，他又到另外一個夢去了，前一個夢就消失了， 又變成一個夢，他又重新地追求。
所以我們不可能從每一次生命當中去得 到教訓。就是說，我們為什麼會不斷地攀緣，一直到死之前還在攀緣？因為我們總是希望能夠從人生得到一點東西，認為它是真實的。
所以佛陀就出世了，告訴你說，「因緣和合，虛妄有生。因緣別離，虛妄名滅」，佛陀要你從因緣看進去，就是人生是一種因緣的開合。你為什麼 來到人世間呢？因為你過去有很多因緣聚集在一起，啪！「因緣和合，虛妄 有生。」所以你從什麼地方來？
諸位！你們知道你從什麼地方來嗎？我們是從空性而來。按照佛法的 意思，我們每一個人都是無中生有。生命的出現不是本來就有的，是無中 生有。你不能夠說：「欸，我從前世而來。」不對！每一個生命都是獨立的 個體，你只是繼承前生的業力，你可沒有繼承前世的果報。當你做第二個 夢時，跟第一個夢是沒有關係的。你前一個夢是轉輪聖王，你不可能把轉 輪聖王的珍寶，帶到第二個夢的乞丐去。所以，首先你要知道，你的生命 的起點，生命沒有開始！
我們再看生命的結果。你將往哪裡而去？「因緣別離，虛妄名滅」，你最後的結果，往空性而去。所以人生是沒頭沒尾。
按照《楞嚴經》的用法，就是「來無所從，去無所止」，人生沒有開始 也沒有結果，只有過程。就像做夢一樣，你知道你每一個夢境，從什麼地 方開始嗎？你知道你的夢境什麼時候結束嗎？你結束以後跑哪裡去了？沒有了。人生幾十年後，你現前的身心世界，你所擁有一切東西跑哪裡去了？ 對你來說，沒了，你又去創造另外一個夢境。
所以，無所得的概念，對一個人很重要！就是人生只有過程，人生的 目的只有兩個：第一個，酬償舊業，你在還過去的業；第二個，你在創造 一個新的業，你在開創來生，規劃來生。
我們大部分的人，都是被業力牽著走。我們一般人都是活在過去，沒有一個人活在未來，所以人生惡性循環，你過去造的罪業，今生業力顯出來，在業力當中又迷失了自己，又造業，所以我們的人生落入一種惡性循環。直到佛陀出世，喔，原來人生是無所得！諸位！我們每個人，不管你 是快樂，不管你是痛苦；不管你長得莊嚴，你長得醜陋；你有財富，或沒 有財富，你的過程有很多差別。但是，我們每個人的結果都是一樣——就是沒有結果！沒有一個人有結果的。
沒有結果這件事就很重要了，人生無所得。無所得，你就無所求，該幹麼還幹麼，該你的，你過去有這個業，它自己會出現，可能它不是從這 個地方，而是從另外一個地方出現。你沒有這個因緣，你追求也沒用，因為你沒有業因，你只有緣沒有結果。
所以從無所得，你就知道無所求；無所求，你就知道無所住；無所住，你的心自然就往裡面跑。你知道：把你的心管好了，你的生命就管好了。所以空性的智慧是很關鍵了。一心三觀就是不管遇到什麼事情，他是 內觀的。今天有人罵我，那跟我沒關係，我有內觀，安住清淨心、菩提願 面對；有人讚美我，我們也是安住清淨心、菩提願，叫法法銷歸心性。所 以一個一心三觀的人，他跟外境是脫鉤的，他認為人生只有歷事鍊心而已。 他的生命只是讓整個事緣當中，讓他內心不斷地增上，他的清淨心更增長 了，他的菩提願更增長了，如此而已。
所以他的整個人生觀，只是在自我完善，讓他內心的善根不斷地增長，不管他做布施也好，持戒也好，忍辱也好，乃至於念佛也好，善根都不斷地在增長，這就是一心三觀高明的地方。
因為我們花太多時間去攀緣外境了，耗損太多精神體力。你攀緣外境有什麼用呢？它是一個生命的結果，過去的業。就是說它是一個結果，它是一個事實，這個結果很快就過去了。你應該重視你的因地，你的內心世界，你的內心世界主導著未來。
就是說，我們太重視我們的過去，而忽略了未來。我們什麼時候開始 重視未來？死亡到來時。喔，原來我也會離開娑婆世界。這個時候你就會 手忙腳亂，我該去哪裡？來不及了，因為你沒有資糧。
但是，我們不可能從生命中記取教訓。你來生再來時，你一定會犯同 樣錯誤，你的心還是向外攀緣，因為你認為攀緣對你有好處。你認為說， 人生經過你的經營以後會變得更好。其實不一定，努力的人很多，成功的 人少數。因為成功的人有福德力，關鍵在他有善業力。
所以人生不能主宰，不能強求的。你今生的快樂不完全是你的努力，當然你的努力會讓它更早起來。但是真正的因，是因為你過去生的，是你過去生好，你是繼承了過去的善業。但是你太享受於過去的善業，完全活 在過去的善業，你就失掉了未來，就把未來給毀掉了。你想想看，你把心 收起來，該你的還是你的，但是你跟一般人不同，你的內心在創造一個美 好的未來。
我不知道諸位是把今生看得重要，還是把未來看得重要？就是說，你把心向內安住，你會有一個美好的未來，今生該有的東西，你也不會失掉。 你把人生完全用來經營今生，臨終你就慘了！因為你認為很重要的東西， 你花了幾十年所經營的東西，即將被破壞，你內心的痛苦跟遺憾，讓你很 難保持正念。因為你今生花太多心血了，死亡到來時你受不了了。如果沒 有收心，你受不了的，因為它花費你太多精神體力了。
收心就是把心帶回家，看好你的善根力。你真正往內心，注重你的善 根力、福德力。這個時候人生只是一個歷練，所以要把心收回來，要成就 一心，一定要空性的智慧，建立無所得，然後你才有資格談三觀，用空假 中去觀你的心。空觀看到你內心的本體，離相清淨；假觀看到你的內心有 無量的功德性，發起菩提願，為未來開始許下你的誓願，用願力來引導你。 這個時候你就能夠擺脫過去，走上一個新的未來。
所以一心三觀的核心思想，在於一心。而一心要成就，要建立一個無 所得的人生觀。你不可能在今生得到什麼東西，因為人生沒有結果，只有 過程。這就是空觀的智慧。它為什麼要擺在前面？以無所得為方便，才有資 格談一心三觀。所以佛陀要先講般若時，調伏你有所得的攀緣心，然後才開顯法華涅槃，安住一念心性，開顯你內心的空假中三觀，清淨心菩提願 是這樣來的。
佛陀先講《阿含經》業感緣起，先處理你的重大的罪業；再講方等時、 般若時，開始調伏你的攀緣心，業力處理完了，就開始處理妄想的問題； 妄想處理完了，才有資格談一心三觀。
這個地方有沒有問題？
《中觀論》的空性的思想，它是一個悟入一心三觀的前方便，否則你 不修空觀，你的心一直在動，因為這個業力變現果報時，這個果報會刺激 你的感受，你永遠會被感受牽著走。當你認為人生是真的時候，那你就很 難面對人生了，每一個業力對你來說都是一個刺激，你就得照單全收了。有沒有問題？這個無所得跟一心三觀是有關係的。
【154】為什麼要內觀？
沒有問題，這個問題過去了。我們看下一個問題。
【學員提問】佛陀宣說《法華經》，是會漸歸頓的方式來宣說圓教，而方等般若則以秘密不定的方式來宣說圓教，這當中有沒有代表性的經典 呢？
【師父答疑】方等時佛陀講圓教是比較不明顯的。我們舉一個例子， 比方說《阿彌陀經》。《阿彌陀經》前面的經文，佛陀是講到極樂世界的果 地功德，然後再講到因地的修學。
果地的功德我們看，極樂世界有七寶池八功德水充滿其中等等，佛陀 講到依報莊嚴有三個主題：一個寶樹莊嚴，一個是樓閣莊嚴，一個是蓮花 莊嚴。蓮花就是受生的地方，因為在蓮花受生，所以才會受用寶樹跟樓閣。這三種莊嚴講完以後，佛陀會總結：「舍利弗！極樂國土成就如是功德 莊嚴。」蕅益大師就解釋，是什麼樣的功德，能夠成就寶樹、樓閣跟蓮花呢？ 諸位！你們會說，一個生死業障凡夫，一輩子可能什麼事也沒有做，就在 佛堂裡憶佛念佛，然後你來生到極樂世界，受用極樂世界的七寶池八功德 水，為什麼？是什麼因緣？
「諸法因緣生」，淨土宗也不能夠離開因緣觀。當然多數的說法會說彌陀本願攝受，佛力不可思議，因為阿彌陀佛成就這廣大的功德，他把四十八願的功德攝持在一句佛號，所以我的心接觸佛號時，轉他成自，感應道交，我把佛陀的功德轉到我的身心世界。這對一半，佛力的攝受對一半， 一般淨土宗都這樣解釋。
但是，蕅益大師他不這樣看。他提出佛力不可思議，法力不可思議， 還提出了心力不可思議，因為一個念佛人的心向內安住，有一種心性功德 的開顯。心性它有清淨心菩提願的功德，我們的心以前因為離家出走了， 把自己弄得變成乞丐。當一個人向內觀的時候，會得到心性功德的加持力。 所以你自己心性功德的加持，還有彌陀本願的攝受兩種，心力跟佛力的結 合，然後才有極樂世界的功德莊嚴。
但是，你看《阿彌陀經》的經文，它強調心性的東西明顯嗎？不明顯，
是吧？它強調佛力的很明顯。那就是蕅益大師的智慧了，「以大容小，無法 不大；圓人受法，無法不圓」，他看出這個秘密教。
諸位！你想一個問題，假設你的往生純粹是佛力攝受，跟你的心力沒 有關係，你今天放一個錄音機不斷念佛，這個錄音機會往生嗎？不會！因為它沒有心，它沒有明了性，是吧？你說既然是佛力，它只靠音聲，那念 佛機它也創造音聲，它怎麼不往生呢？佛陀為什麼不加持它呢？因為這個 念佛機沒有明了的心。沒有明了的心，它本身沒有心性功德的加持。
所以，為什麼臨終的人要內觀？就是這樣，因為你本身的心性功德很 重要，內觀真如，外順彌陀。內觀真如——你自己開顯內在的心性，能念 的心不可思議；外順彌陀——一心歸命阿彌陀佛，啟動了彌陀的本願力。 所以你的心性功德力跟彌陀本願力結合，能念的心不可思議，所念的佛不 可思議，所以一念相應一念佛，念念相應念念佛，是這樣子。
因此你的往生，是心力——心靈的力量跟佛陀力量的圓滿結合，不是單方面的。這就是為什麼你起顛倒時，佛陀拿你沒辦法，因為你心性功德 開顯不出來。心性它必須要內觀，才會出現。當你臨終時攀緣娑婆世界， 心性就隱沒了，妄想就出來了。
所以，心性跟妄想是同一個東西。向外攀緣——心性變成妄想，就顛 倒妄想，你就變成標準的乞丐，生死業障凡夫；你要內觀，你就是大富長 者的兒子，就這樣子。所以《楞嚴經》它把心性開出兩個門，外門跟內門。 你今天是向外門而去，隨外門而轉，那你就顛倒妄想了；你隨內門而觀， 內觀真如，往內安住，那你是無窮的珍寶。就這麼回事。所以大乘講不二 法門，同樣是一個東西。
諸位！你臨終起攀緣，不能往生。不完全是佛陀不加持你，因為你自
己心性的功德，它也不加持你，你自己也不加持你，因為心性功德全真成妄，變成妄想了。所以激發妄想，不能感應佛陀。因為佛陀的心是安住在 心性，你卻安住在妄想，根本沒有順從本願。你至少要跟佛陀同一條線， 你往東，佛陀往西，這怎麼感應呢？臨命終的人，必須要內觀，把你的心性功德開顯，能念的心不可思議， 彌陀的本願也不可思議，所以感應道交，是這樣的。
大智慧的蕅益大師他讀《阿彌陀經》，《阿彌陀經》屬方等時，從顯露 義講到佛力，但是他就能夠把佛陀的秘密義讀出來──這個地方有能念的 心，不可思議這個秘密在裡面，諸如此類。有沒有問題？就是方等時為什麼通圓教，就是這樣，它秘密義有這個意思。
【155】《無量壽經》是不是也是方等時所說？請說。
【學員提問】師父慈悲！剛剛師父講到《阿彌陀經》是方等時所說， 《無量壽經》是不是也是方等時所說？
【師父答疑】是的，智者大師幾乎把淨土的東西，都判作方等時，因
為方等時最廣，四教並談。你想，它不可能般若時，是吧？般若時是掃一 切相、觀一切法空的，無眼耳鼻舌身意。它也不是阿含時，阿含時是小乘 的。所以一般來說，只要講到功德相的，一定只能夠說是方等時。
【學員】在《無量壽經》中，第二十六品的〈禮供聽法〉裡面，阿彌 陀佛親自有三段開示：
第一段，他是對著十方菩薩在講的。是說，「覺了一切法，猶如夢幻響， 滿足諸妙願，必成如是剎。」
第二段，「知土如影像，恆發弘誓心，究竟菩薩道，具諸功德本。」
第三段又講了，「通達諸法性，一切空無我，專求淨佛土，必成如是剎。」
這個三段，弟子有一點點瞭解，好像講的是有一點圓教的意思在裡面。
【師父】是的，對！方等時本來就是四教並談，它是藏通別圓四教都 有，但是它圓教的相對比例不多。
【學員】是不是也有轉他成自的意味在裡面？
【師父】感應道交，你說《無量壽經》有感應道交的意思在裡面。
【學員】它是勸修。弟子又想到一個，《阿彌陀經》中，有三次的勸十 方菩薩勸信勸願勸行，這三段阿彌陀佛親自所說的，是不是也有勸修的味 道在裡面？
【師父】是的，是的。因為流通分本來就是有一種勸修，結勸，因為 正宗分講完了，對不對？但是淨土宗它是難信法門，佛陀一個人作總結， 可能阿羅漢說，從頭到尾都是你講。所以佛陀就把十方諸佛請出來，請十方諸佛來證明。
《心經》最後有一句話是「無智亦無得」，這個是般若時，因為它觀一 切法空時，它掃掉的是世間法，它也掃掉了出世間的法。因為從空性的角度無有少法可得，但是無有少法可得，不是沒有，他有念念的相應。就是 說，成佛以後，他有功德相應，但是他沒有這種有所得的概念。
【學員】阿彌陀佛！謝謝！
【156】什麼是無所得的概念？
【師父】它不是沒有，無所得不是完全沒有。就是說他雖然離相清淨， 但是他又跟功德莊嚴相應。跟功德莊嚴相應，卻又不是凡夫的一種有所得 的概念。
我們凡夫的概念是一種追求。凡夫活在果報，因緣果報。我們做了件 善事，就希望有果報給我們……就像海豚一樣，馬上想要得到主人給牠一 條魚吃。一般的人天種性，造一個善業，就要去把這個善業換果報，對不 對？但是，你有想到嗎？當你不要果報的時候，你知道誰會報答你嗎？【學員答】心性。
【師父】是的，心性開始報答你，心性就顯現。當一個人不斷地修善事，你拒絕果報時，你就入不可思議，因為真如本性親自報答你，它就把 功德顯給你看。但是，你一直要外面的東西，那對不起，真如本性就把門 關起來，因為你已經有東西了。
這一點在《法華經》佛陀講一個譬喻。佛陀說，有一個國王，他有無 量的珍寶，他的大將軍經常為國王征戰。這個將軍每一次戰勝回來，國王 就從他的庫房裡面拿一個藍寶石或者紅寶石給他。有一天這個將軍打勝回 來以後，他居然跟國王說，我什麼都不要了，國王只好把他皇冠上的摩尼 寶珠給他。因為他什麼都不要了，國王只好把摩尼寶珠給他。
這個譬喻，諸位聽得懂嗎？當你什麼都不要時，你就很可怕了！你就不思議了！因為真如要報答你了，這就是無所得的概念。
但是，我們以前會犯一種錯誤，好像說，我去追求對我有好處，是吧？ 我造了一個善業，今生好不容易有一個美好的房子，美好的眷屬，我要趕 快享受，我前生那麼辛苦造的善業。你這麼一享受，心性就把門關起來了， 最後變成顛倒妄想了。就這麼回事。你要攀緣感受，對不起，心性就離開 你了。你把感受收起來，我今生不再受用了，你內觀的時候，心性就把門 打開了，就這樣子。
所以，你的人生有兩個選擇：第一個，你追求因緣果報，那麼心性就 把門關起來，它就轉成妄想，那你就是一個標準的生死凡夫，只是在人生 當中多一個快樂而已。第二個，你如果不向外求，拒絕因緣果報，那麼心 性就把功德現出來了，就這麼一個差別。 請說。
【157】佛陀滅度以後，秘密教你要自己去體會！
【學員提問】師父慈悲！剛剛師父說，蕅益大師在讀《彌陀經》的時
候，從裡面就悟到佛陀的秘密教，可是師父之前有說，佛陀在的時候才有 秘密教，化儀四教裡面秘密教是沒有可能，可是師父剛剛有說過……
【師父答疑】佛陀在的時候秘密教，佛陀是親自告訴你；佛陀滅度以 後，秘密教你要自己去體會，差在這裡。
【學員】就是我們今天讀佛陀留下來的經典時，都還可以有這種教法 的加持？
【師父】那就看你的智慧，你能夠讀出他的弦外之音，就是說他沒寫 到，但是你讀得出來，那就算你智慧高。
但是，佛在世時，秘密教是你坐在那裡，你聽到的是佛陀的音聲親自 告訴你一個新的概念，別人不知道，那是佛陀主動告訴你。但是佛滅度以 後，這個話被結集成經典時，你有本事讀得出來，那就不是一般人了，這種秘密教，是你主動把它讀出來的。
【學員】謝謝師父！
【158】當你開始拒絕人生受用時，你就在開顯心性！請說。
【學員提問】師父慈悲開示，剛才師父提到說，如果般若你無所得時， 會跟莊嚴相應，是不是就跟《大乘起信論》講的體大、相大、用大，當你 無所得，它就真如平等不減故，如來藏具足無量性功德，跟能生出一切世 間出世間的善法，是這三個它相應出來的這種莊嚴，是不是？
【師父答疑】是的，因為你開始無所得時，你就在開顯心性。反正你 的人生只有兩種選擇：第一個，你要用感覺來受用人生，那你就活在因緣 果報；當你開始拒絕這種人生受用時，你就在開顯心性，這兩種情況而已。
【159】為什麼報身它有始無終？
【學員提問】師父！第二個問題，師父提到說，報身佛是有始無終。
那一般的話，不是只有法身是無始無終，為什麼報身它有始無終？不是報身它也是圍著因緣就結束掉？
【師父答疑】因為法身是一個理論，它是一個體性，它是一個道理， 清淨法身是個道理，是吧？所以它沒有所謂的開始，也沒什麼結果，這個 道理你悟得到，就有；你悟不到它也是有，是吧？
但是報身不一樣，它是可以受用的，就是佛陀自受用的報身，就是說 佛陀他可以享受那種功德莊嚴，那要成佛才有。就是你要修因證果，成佛 以後，佛陀現出功德報身出來，他自受用。但是佛陀現給眾生看的，是丈 六比丘相叫應化身，是吧？應化身有始有終，它有死亡這件事情，但是報 身沒有死亡。報身一旦成就以後，就永遠不消失，但是它有開始。因為它 雖然是功德，但它是一個可以受用的東西。只是它認為的受用，跟我們用 攀緣心受用不一樣，它是一種相應，是有開始的。
【學員】謝謝師父開示！
【160】淨土宗的行者如何把一佛乘的思想跟念佛法門互相結合 呢？
最後一個問題。我們把它做一個簡單地說明。
【學員提問】佛陀所以廣說一切法門，是因眾生的根機不一，才開顯 了五時八教。其中最後的目的，就是宣說一佛乘的思想，法法銷歸心性， 開顯心性的功德。我們淨土宗的行者如何把一佛乘的思想跟念佛法門互相 結合呢？其關鍵的切入點在哪裡？
【師父答疑】我剛剛其實有稍微講到了，就是臨終時。我想一心三觀 跟念佛法門的關係，核心還在一心。就是說，當你平常都是向外攀緣，對因緣中的果報，對生命的結果很重視，那麼你就活在業緣當中。
這樣講，就是說臨命終，我們生死業力或多或少，當然你如果攀緣心少，就現得少；攀緣心重就多了，業力會現前。但是你心向外攀緣時，這個生死業力對你的牽動會很大，你會被業力 catch(抓住)。
如果你臨終時，是安住一念的清淨心菩提願，按照佛法的說法，你跟 業力走的是不同道，因為業力是活在因緣果報，而你安住一念心性，安住 一念心性本來就沒有業力可得。這個時候有心性的加持，業力跟妄想對你 的傷害可以降到最低，因為你有心性功德的保護，多了一個防禦系統，真如在加持你。這個時候是兩種加持：心性功德的加持，彌陀本願的攝受， 兩種加持。
如果說，你心在臨終的時候開始打妄想，想到你小時候的事情，長大的事情，那就慘了，那你心性就沒有加持力了，你墮入了因果業緣當中， 完全要靠佛力攝受，那就難講了。到底是生死業力把你帶走，還是彌陀本 願把你帶走，就會很難講。所以一心三觀它會在臨終時，產生很大的加持力，它會讓你在臨終生 死業緣現前時，保護你走過生死業力這一關，走出顛倒妄想，然後面對彌 陀的光明。
一個收心的人，他不但在平常業力不容易起，他的業緣少，臨終的時候，阿賴耶識現出業力要牽動他的時候，他也能夠把業力對他的傷害降到 最低。因為真如本性本來就沒有業力，所以面對業力，你站在不同的角度 會有不同的影響。本來無一物，你自己要去惹塵埃，那就沒話說了，你自己要墮入業緣裡面去，那是你自找的。你自己知道，趕快收心，都攝六根，淨念相繼， 這個時候你安住現前一念心性——清淨心菩提願，你有內在心性功德的加 持，業緣對你的傷害本身就降到最低。此時你要提起佛號，生死業緣已降到最低，彌陀本願對你的感應又有強大的作用，那就感應道交了。
或者我們不要講這麼高，說馬上安住心性，我們講實際一點好了。我 們凡夫的臨終正念，大部分都是第二念的正念，因為我們大部分都是先打 妄想，然後再想到心性。我們一般來說不是先知先覺，都是後知後覺，但是好過不知不覺。後知後覺就是說，合理地推論，我們臨終時，先墮入妄 想，先落入業緣。這個人他學過一心三觀，臨終時他能夠隨時警覺的話， 就能夠從妄想裡面走出來，這是關鍵了！
就是你必須培養一個走出妄想的機制，合理地推論，我們臨終時，可能不是馬上進入正念狀態，我們臨終第一念應該是墮入妄想，但是你平常 有修過這種善根的人，你就會提醒自己，妄想是生死的業緣，我要向內收， 我要放棄它，我不能跟它走。你內觀真如時，妄想就消失了。
也就是說，一心三觀，它能夠成功地讓你在墮入妄想時很快地走出來， 重點在這裡。因為臨終時生死關頭，生死業力跟彌陀的本願在拉扯時，你的心態很重要！到底你是啟動了生死業力，還是你能夠進入彌陀本願，關鍵就在一念之間。這個時候，一般人都會先墮入顛倒妄想，但是誰能夠提 起第二念的正念，產生反擊，走出妄想！這是關鍵哪！
所以，你平常就要訓練自己，在墮入妄想時，你要提醒，欸，我開始 落入攀緣了，我要趕快安住，我的心性本來清淨本來具足，這個妄想跟我 沒關係，它不是我原來的東西，是我生死輪迴沾染了習氣，我應該安住我生命的本來東西，我的本來東西是清淨心菩提願。你憶念它，它就出現了。
所以，怎麼樣能夠培養一個反制、調伏妄想的臨終的第二念，就是關 鍵了！關鍵就在這裡了──培養第二念的正念。這個時候一心三觀就扮演 重要角色了，看誰能夠從妄想當中內觀真如！為什麼說你走入妄想以後， 還可以走出來呢？因為真能破妄，因為你走入妄想是虛妄的。
諸位！你看過黑暗消滅光明嗎？一個人為什麼黑暗，因為沒有光明。 你會跟妄想在一起，是因為你沒有內觀真如。只要光明出現，黑暗自然消 失掉。你試試看，你一旦內觀，妄想就消失掉了，妄想只會在你起顛倒的 時候才騙得了你，否則沒辦法。它為什麼控制你？因為你自己錯亂了。一 個覺悟的人，根本不可能跟妄想走的，因為它是虛妄的。
所以在佛法的角度，覺悟永遠不嫌太遲。不怕念起，只怕覺遲，因為光明永遠不會起太遲，但是你千萬不要臨終的時候，一直糊塗下去，那就 慘了！為什麼諸位要栽培善根？就是當妄想黑暗籠罩你的時候，你要趕快覺悟，而這個覺悟的力量來自於平常的栽培。你要產生一種走出妄想的機制， 要有這種力量出來。妄想並不可怕，但是你的覺性沒有啟動，那妄想就變 得很可怕了。當你心中沒有光明的時候，你就不要怪黑暗欺負你，就這樣 子。
其實黑暗不是光明的對手，但是關鍵是你得把光明現出來。這就是為什麼我們必須要熟悉這條回家的道路。你隨時啟動心性永遠不嫌太晚。但是最可怕的是，你永遠不啟動它，那就慘了！我再講一次，啟動心性永遠不嫌太晚，但是這條路你要熟悉呀！
我們研討就先到這裡。
向下文長，付在來日。迴向！