【223】藏教的菩薩，他是怎樣放棄對人生的主宰？
【224】為什麼佛陀要修相好？
【225】為什麼佛陀出世他不直接說法，要經過梵王祈請呢？
【226】藏教的菩薩道只是說有這個階位，但是沒有真實的菩薩是這樣走的！
【227】藏教聲聞、緣覺、菩薩三乘從無常契入我空的過程有什麼不同？
【228】為什麼偏空涅槃只是個化城？
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三、大乘佛果
三、大乘佛果
【222】你只要放棄對人生的主宰，業力就沉澱下來，就可以帶業 往生！
請大家打開講義第三十五頁，我們看第三、大乘佛果。
這一大科是說明整個藏教修行的位次。天台宗把藏、通、別、圓四教的修行，都分成了六個位次：所謂的 理即、名字即、觀行即、相似即、分證即乃至於究竟即。從藏教的角度來說，這六個階位的修行，有它淺深的不同，但是這六個階位有一個共同目標，就是成就一種出離心。
我們一般的凡夫，在三界得果報時，我們不管這個果報是快樂的或者 痛苦的，我們有一種習慣，會把心住在這個果報上，心有所住，然後就啟 動了無量無邊的生死輪迴。所以在整個藏教當中，它的目的就是讓我們的 心走出三界的果報。
這種走出三界果報的出離心，到底對我有什麼好處呢？
簡單地講，它能夠快速有效地降低我們的生死業力。這一點在淨土宗 非常關鍵。因為淨土宗的人，臨終時提起一句佛號的時候，當然你要有一 種往生的願力。但是往生的願力，大家修行的程度差不了太多，如果你在淨土宗下過功夫，你對阿彌陀佛的皈依，對淨土的願力，應該大家差不了 多少。
那麼成敗的關鍵在哪裡呢？就是誰能夠在平時成功地把生死的業力降 到最低。有些淨土宗的修學者，他平常不處理生死業力這一塊。他就是念 佛的時間就去念佛，出來該幹麼他還幹麼，該攀緣攀緣，該執著執著，這種是很危險的。你低估了生死業力的存在，它還是存在啊。不是說你完全 不理它，它會自己消失掉，沒有這回事情，它還是存在。
諸法因緣生。我們已經把這個因緣啟動起來，如果你不創造一個還滅 的力量，它自己不會消失掉。等到你臨終時才知道生死業力的可怕，晚了！ 太晚了！所以，藏教的好就好在哪裡呢？就是說，你平常點點滴滴地按照 這個思考模式去觀照，它能夠把你的生死業力降到最低的程度，至少不障礙你往生，叫帶業往生。
藏教是怎樣來修出離心呢？它的主要的下手處只有一個，就是無常， 「諸行無常，是生滅法。」它就是讓你觀察生命的現象。生命的現象，每一 個人各有各的現象，有些人活得快樂，有些人活得痛苦，這叫差別相。但是，有一個共同相，就是每一個人的生命都是變化的，沒有一個人 是例外的，包括整個天上、人間、三惡道，都是生滅變化的。
生滅變化的 觀察，有兩個不同的結論：如果你的執著是帶有貪愛的執著。——我們有 的煩惱是帶有貪愛的，這種執著是因為對人生的經驗中，曾經有過快樂的 感受，有過美好記憶的執著。在對治這種執著時，是觀無常後，要先經過 苦諦，觀受是苦。
就是說，其實人生的快樂，是要付出代價的。你要付出三種代價：第一個，你會在快樂中帶動你的煩惱；第二個，你一定會造罪；第三個，你來生會因為罪業的力量到三惡道去。也就是說，你犧牲了來生的快樂去享 受今生的快樂，「以有煩惱故，有諸罪業故，有老病死故，非實安樂住。」 三界的快樂都有三種毒藥。
所以，你思惟苦諦時，必須看到人生快樂的背後，它是有問題、有過 失的。所以它必須從無常故苦，苦即無我而最後放棄主宰。他為什麼放棄 主宰呢？跟苦諦有關係。因為你給我太多痛苦了，所以我必須放棄你。我們對治帶有貪愛的執著，你一定要把無常先拉到苦諦，然後才能夠無我， 你才有辦法放棄，這是我們面對帶有貪愛的執取的方法。
另外一種執取，它不是貪愛，它可能是一種責任，甚至於它可能給你 痛苦，但是你還是要去做，那是一種責任跟義務，沒辦法，你必須面對。
這種執著你就不需要拉到苦諦，直接從無常，拉到無我。因為生滅變化你 根本沒辦法主宰。你一定要主宰，是自討苦吃。
所以我們從無常當中，看到人生的變化。它到底往哪裡變，你根本就 沒有說話的餘地。「萬般皆是業，半點不由人」，它背後有業力在主宰。所 以我們在整個修出離心的過程有兩個方法：第一個，從無常拉到苦諦而放 棄主宰；第二個，從無常直接拉到無我。
總而言之，你如果要把三界對你業力的障礙降到最低，你必須做到一點，就是放棄對今生的主宰。我們有一個很嚴重的錯覺就是說，我必須主宰人生，我才會活得更好。其實你該怎麼樣就怎麼樣，因為人生的快樂，不是因為你主宰，是因為你有善業，是善業讓你快樂；你有痛苦，是因為你有罪業，跟你主不主宰是沒有關係的。但是你多了一個主宰，你自己把你的業力變得非常的強壯，你啟動了十二因緣，對你一點好處都沒有！
所以整個藏教的思想，就是要你放棄對今生的主宰，因為你現在不放棄，臨終時遲早得放棄。等到臨終時放棄，晚了！那個叫被迫放棄，被迫 放棄跟主動放棄是兩碼事。你現在放棄是主動放棄，叫做解脫自在。當你 還有選擇權時你就放棄，那叫做解脫；等到你臨終時放棄，你是心不甘情 不願，你的內心一定生起種種的痛苦，而且會產生一種煩惱，去滋潤來生 的業力。所以，你反正遲早得放棄，等到死亡再放棄，你的心就增加很多 的痛苦，現在放棄叫做解脫自在。
我們看整個藏教的修行它從無常下手，最後都是會歸到我空的真理。 就是，五蘊是不能主宰的，我們前面都在講這個道理。你只要放棄你人生 的主宰，業力就沉澱下來，就可以帶業往生。從這個觀念當中，放棄對人生的主宰，在整個藏教，有三種果位可以達到這個結果，一個是阿羅漢，一個是辟支佛，一個是大乘的菩薩。
【223】藏教的菩薩，他是怎樣放棄對人生的主宰？
我們看大乘的菩薩，他是怎麼樣放棄對人生主宰的，它的過程。我們 先把它念一遍，請合掌。
三、大乘佛果
此人根性大利，從初發心，緣四諦境，發四弘誓，即名菩薩，修行六度。初阿僧祇劫，事行雖強，理觀尚弱，準望聲聞，在外凡位。第二阿僧祇劫，諦解漸明，在煖位。第三阿僧祇劫，諦解轉明，在頂位。六度既滿，更住百劫，修相好因，在下忍位。次入補處，生兜率天，乃至入胎、出 胎、出家、降魔、安坐不動時，是中忍位。次一剎那入上忍，次一剎那 入世第一，發真無漏，三十四心，頓斷見思，正習無餘。
坐木菩提樹下，以生草為座，成劣應身，受梵王請，三轉法輪，度三根 性，緣盡入滅。
與阿羅漢、辟支佛 : 究竟同證偏真法性，無復身智依正可得。
我們先看看藏教的菩薩道，它是「此人根性大利」。藏教其實它講到三 乘人——聲聞、緣覺、菩薩，菩薩他智慧的善根強，相對的煩惱也輕薄， 這叫根性大利。
菩薩一開始從一個凡夫，在顛倒妄想的修行中開始發心。他是幹什麼事呢？他做了一件很重要的事——「緣四諦境，發四弘誓」，這一點是聲聞、 緣覺沒有的，他發起了一種大悲的願力。
大悲的願力就是說，他能夠在苦諦當中，體驗到自身的痛苦，也體驗 到眾生的痛苦，而且他深深地知道，眾生是他過去的母親，所以他依止這 種大悲心，發了「眾生無邊誓願度」來修習六度的法門，這就是菩薩。菩 薩是怎麼來的？就是緣苦諦而發起大悲心。
我們看它的過程。這個過程經過三大阿僧祇劫。
第一個阿僧祇劫。「事行雖強，理觀尚弱，準望聲聞，在外凡位。」菩 薩剛開始他靠的是一種願力，但是他的智慧觀照是薄弱的，他完全靠願力 的支持。他可能去布施、持戒、忍辱、精進、禪定，但是在整個事修當中，他是帶有一種個人情感，帶有我執、我見，所以他就這樣在外凡位裡修五 停心、四念處。就是說，他跟理觀相應的時間短，更多時間都是以一種理 想抱負去實踐，事修強。這是第一個阿僧祇劫。
第二個阿僧祇劫。「諦解漸明，在煖位。」一個人只要掌握正確的方法 而不放棄，他就會進步。為什麼呢？因為你觀察的是真相，真相你越觀它， 它會越清楚，因為佛陀講的是真理，你不斷地去思考，它會越來越清楚。
而我們自己捏造有一個自我的概念去主宰，那是一種錯覺。所以這個 真理跟妄想接觸時，真理的勢力會慢慢擴大，光明會慢慢擴大。到了第二 個阿僧祇劫時，他的人生經驗，他的觀照也加強了，「諦解漸明」，他對我 空真理的觀察更加地明確了，在煖位。
第三個阿僧祇劫，「諦解轉明，在頂位。」這時他對我空的觀察更加清楚了，他在修六度時，完全沒有個人的情感，沒有個人的主宰。一個人沒 有主宰，他的心調柔寂靜，在頂位。
這時三祇修福慧，他花了三大阿僧祇劫，六度圓滿，最後再花百劫的 時間幹什麼呢？百劫修相好。我們說「三祇修福慧，百劫修相好」。
【224】為什麼佛陀要修相好？
我們解釋一下，為什麼佛陀要修相好？因為要攝受眾生。在經論上說，
佛陀所說的真理，是嚴重違背凡夫妄想的思考模式。因為我們認為生命是常，是快樂的，是可以主宰的。而佛陀說，是不淨、苦、無常、無我。所以佛法的真理是深深地衝擊到我們平時的思考模式。如果佛陀沒有廣大的攝受力，大家都是顛倒眾生，誰能夠相信佛陀呢？肯定是先從外表去取信眾生。所以佛陀把福慧修完以後，他一定要修相好，阿羅漢就不一定有相好。
一旦佛陀出世，一定是三十二相，八十種好，放大光明。佛陀的相在《大智度論》上說，一般人看到佛陀的相好，會讓佛陀產生強大的攝受力，乃至於佛陀要你去死你都願意，他的相好到這種地步。
這個相好是怎麼修的呢？我們來看佛陀有三十二相，每一個相要修一 百個福，一百個福來莊嚴一相。什麼叫一個福呢？就是說，三千大千世界 的人眼睛都瞎掉了，作為一個醫生，你發心免費把所有人眼睛治好，那叫 做一個福。然後你修一百個福，成就一個相好，你總共要修三十二相，花一百劫的時間，這樣子就在下忍位。
最後入一生補處，就是最後一世受生就得成佛。這時還沒有來到人世間之前，處在兜率天做一個準備。乃至於時間到了入胎、出胎、出家，出家就是修習苦行跟禪定，最後降魔，安坐金剛座準備成佛。還沒有成佛之 前叫中忍位，「次一剎那入上忍位，次一剎那入世第一」，發起真實我空的 智慧，經歷了三十四心，經過三十四個剎那，「頓斷見思，正習無餘」，斷了見思跟習氣。
諸位！我們要知道，阿羅漢斷煩惱，他是有四個階位，初果、二果、 三果、四果，但是在《阿含經》的成佛之道，他從凡夫到成佛之前，這個 人都沒有斷煩惱。換句話說，在小乘的經論裡，佛陀娶妻子是真的，生兒 子也是真的，因為他煩惱沒斷。
他什麼時候才斷煩惱呢？他入了金剛座時，入一種甚深的三昧，一念 的相應慧，那時才把見思煩惱一次性地全部把它斷乾淨。這個就是小乘的經典所說的「伏惑潤生」。當然這個說法是有問題的，我們待會再來說明伏 惑潤生。他整個過程只能夠調伏煩惱，不能斷煩惱。聲聞人的業感緣起， 是我空法有，所以他業力是真實的，而且是對立的。
在聲聞的教法裡面，你如果把三界的煩惱斷了，你就沒辦法解釋這個 人是怎麼樣來三界投胎的。因為藏教它沒有會歸到心性，心性它能夠依止 菩提願從空出假，藏教只講業力，沒有講心性，所以它就不能解釋這個人 為什麼斷了煩惱，怎麼還來三界得果報呢？無明滅則行滅，行滅則識滅， 乃至於生老病死滅，所以他只好說這個人沒斷煩惱。
那麼沒斷煩惱，你修行幹什麼呢？伏惑——把煩惱調伏了，讓它不動， 他隨時可以斷，但是他故意不斷，幹什麼呢？滋潤生死，生生世世地在娑 婆世界積功累德，就這麼一個說法。
【225】為什麼佛陀出世他不直接說法，要經過梵王祈請呢？
我們再往下看。
坐木菩提樹下，以生草為座，成劣應身，受梵王請，三轉法輪，度三根性，緣盡入滅。
與阿羅漢、辟支佛，究竟同證偏真法性，無復身智依正可得。
前面是說明整個藏教菩薩道修行的因地過程，以下說明他經過三祇修福慧，百劫修相好以後他產生的果地妙用。
佛陀在最後那一剎那斷了見思以後，他坐一個木頭的菩提樹下，「以生草為座，成劣應身」，他現出的是丈六的比丘相。就是說，這個大富長者，他要去攝受凡夫，攝受乞丐，他也只能夠現出乞丐的樣子，就是所謂的「從本垂迹」。最後受梵王的祈請，三轉四諦法門，度三乘的根機，緣盡入滅。在《阿含經》上說，為什麼佛陀出世他不直接說法，要經過梵王祈請呢？
有兩個理由：第一個，尊重法故。法的尊貴必須有人祈請才能夠宣說； 第二個，折伏外道故。因為很多外道都是崇拜大梵天王，他們以大梵天王 為皈依處，看到大梵天王請佛陀來說法，喔，那佛陀的境界比大梵天王高， 就生起恭敬之心。
【226】藏教的菩薩道只是說有這個階位，但是沒有真實的菩薩是 這樣走的！
我們再看最後總結。
這個人經過三大阿僧祇劫的菩薩道以後，他最後的結果是跟前面所說 的阿羅漢、辟支佛同證偏空的法性，也就沒有身智依正可得，進入灰身泯 智，最後是身不可得，智也不可得，依正二報也不可得，進入一種斷滅空 的境界。
藏教的菩薩道，天台宗智者大師給它四個字加以形容，叫做"有位無人" 。 就是說，藏教裡面描述菩薩道，它只能夠依止藏教的教義，順著業感緣起 描述下來，但是沒有人是這樣走的。
為什麼呢？因為這個菩薩道，不符合因果的比例原則。諸位可以想一想，一個人因地花了三大阿僧祇劫修六度法門，然後成佛了。成佛以後幹什麼呢？他出生以後花了三十年的時間娶妻，然後出家，成道，到了三十歲以後才正式成佛，然後說法到八十歲。就是說，他花了三大阿僧祇劫，最後結果只有五十年的時間說法，然後這個人就消失了，這個說法是不合 理的，因大果小。你花了三大阿僧祇劫，結果成佛時，你的功德妙用只用 了五十年就全部休息了，所以這個明顯是佛陀為實施權，這是權法。
「十方佛土中，唯有一乘法。無二亦無三，除佛方便說。但以假名字， 引導於眾生。」這個是一個假名，而且這個佛也不是真正的佛，那是佛陀從 本垂迹。如果把釋迦牟尼佛丈六比丘相，我們往深處看進去，開迹顯本， 那你會看到佛陀今生根本就是示現。
但是在《阿含經》裡不這樣認為，《阿含經》所有的弟子，阿羅漢都認 為佛陀今生就跟我一樣，從一個生死凡夫出家，然後成道，最後跟我入同 樣的涅槃。所以阿羅漢認為佛陀只是一個大阿羅漢，比大阿羅漢還大的大 阿羅漢而已。
其實，我們以大乘佛法來看小乘法，這是不對的。佛陀早就成佛了， 佛陀今生來叫做「從本垂迹」，他是乘願而來，是示現的，不是業感的。所 以這個地方我們可以看出，藏教的菩薩道是有位無人，只是說有這個階位， 但是沒有真實的菩薩是這樣走的，因為這不合乎因果的比例原則。
辛二、明觀法 分二：初、別明三乘觀法。二、結示十法成乘。
壬一、別明三乘觀法
【227】藏教聲聞、緣覺、菩薩三乘從無常契入我空的過程有什麼 不同？
我們看下一科，辛二的觀法。
前面是說明整個藏教的教相，以下說明藏教的修觀方法。
這個地方有兩段，初、別明三乘觀法；二、結示十法成乘。
我們看第一科，個別地說明聲聞、緣覺、菩薩的觀法。我們把它念一遍。
此教具三乘法
聲聞觀四諦，以苦諦為初門。最利者三生，最鈍者六十劫，得證四果。
辟支觀十二因緣，以集諦為初門。最利者四生，最鈍者百劫，不立分果。 出有佛世名緣覺，出無佛世名獨覺。
菩薩弘誓六度，以道諦為初門，伏惑利生，必經三大阿僧祇劫，頓悟成佛。
然此三人 修行證果雖則不同。而同斷見思、同出三界、同證偏真，只行三百由旬，入化城耳。
藏教它的下手處是相同的，它的目標也相同。三乘人他的目標都是趨 向我空的真理，這個目標一致，大家要記住。第二個，他的下手處，他怎麼趨向我空呢？從無常下手這個也是一致 的。但是過程卻不同了，從無常怎麼趨向我空，這個過程三乘人就不太一 樣了，我們來看看。
聲聞人從無常觀進去時，他是先繞到苦諦，強調苦諦。就是說，他看到無常，最重要的是看到無常所帶給他的痛苦，他看到這一塊。我想，我們對人生很重要的要求，就是希望穩定的生活，這就是為什麼我們有能力 以後會先買一棟房子。雖然買房子不見得合乎經濟的比例原則，可能你租 的更合理，但是我們願意買，因為它穩定，我們不用被房東趕來趕去。你 看動物也是這樣，牠第一件事情先找洞穴。為什麼？因為我們要的是一個 穩定的生活。
但事實上，娑婆世界提供我們的果報恰恰相反，它是不穩定的，是變 來變去的。我們人生是動態的，它不是一條線的。我們每一個人都活在一 個動態的環境，你會發覺你每一天都不一樣，這個對我們的打擊很大，這個就是痛苦。
就是說，你在三界得果報，你就不可能有安全感。不是說你自己要沒有安全感，是本來就沒有安全感，因為它是流動的。所以，在聲聞人裡面， 他思惟無常，他對苦諦的體驗特別深刻。聲聞人他的出離心是這樣來的。
一個人心識粗重，老是活在妄想，也就沒看到人生的真相。但是你把 妄想暫時停下來的時候，你看看人世間，它真的是流動變化的。所以聲聞 人在禪定的寂靜當中，看到外在環境在流動，也看到心在剎那剎那流動， 他就覺得這個人世間不是真實的安住處。
所以他的苦諦是無常故苦，他從苦諦中產生強大的厭離心，來帶動他 最後放棄，變成無我，放棄主宰而悟入空性。這是聲聞人的特點，就是他 在無常中看到了苦諦。這是第一個。
我們看緣覺乘，辟支佛。
辟支佛智慧更高，善根也更強。他以無常的智慧來觀十二因緣時，他看到了集諦。就是說，他看到了人世間有無明的執取，他從無常中直接看 到無我，沒有繞過苦諦。他知道人生是變來變去的，而這個變來變去到底 是怎麼變？可能變好，也可能變壞。但是不管變好變壞，你都沒有主宰權， 你只能聽天由命。
所以，我們對今生的果報是沒有主宰權的，我們只能夠主宰來世。佛 法的因果思想，它是隔代受報的。就是你去年種的稻米，你今年才吃到； 你今生的果報是前生種的，你今生造的業是來生得果報。你說：「欸，我今 生這樣努力，我為什麼痛苦依舊呢？」你今生的業還在醞釀當中嘛，你今 生受的是前生的果報。
所以他從無常而變成無我，直接契入無我。緣覺乘它直接從無明，一種直接的執取就把它破了，我就不取。無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至 於生老病死滅，所以它四生，最多百劫，而且是不立分果，隨時可以證入 辟支佛果。
辟支佛有兩種：一種是出世在有佛的世間，聽佛說十二因緣而覺悟的， 這個叫做緣覺。有一種是出世在沒有佛出世，他自己住在喜瑪拉雅山，有高深的禪定，然後他看到外境「春觀百花開，秋睹黃葉落」，看到季節的變 化，就知道外境是變化、是無常的。他能夠從外境的變化，體驗到自己的 內心也是無常，然後證得我空。這種人根性特別利，當然一旦是獨覺，他一定有禪定，也一定有神通。所以辟支佛在觀境無常以後，他直接契入無我。這是第二個。我們看菩薩。菩薩弘誓六度，以道諦為初門，伏惑利生，必經三大阿僧祇劫，頓悟 成佛。
菩薩的無常是表現在道諦，他不是觀自己的五蘊身心，而是在六度修 行的歷練當中體驗無常，在布施中、持戒中、忍辱中乃至於禪定、智慧， 在六度的道諦中去體驗無常無我。這種人就是更高了。他不是在佛堂打坐， 他是在做義工的時候、跟人群接觸的時候，從人事的動盪不安當中，體驗 無常無我的道理。
他是怎麼能夠生生世世來三界的呢？伏惑潤生。我們前面說過，在藏 教的菩薩道他不能斷煩惱，因為他斷了煩惱就不能得果報了。所以他只能 夠伏煩惱來滋潤生死，從這個地方來積集資糧。他經過三大阿僧祇劫，最後在菩提樹下一念的相應慧，頓悟成佛。這是藏教菩薩道的說法。也就是說，整個三乘的修行人，都是從無常下手而契入我空的真理，但是過程有通過苦諦、有通過無我、有通過種種六度的事修，然後再進入我空，過程不太一樣。
【228】為什麼偏空涅槃只是個化城？
我們看最後的結果。
然此三人，修行證果，雖則不同，而同斷見思，同出三界，同證偏真， 只行三百由旬，入化城耳。在《阿含經》的三乘人，他的過程不太一樣。有的從四諦，從苦諦觀 察下手；有些從十二因緣的無明滅下手；有些人從整個六度的修行當中去 體驗無常無我，這過程不一樣，但是結果是一樣。
為什麼呢？因為同斷三界的見思，同出三界的生死，同樣證得我空的 涅槃。他們在整個成佛之道五百由旬中，只走了三百由旬而進入化城。化 城就是說，這個東西是一種虛妄的假相。
所以在《法華經》上說，沒有真正的阿羅漢。諸位！你想想看，一個 人有色身，有內心，有身心世界，然後一直修、修，修到最後這個人消失 了，身也不可得，心也不可得，這個人是本來有，修到最後變沒有，有這 種事情嗎？這個人沒了，灰身泯智了，他到底到哪裡去了呢？在《法華經》 上說，世間上沒有「偏空涅槃」這個東西，「但以假名字，引導於眾生。」 它是個化城，佛陀變化的一個虛妄的假相，每一個阿羅漢都投生到十方淨 土的方便有餘土去，繼續親近諸佛，迴小向大。
《法華經》講一個譬喻。有一個大富長者家裡面有很多小孩。房子起火了，起火時這些小孩你要他出去，他不出去，強拉也沒有用。大富長者 就說：「你們不要在這邊玩，這邊危險，外面有羊車、鹿車、牛車。」有些 人喜歡羊車，佛陀就說外面有羊車給你坐，有牛車給你騎。
這些人各有所好，有些人喜歡羊車，有些人喜歡牛車，有些人喜歡鹿 車，都出去了。出去以後一看，欸，就問大富長者說：「你不是說答應給我 們羊車、鹿車、牛車嗎？」大富長者說：「這三種車都沒有，只有大白牛車。」 更好。
就是說，佛陀為了引導眾生出去時，設立了一個偏空的涅槃。因為聲 聞人一聽到萬德莊嚴他不生好樂，他喜歡那種寂滅的偏空涅槃，佛陀就先 用這樣的假名字來引導他，所以「先以欲鉤牽，再令入佛智」了。
現在我們要瞭解，阿羅漢在整個成佛之道，他的定位到底是什麼？什麼叫三百由旬？他了了三界的生死，但是他對於心性功德的開顯，對於一 切波羅蜜法的自在力，這一點就比較弱了。所以阿羅漢於業力得自在，於妄想得自在，但是他在法上不得自在，因為他有法執。只有菩薩能夠於法 自在。
什麼叫於法不自在呢？我們舉一個例子。在《大樹緊那羅王所問經》 說一件事情。有一天，大樹緊那羅王菩薩，就是帝釋的樂神，他應佛陀的 邀請為大眾彈奏了一首曲子。大樹緊那羅王菩薩不是一般人，是菩薩示現。 他雙手弦音一動，阿羅漢受不了，很多阿羅漢就站起來了，手舞足蹈隨著 音樂開始跳動，乃至於尊者大迦葉也跟著大家左邊擺一下右邊擺一下。
這時天冠菩薩看不下去，就過去向迦葉尊者問訊說：「尊者！您老人家 是佛陀的大弟子，又是頭陀苦行第一，您怎麼能夠如此失態呢？」大迦葉尊者說：「我沒辦法。」他說，「一棵大樹，大風來吹襲它，這棵大樹如如不動；但是如果是用壞劫的風來吹它，這棵樹就會連根拔起。」
他說：「阿羅漢，你用三界的快樂果報來障礙阿羅漢，阿羅漢是能夠不 迷、不取、不動，但是你用佛陀的實報莊嚴土那種功德莊嚴來現給阿羅漢， 阿羅漢就控制不了了，他只好手舞足蹈。」就是只能夠隨音起舞了。
所以這個地方就是說明，阿羅漢在我空這一塊得到很大的成就，但是 法空這一塊還有需要努力的空間。就是為什麼佛陀必須講通別圓教？因為 他於法不得自在。
如果以《法華經》上來說，一個乞丐已經成功地脫離了貧窮，他從貧 窮中脫離出來，但是他還沒回家，他剩下就必須要回家了，他才能夠繼承 他爸爸的珍寶，開顯心性的功德。所以為什麼說他走了三百由旬，是這個道理。
我們先休息十分鐘，再來說明總結。