【162】藏通別圓四教是因為眾生差別的病而施設的四種法藥！
【163】小乘教為什麼叫三藏呢？
【164】你要先瞭解生命，你才有資格談到改造生命！
【165】忽略了藏教，人生就有缺塊，你的出離心就不夠！
【166】因緣果報到底是怎麼來的？
【167】佛陀所講苦諦，是指的一種無常遷流之苦！
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卷十七
天台《教觀綱宗》017
戊二、化法四教 分二：初、總明設教之意。二、別明四教之相。
【161】整個修行當中，理想化的心性跟務實化的業果你要同時面 對！
請大家打開講義第二十八頁，我們講到戊二的化法四教。
前面的內容主要講到天台宗的五時判教，就是說明佛陀出世以後，他施設教法的始終，佛陀一開始怎麼為實施權，到最後怎麼開權顯實。所以 佛陀的教法當中，往往都是權法中有實法，實法中有權法，權實不二。在 前面我們建立了一個一佛乘的教法基礎。
以下的化法四教就正式說明，站在一佛乘的角度，怎麼來修習觀照。 就是說，當我們在三界得一個果報時，應該用什麼樣的心態來面對這個果報，才是一個最圓滿的態度。
在天台宗的化法四教，藏通別圓四教當中，實際的操作，我們可以分 成兩塊來說明，就是所謂的「圓融不礙行布」，「行布不礙圓融」。天台宗分成兩 部分來觀察人生：第一個，就是罪業這一塊；第二個，就是心性這一塊。
天台宗在面對我們凡夫的罪業時，它是行布的，次第分明的，你應該 第一步怎麼做，第二步怎麼做，第三步怎麼做，它是一個非常清楚的差別相貌。但是我們面對內在的本來清淨、本來具足的一念心性——所謂的清淨 心菩提願時，那是平等不二，沒有差別的。你的清淨心菩提願跟我的清淨 心菩提願本質上是一樣的，雖然它的勢力有強弱的不同，但是本質是一樣。 就好像月亮，初一的月亮跟十五的月亮，本質上一樣，只是說十五的月亮 比較圓滿，如此而已。所以它在操作時，圓融當中要去創造行布，行布當中也要觀照圓融。
我們舉一個例子。比方說我們受菩薩戒。受菩薩戒第一個要先成就戒體。就是說，到了戒壇時，你要緣十法界有情無情發下三種誓願：誓斷一 切惡；誓修一切善；誓度一切眾生。你必須要創造一個佛陀的願力，以佛心為己心，以佛智為己智。就是說，佛陀心中他的希望是什麼，佛陀當然是斷除一切惡，修一切善，度一切眾生，你必須以這樣的一個圓融體性來安住，這個就是圓融體性。但是，你在這個戒體當中實際付諸行動時，那每個人有差別了。比如修六度，有些人重布施，有些人重持戒，有些人重 忍辱，各有各的差別。
所以在整個操作當中，我們因為一念的清淨菩提願而發起了廣大的妙行，最後整個行布當中又加強你的菩提願，就產生一種善的循環，圓融帶動了行布，行布又開顯了圓融的功德。
也就是說，當我們面對心性時，是理想化的。諸位！你面對心性時， 先不要管你業障深重這件事情，要站在佛陀的角度來思考你的心性，你的 心性跟佛陀是沒差別的，這樣你才可以成佛。但是，當你面對業障時，你要務實，要誠實地面對自己在無量生命當中累積的煩惱跟罪業，面對因緣時要務實化。
所以在整個藏通別圓四教當中，它有理想的理觀的一面，也有務實的 一面。當我們迴光返照一念心性時，我們進入了一種生命的理想狀態——心、佛、眾生三無差別，對自己是肯定的。當我們依體起用面對我們五蘊 身心時，我們觀察自己有如夢如幻的罪業，是一個標準的業障凡夫，我們有很多事情要做。
所以，到了講藏通別圓四教時，它每一個法門都是圓融中有行布，行布中有圓融。所以你整個修行當中，理想化的心性跟務實化的業果要同時 面對，這樣就構成整個天台一佛乘的觀法，而這樣的觀法是讓你能夠快速成佛的方法。
就是說，你一方面能夠安住在現實的圓滿心性，一方面同時能夠務實地面對你的業力，這樣就構成了在你的生命當中，你的進步會比一般人快， 你修一天，別人要修一劫。理想化帶動務實化，務實化又加強理想化。你 能夠把這個圓融跟行布之間的相互作用搞清楚了，那你就有資格來學習化 法四教。
己一、總明設教之意
化法四教說
法尚無一，云何有四？
乃如來利他妙智，因眾生病而設藥也。
見思病重 ─ 為說三藏教。
見思病輕 ─ 為說通教。
無明病重 ─ 為說別教。
無明病輕 ─ 為說圓教。
【162】藏通別圓四教是因為眾生差別的病而施設的四種法藥！
我們來看講義，這當中分成兩科：一、總明設教之意，二、別明四教之相。首先我們說明，佛陀為什麼要施設藏通別圓四教呢？它的實際含意是什麼？我們把它念一遍。
化法四教說。法尚無一，云何有四？乃如來利他妙智，因眾生病而設藥也。我們先說這一段。化法四教的安立，有兩句話很重要，就是「法尚無一，云何有四」。法有兩個重點：一個是佛陀自受用的法；一個是佛陀他受用的法。如 果站在佛陀自受用角度來看，佛陀攝用歸體，回到自己大般涅槃的心性時， 佛陀一念心是「能所雙亡，諸相叵得，如如理生如如智，如如智還照如如理」， 它是一個「如」的境界。
所以佛陀的內心，自受用當中沒有雜染相，也沒有清淨相，這個是對 凡夫安立的。從佛陀回到自己內心世界時，一切法「如」，所以「法尚無一」。但是佛陀的大悲心從空出假、面對眾生時，佛陀因為眾生的差別根機──各有各的病，佛陀就開出四種藥：「良由眾生根機不一，致使如來巧說不同。」
所以說這四個法門，蕅益大師先確認這是為凡夫設立的。佛陀為了讓 眾生面對業障時，能夠從業障的角度而趨向於涅槃的功德，這個過程就設 立了四個法。這是佛陀為了利他所生起的後得智，因為眾生差別的病而施 設這四種的法藥。
我們把這四種法藥做一個說明，請合掌。
見思病重，為說三藏教；見思病輕，為說通教；無明病重，為說別教；無明病輕，為說圓教。
天台宗把凡夫的病分成三塊：
第一塊，叫做三界的見思。三界的見思，它主要是迷真諦理，這個真諦理主要還是針對我執，就是我們一直認為五蘊身心有一個我。有一個我，它會產生兩個問題：第一個，我們會向外攀緣；第二個，更可怕的是當我 們攀緣到一個東西、一個人時，我們想要主宰它。攀緣性跟主宰性構成一 個我執的相貌，因為我們去攀緣又想要去主宰，就帶動我們很多的煩惱， 貪愛、瞋恚、嫉妒、高慢，各種煩惱就活動了，這個就是見思病，它是迷 真諦理而產生的。
第二塊，是無明惑。無明惑是迷於中諦理，這個迷中諦理什麼意思？ 就是你對於一念心性本來即空、即假、即中，本來清淨、本來具足這個功 德你忘失了，忘失來時路。你在三界裡面打滾打久了，已經忘了你從什麼 地方來。你乞丐做久了，一直認為自己就是一個乞丐，已經忘掉你是大富 長者的兒子，這就是迷中諦理，你障礙自己心性功德的開顯。
前面的迷真諦理會創造出很多煩惱，迷中諦理是裡面很多珍寶你都沒辦法拿出來用。見思惑是屬於三界內，無明惑是三界以外的，這是屬於功 德莊嚴這一塊。
塵沙惑，它是迷俗諦理，通於界內的見思，也通於無明惑，它屬於一 種善巧方便。舉一個例子。舍利弗尊者有兩個徒弟，舍利弗叫某甲修不淨 觀，叫某乙修數息觀，這兩個徒弟修很久都沒有入道。舍利弗很疑惑，這個法藥是對的，為什麼沒辦法治病呢？到底哪裡出差錯？舍利弗尊者就領 了兩個徒弟去見佛陀。
佛陀就明知故問，問這個修不淨觀的，說：「你以前是幹什麼呢？」他說：「我以前是做鐵匠，就是把鐵放在火中去燒，熔化時再把它塑造成一種器具。如果火太小時，我就用風箱有次第地打風，讓火燒旺一點。」佛陀說：「你不能修不淨觀，你要修數息觀。你在打風時創造一種節奏感，你要修數息觀。」佛陀就問另外一個修數息觀的，說：「你以前是幹什麼的？」他說：「我以前是洗衣服的，把髒的衣服洗乾淨。」佛陀說：「你要修不淨觀。」這兩個法藥一對調，兩個人很快就成就聖道了。所以塵沙惑就是你怎 麼樣觀機逗教。塵沙惑沒有自體，它界內依止見思為體，界外依止無明為 自體。
就是說，站在煩惱的角度，我們操作以藏通兩教為主；站在開顯自性 功德這一塊的操作，要以別圓兩教為自體。不過，話是這樣講，但實際上 的操作，就是天台宗一佛乘的思想，它是把別教判在前面，跟藏通差不多。
就是說，在圓教的操作裡面，它只分成權教的觀法跟實教的觀法。圓教就是現前一念心性的思想——清淨心菩提願，其他的都是對治，不管是 藏教、通教、別教，都是在對治煩惱跟罪業為主。所以它整個操作就是把 藏通別全部判作權法，只有圓教是實法，從一念心性的角度，來對治如夢 如幻的煩惱跟罪業，是這樣一個概念。
我們這是把藏通別圓四教這種藥所對治的病，做一個簡單地說明。
己二、別明四教之相 分四：初、藏教。二、通教。三、別教。
四、圓教。
庚一、藏教 分二：初、釋教相。二、明觀法。
辛一、釋教相 分三：初、解釋名義。二、所詮教義。三、
修行位次。 壬一、解釋名義
◎三藏教 分四阿含 ─ 為經藏；毘 尼 ─ 為律藏；阿毘曇 ─ 為論藏。
【163】小乘教為什麼叫三藏呢？
接著我們看己二的別明四教的相貌。這個四教，它有什麼樣的教相跟觀法？這地方分成四段：初藏教，二通教，三別教，四圓教。
我們先看藏教。藏教當中又分成兩科：一釋教相，二明觀法。佛陀先講它的教義，再說明依止教義產生的觀照方法。
釋教相當中分成三段：一解釋名義；二所詮教義；三修行位次。首先 我們先解釋名義，藏教這個「藏」字是怎麼安立的。
我們先把它念一遍。
三藏教——四阿含為經藏，毘尼為律藏，阿毘曇為論藏。
三藏教簡單講就是小乘教。
小乘教為什麼叫三藏呢？
因為它有三個內涵：第一個，四阿含。長阿含、中阿含跟雜阿含，還有增一阿含。阿含就是無比法，就是說一切的世間法是無法跟它相比的， 這是經藏。第二個，毘尼。就是戒律，翻成中文叫調伏，調伏身口的過失， 這個是律藏。第三個，阿毘曇。叫做論藏，它主要是修止觀的，來對治意 業的顛倒，叫對觀四諦，對向涅槃。
小乘的三藏是區隔的，它修經藏時是一個概念，持戒又是一個概念，學止觀時又是一個概念，這一點跟大乘佛法不一樣。諸位！小乘教它沒有發願，因為沒辦法會歸心性，它的教法就不能貫穿，不能夠「吾道一以貫之」。
我們舉個例子。比如說大乘的戒法，你學菩薩戒時難道不需要智慧、 不需要發願嗎？不可能！你持戒如此，修止觀也是如此。大乘止觀的第一 件事情開宗明義，你為什麼修止觀？先把這個目標搞清楚，我今發心『不為人天福報，不求二乘涅槃，我的目的是滿足菩提心，開顯我心性的功德』而修止觀，然後你才有資格講到止觀的修學。所以整個大乘佛法的修學，不管戒定慧，它有一個法是貫穿的，是融通的，它是次第有融通性，融通有 次第性。
但是小乘法不是這樣，小乘法沒有一個貫穿，所以當它把生死的法滅 了以後，它缺乏一種功能的相續，它就滅色取空，入涅槃了。這就是為什 麼分成三藏教，就是它的法是區隔的、片段的。
壬二、所詮教義
此教 1. 詮生滅四諦 2.亦詮思議生滅十二因緣 3.亦詮事六度行。
亦詮實有二諦
【164】你要先瞭解生命，你才有資格談到改造生命！
我們看壬二的所詮教義。
此教詮生滅四諦，亦詮思議生滅十二因緣，亦詮事六度行，亦詮實有 二諦。這兩段很重要。因為整個藏教法的止觀，怎麼面對我們的煩惱罪業， 整個理論基礎就在這裡。
這個地方分成兩個重點：
第一個，先看實有二諦。
整個藏教它在面對煩惱時，它的理論基礎就是建立在實有二諦。它從 實有二諦裡面開展出它的生滅四諦，開展出思議生滅十二因緣，開展出它 的事六度。我們先看實有二諦這個概念。請大家打開附表第三。
佛法修止觀都是先要明白道理，就是你先把理論弄明白——生命到底 是怎麼回事，你要先瞭解生命，才有資格談到改造生命。因為你修止觀就 是在改造生命了嘛，但是你改造生命之前，先要瞭解生命到底是怎麼一個 相貌。按照藏教的說法，生命是實有二諦。我們看實有二諦是什麼意思。我們把它念一遍。
一、實有二諦——此教但明人空，不明法空。故云五陰、十二入、十 八界，皆是實法；依此實法和合假名為人，人雖定無，法則實有，名為俗 諦。直待修人空觀，斷盡見思，方滅三界陰入界等俗法，復歸真空，名為 真諦。——《教觀綱宗釋義》——
在藏教的教義當中，主要是發明人空。人空就是我空，就是五蘊無我 的道理。它意思就是說，你的生命體有一個色法，一個色身；有一個精神 狀態，有感受，有思想。但是你這個身心世界，你不能主宰，不能主導， 就是「萬般皆是業，半點不由人」，你不能主導自己的生命，你的快樂痛苦， 是沒有主導力的，這是第一個。
但是，它是法有。五蘊的本質跟創造五蘊的業力這些法，都是實有的， 當然它這個五蘊，包括了雜染法，也包括清淨涅槃的五蘊之法，都是實有 的。也就是說，在五蘊、十二入、十八界當中都是實法，這個身心世界是 真實的，業力也是真實的，依止這個真實的業力跟五蘊就把人給創造出來。
比方說，你過去有善業，你今生就創造一個安樂的五蘊；你過去有罪業，你就創造出一個痛苦的五蘊，這個就是所謂依止業力的實法而創造一個真實的五蘊出來。
但是，在五蘊當中，雖然我不可得，但是這個五蘊當體的法是真實的， 那怎麼辦呢？在藏教的操作當中，它把主宰五蘊的那個「我」空掉，斷除了三界所 有的見煩惱跟思煩惱，把三界的果報空掉以後，回歸到我空的真如，名為 真諦，它的概念是這樣。
簡單地講，藏教把生命分成兩部分：一個是因緣果報，這些都是真的， 你造業時這個業力也是真的，你得果報也是真的。什麼叫真的呢？就是你 不能改變。
因緣果報是真的，那怎麼辦呢？我離開因緣果報就好了。它不像通教，通教是把因緣果報給空掉。它因緣果報是真的，我惹不起你，那我離開總可以吧？所以它就把這個心帶離了五蘊，到了一個偏空的涅槃去安住，就放下了這真實的五藴，它就不回去了。這個就是實有二諦，這個二諦是完全對立的。所以你必須要瞭解它的教義，才知道它為什麼到最後會選擇滅色取空。
【165】忽略了藏教，人生就有缺塊，你的出離心就不夠！
當然這個教義有所不足，但是對整個大乘佛法，有它實際的意義。我 們簡單說明一下為什麼要學習藏教。儘管藏教法不圓滿，它把法當作實有，但是諸位，你別忘了這個法是用來對治三界裡面的粗重煩惱的，所以站在天台的思想，藏通別三教都有意義。
你可以取其精神，所謂的修而不證。我們可以學它的過程，但是我們 不能學它的結果——證入偏空。我們可以把它修行的過程，用來當作一種 調伏對治粗重煩惱的方法，這非常好用。
所以諸位，雖然藏通別三教都有不圓滿之處，但是從佛陀為實施權、 開權顯實、權實不二的道理，這些教法你都不能忽略，因為它對你的往生來說，每一個教法都有意義。因為藏教法的核心思想建立了一個出離的概念，它把整個業力所創造的五蘊的痛苦相貌，那種沒辦法主宰的相貌，無常、無我、苦諦的相貌描繪得非常清楚。
所以，如果你有志於厭離娑婆，藏教這個法你還不得不走一遍。因為 通教跟別教乃至於圓教都沒有出離之法，因為它認為你前面已經有了。當佛陀講通教時，他假設你已經經過藏教法門的洗滌，已經用藏教法洗過一 次了，所以佛陀才講通教。當佛陀講別教時，佛陀是假設你已經經過法空 的洗滌，法執消滅了，佛陀才講別教。所以你忽略了藏教，你這個人生就 有缺塊了，你的出離心就不夠了。
諸位！你看看淨土宗祖師的操作，尤其是近代的蕅益大師、印光大師， 他們對於藏教法的操作是建立了一個明顯的出離概念——就是厭離娑婆。 雖然它的教法是對立的二分法，它的緣起法跟空性法是對立的，這個我們 可以保留，但是它實際操作四諦十二因緣時，把人生的苦諦——無常、無 我是非常清楚地描繪出來，所以這個地方是值得我們去學習的。
【166】因緣果報到底是怎麼來的？
我們看第二個業感緣起。
二、業感緣起——如前所說，有情世間及器世間，各多差別。如是差別，由誰而生？頌曰：「世別由業生，思及思所作，思即是意業，所作謂身語。」《俱舍論》在《俱舍論》，｢如前所說｣，前面講到六道眾生，天、人、畜生、餓鬼 乃至於種種的地獄，他們各有各的果報，這些有情世間，有他的正報的世間跟器世間的依報，各多差別。這麼多的因緣果報到底是怎麼來的呢？凡夫和外道是說因緣果報很簡單，那是我創造出來的。按照凡夫跟外道的思考模式，就是說我前生去造了一個業，造業後死掉，也是由我去承受由前生引來的果報。比方說，我前生住了一棟房子，可是這棟房子破了， 但是裡面的人還在，我就把這棟房子放棄了，來到了今生的房子。所以輪迴，按照凡夫的思考就是說，輪迴只是換一個房子，自我意識 是沒有變的。就是前生的我跟今生的我，是同一個東西，凡夫是這樣的一 個常一主宰的概念。
到了佛陀的藏教，否定自我概念，認為這個我是不可得的。我是不可得，外道就質疑了。說我們是有這個我去造業，也是由我去得果報，你說我不可得，那因果怎麼建立呢？沒有我，那誰造業，又誰得果報呢？
佛陀就說，「世別由業生，思及思所作，思即是意業，所作謂身語。」 就是說，其實這個果報不是你創造出來的，是業力招感的。就是你前生有 一個打妄想的心，剎那剎那的心識在活動時，就造作了剎那剎那的業力。當業力成熟時，就得一個果報，而你用現前的心去受用這個果報。
所以這整個當中都是由業力來主宰，不是由我來主宰的。
這個業力的形成，包括思跟思所作。這個思指的是意業，思所作就是身口二業。我們把這個思跟思所作解釋一下，我們看下邊這個講表。
◎業: 思業 ---意業；思已業---身業及口業
有漏業---俗諦----> 無漏業---真諦
按照藏教的緣起觀，就是「萬般皆是業，半點不由人」。業是怎麼來呢？有兩個：
一個是思業，這個思包括你內心的審慮跟決定。你開始在那個地方思考，要不要做，應該怎麼做，慢慢經過你長時間思考以後，你下定決心了， 到下定決心時，這個意業成就。從審慮思到決定思最後產生動發勝思，這個意業已經達到一種強大的力量，足以去推動身口的工具去造業，這個時 候就形成業力了。
諸位！按照聲聞人的說法，第一個，你只有內心的活動是不能構成業力的。第二個，你只有身口也不能構成業力，因為你沒有思業。比如說你 在開車時壓死很多螞蟻，你造這個業沒有經過你的思考，不是故意的，這個在業力也不能成立。所以業力要成立有兩個條件：第一個，要經過你的 思考，要經過你的意志的決定，我要這樣做；然後付出行動，這個業力就成就了。
這個業成就以後，它有兩個情況：一個是有漏的生死業；一個是無漏的涅槃功德。有漏業就是用一種攀緣心，由自我意識發動的攀緣心，想要 去主宰一切的法而產生的，這判作世俗諦。
無漏業為什麼通於真諦跟俗諦呢？我們解釋一下。因為我們凡夫在修 無常無我觀時，是帶妄修真。在藏教裡面，他沒有安住真如，沒辦法稱性 起修，他只能夠帶著妄想，站在妄想的角度去修真。就是說，他利用打妄 想的心去思惟法義，思惟諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，他這樣思考時， 是帶著妄想，還是一種攀緣心，所以就著他的因地是世俗諦。
但是這個世俗諦有個好處，它有一種通向涅槃的力量，所以就著未來 來說，它是真諦。但是就著沒有成就之前，它還是判作世俗諦，它只是隨順於涅槃的世俗諦，它是這樣安立的。
這個地方就構成了藏教的業感緣起。首先我們在談藏教業感緣起時要 有一個概念，小乘的業感跟大乘的業感有很大的不同。小乘的業感，它的 業一旦創造出來以後，就沒辦法改變了，小乘就是定業不可轉。
所以你看小乘的戒律，如果是受持小乘的戒律，破了殺盜婬妄根本戒， 縱懺不亡，不可以懺悔了，你怎麼懺都沒有用，因為這個業已經被你創造 出來了。小乘的法是實有二諦，它這業是實有的，是有體性的，所以小乘 的業感緣起它這個業是獨立存在的，所以縱懺不亡，不能改變。
大乘佛法的業感思想認為業力是你的心創造出來的，最後它跑哪裡去呢？它被你的心識——一個潛在的意識——第八識給攝受了，這個地方就有差別了。既然業力是被心所攝受，而第八識的心態是受第六意識的熏習，所以往往你一念的善念會改變你的業力。
你看古代很多的書上記載，他本來業障要現前，壽命要結束了，他一 念的善念，生起慈悲心去幫助眾生，欸，業轉了！大乘佛法沒有定業這個 概念，因為大乘佛法的業是被你的心所攝受，心是剎那剎那生滅，業力當 然也是剎那剎那生滅。小乘佛法的業是獨立的，所以你造了業以後，事後怎麼起好的心態， 怎麼懺悔，完全沒用，因為它是獨立存在的，定業不可轉。
我們舉一個例子。比方說《阿含經》講到目犍連尊者的公案。說目犍 連尊者的神通不可思議，他最有代表性的神通力就是降龍。說是在一個大 山頭有條毒龍，這條毒龍脾氣暴躁、瞋恚心強，墮入毒龍，但牠過去曾經 廣修善業，福報很大。牠的身體能夠繞山七匝，尾巴還能夠延伸到大海的對邊去。
阿羅漢有時候要回到精舍結夏安居，到佛陀精舍時會經過山頭，他用 神通飛過山頭。毒龍不喜歡別人從牠頭頂上飛過去，牠就生氣噴毒氣。
雖然阿羅漢有無量的五分法身——戒、定、慧、解脫、解脫知見，他能夠保護自己，但是時間久了以後，阿羅漢想這也不是辦法，我們從山頭 飛過去，牠老是向我們噴毒氣，這件事得想個辦法處理一下。
所以諸大阿羅漢結集了以後，就去找佛陀說：「我們拿牠沒辦法，我有神通，牠也有神通。」佛陀就派目犍連尊者，說你去把這條毒龍給降伏了。目犍連尊者先把自己的身體變成一條更大的毒龍。那條毒龍能繞山七匝，目犍連尊者變的毒龍能繞山十四匝，繞十四匝以後尾巴又延伸到大海，而且穿過大海到海的另外一邊去。
這個時候，先讓毒龍產生一種敬畏之心，毒龍雖有敬畏，但是牠不皈依，還不信服目犍連尊者。這個時候目犍連尊者把自己變化成毒龍的身體 收起來，再變成一隻小蟲，飛到毒龍的頭上，由眼睛進去後從鼻子出來， 再由鼻子進去後從嘴巴出來。
諸位！兩個都有神通的人一接觸，其中一個人能夠主宰對方就表示神 通力比較高明，所以毒龍拿目犍連尊者沒辦法，知道這個阿羅漢神通比牠 高明，就佩服他了。就說：「大阿羅漢！你別捉弄我，我皈依你好了。」目犍連尊者說：「你不要皈依我，我們去皈依佛陀。」目犍連尊者就帶著毒龍 回到精舍去拜見佛陀。毒龍拜見佛陀時不能現毒龍身，不恭敬，就變成一個年輕人的相貌， 隨著目犍連尊者回到了精舍。回到精舍以後，佛陀簡單地開示後，就請毒龍變現的年輕人在旁邊坐著。
坐了沒多久，波斯匿王帶著他的眷屬來跟佛陀頂禮，請佛陀開示。所 有人看到國王到了，都站起來，但是毒龍高慢心很重，福報又大，並沒有 站起來。波斯匿王跟佛陀頂禮、慰問以後，心裡就不高興：這個年輕人怎 麼對我這麼不禮貌？好歹我是國王，普天之下莫非王土啊！改天看到他， 我得懲罰他。這條毒龍有神通，他心裡想：你想懲罰我，我還想懲罰你呢。 這時波斯匿王走了。走了以後，毒龍變現的年輕人就找個藉口跟佛陀告假，也跟著走了。 佛陀把目犍連尊者找來，說：「你現在趕快去救波斯匿王，波斯匿王有難。」
果然波斯匿王要進皇宮之前，毒龍已經在前面等他了，並將大石頭像 下雨般地落下，準備把波斯匿王跟這座皇宮夷為平地。這時目犍連尊者趕到，把毒龍變的石頭，化成飲食、衣服、香花掉下來。
波斯匿王心想：哎呀，我剛剛跟佛陀頂禮，這個果報就這麼殊勝。他 起大歡喜心，就拿了一部分衣服去供養佛陀。感謝地說：「我今天跟佛陀頂 禮,就得到這麼多的果報。」佛陀說：「不是，是毒龍要害你，目犍連尊者救 了你。」這次以後，毒龍才真正服氣，皈依佛陀。
目犍連尊者的神通力能夠降伏毒龍，但是他晚年時，發生了一件事情。 有一天他在山中打坐時，一群執杖外道拿了木棒跑過來，目犍連尊者知道， 對他來說這是不吉祥的事情，就用神通力飛到另外一座山頭。過幾天以後， 執杖外道又跑到這座山頭來，如是三次。目犍連尊者知道他的業要結束了， 已經跑不了了，就選擇接受過去的業力。
所以目犍連尊者最後是被執杖外道打成肉醬，佛陀叫舍利弗尊者拿著 衣服把他的肉包起來，拿到佛陀的面前。目犍連尊者以神通力把這個肉醬 變成一個身體，向佛陀告假以後才入了涅槃。這種公案在《阿含經》裡面處處皆有，業力不可思議，定業不可轉。 所以，首先我們要知道，在整個小乘的思想裡面，業力一旦創造了以後， 它是離開了一念心獨立存在而且不可改變，這是它的一個實有二諦所開展 出來的業感緣起，這個業感緣起就開展出四諦十二因緣。
【167】佛陀所講苦諦，是指的一種無常遷流之苦！
我們再看第三個，生滅四諦。
流轉門 :
一、苦諦 ─ 三界二十五有果報色心，並是三相 有為之法。
二、集諦 ─ 貪瞋癡等分，四心流動，並其所起 善惡不動，諸有漏業。
還滅門 :
三、滅諦 ─ 滅彼三界因果之有，方得還於真諦之無。
四、道諦 ─ 以戒定慧，對治易奪貪瞋癡等名為出世之道，譬如明生暗滅。 ─ 糅合《教觀綱宗釋義》 ─生滅待會再解釋，我們先解釋四諦。
小乘的修學，基本思想是從我空的思想安立一切的緣起。就是說，一切法既然無我，沒有主宰者，那麼這個世間的因果跟出世間的因果是怎麼安立的呢？佛陀就講出苦集滅道。說因為苦集二諦，安立了世間的雜染因果；因為滅道二諦，而安立了出世間的清淨涅槃的因果，就不需要有「我」來安 立。
我們看第一個，苦諦。
一、苦諦，三界二十五有果報色心，並是三相有為之法。
苦諦，這個「苦」是逼迫的意思，到底是什麼在逼迫我們呢？
在藏教的思想認為，我們整個三界的果報，二十五有就等於三界，這個身心世界它的一種三相的流動，就是逼迫。哪三相呢？
你的生命體有生相、異相跟滅相，沒有住相。因為你的生命是動態的，住是個假名，沒有實質意義的，因為流動，所以產生逼迫。
這個苦諦跟我們一般思惟的痛苦這種概念不一樣。我們一般的痛苦就 是說，欸，這個人沒飯吃了，沒有衣服穿了，或者三惡道的刀山油鍋，這叫痛苦。當然這是痛苦的一部分，叫苦苦，但是佛陀講苦諦，是指的一種 無常遷流之苦，就是你的身心世界它不是靜止的，它老是在動，剎那剎那 的生，剎那剎那的滅，也就是說，它是一種不安穩的現象。
所以你看很多人，他福報很大，就是沒有安全感。其實沒有安全感是正常的，因為三界果報的本質，本來就沒有安全感，是流動的。所以這個地方跟我們追求快樂是嚴重地衝突，因為所有的快樂必須安穩，我們希望快樂今天有，明天有，後天有。你看我們為什麼不追求彩虹？彩虹很漂亮，因為我們知道它不長久。
所以當我們追求一個快樂時，我們是假設它是長久存在的。當我們去追求一個名利或者追求一個眷屬時，我們是假設它是經常存在的、恆常存在的，所以我們才去追求它。
事實上，經常存在的東西是不存在的，所以佛陀的苦諦是通於三界的， 就是說，你只要沒有離開三界，你的生命就永遠受著業力的主導。業力今 天要你投生到美國，你就得乖乖去美國；它來生把你丟到非洲去，你就乖 乖地做非洲人；來生再來，變成一隻狗，你就乖乖地去做狗。
所以在三界當中，你沒有一棟房子住，就是「流轉三界中，何處是依怙？」就是說，到底我來生去哪裡，未來是怎麼樣，充滿了變數。佛陀講這個無常之苦，就是說像一艘船，這艘船一直在跑，但是開船的人已經不在了，這艘船沒有辦法控制了，可是大家還在裡面唱歌跳舞。這艘船已經開到暗礁的淺灘了，它遲早要撞上石頭，只是不知道哪一天撞到而已。所以我們在三界得果報時，我們果報體是經常變來變去，讓我們對未 來的生命充滿了不確定的不安全感，這個就是苦諦。
好，我們休息十分鐘。