【230】具足正見，真正發心，這兩個是道前基礎，是根本！
【231】佛號是你生命改變的唯一希望！
【232】你要試著把佛號放在煩惱當中，讓你在煩惱當中能夠轉出來！ .
【233】你要知道，什麼是幫助你的，什麼是障礙你的！
【234】初學者要多修止，年紀大要注意修觀！
【235】如果你有特別粗重的昏沉、掉舉，要先破障！
【236】千萬不能公開講出你念佛感應的事情，這個是大忌！
【237】安忍內外諸障這個很關鍵！
【238】你一定要放棄路旁的小花，才可以得到摩尼寶珠！
【239】什麼是通教？
【240】通教的教義，最重要就是幻有、空二諦！
【241】三界的果報都是跟因緣借來的！
【242】菩薩觀一切法如夢如幻，那他為什麼還要修六度？
【243】極樂世界是真實的功德，是彌陀本願現出來的!
【244】契合你的根機，能夠把你的病治好，這就是妙法！
【245】為什麼念佛要創造一種聲相出來？
.
壬二、結示十法成乘
十法成乘者：
一、觀正因緣境 ─ 破邪因緣、無因緣，二種顛倒。 二、真正發心 ─ 不要名利，惟求涅槃。 三、遵修止觀 ─ 謂五停名止，四念名觀。 四、遍破見愛煩惱。 五、識道滅還滅，六度是通；苦集流轉，六蔽是塞。 六、調適三十七品 ─ 入三脫門。
七、若根鈍不入，應修對治事禪等。
八、正助合行，或有薄益，須識次位，凡聖不濫。
九、安忍內外諸障。
十、不於似道，而生法愛，是為要意。
利人 ─ 節節得入。
鈍者 ─ 具十法方悟。
【229】藏教整個修行的關鍵只有兩個重點：調伏愛取，放棄主宰!
請大家打開講義第三十七頁，我們看壬二、結示十法成乘。
在整個藏教的《阿含經》，它在處理我們的生死業力這一塊，跟淨土宗
非常類似，都是一種帶業往生的概念。就是業力我不能把它消滅掉(Dw註: 應該指初果未斷思惑~愛取 這塊)，但是我可以把它調伏。當然，阿羅漢他帶的業，他往生的地方跟我們不一樣， 他往生到偏空涅槃，我們是往生到淨土，目標是不一樣的。
但是，我們在處理生死業力這一塊是一樣的。它的理論基礎就是說， 其實業力本身是沒有得果報能力的，它必須有你的心的激發，你必須去攀 緣它。業力沒有主動得果報的能力，它不能主動攻擊你的。
業力要得果報，它有兩個條件：第一個，要有愛取。你對這個果報要 有貪愛的心；第二個，你想主宰它。你不是貪愛它而已，你貪到以後還要 主導它，就是這個愛取跟無明，是使令整個業力得果報的兩個因素。
所以諸位！我們今天不是說，把無量的業力都懺悔乾淨了，業盡情空 再往生，不是這樣的。我們淨土宗，只是讓業力從一種存在的業力，我們阻止它變成一種招感性的業力。就是你不能讓業力得果報，可沒有人要你 把業力消除。
所以整個修行的關鍵只有兩個重點：調伏愛取，放棄主宰。整個藏教 的思想說來說去，就是告訴你這兩個觀念。就是說，你少去惹它，你惹不 起業力。我們現在為什麼會一直輪迴？不是業力來招惹你，是你去招惹它， 它本身不能主動得果報，因為主動權在我們身上。這就是為什麼修行有希 望，因為你是主動嘛。如果業力能夠主動地攻擊我們，那沒有一個人可以 修行了，我們就慘了。
為什麼我們能夠在短短的幾十年，去處理無量劫留下的業力呢？我們 最大的優勢，就是業力本身自己不能得果報，我們不要去碰它。就是這裡 有個地雷，我惹不起你，我閃過去就可以了，有跟沒有一樣。
所以，帶業往生的觀念就是調整心態，而不是去處理業力。你把愛取的煩惱降低了，把對人生的主宰降低了，業力就沒有得果報的能力了。這時你帶動佛號，就萬修萬人去了。這個道理是這樣建立起來。
【230】具足正見，真正發心，這兩個是道前基礎，是根本！
調伏愛取跟消滅主宰這個地方，它的修行的方法，智者大師把它整理 成十個方法。十個方法成就一個乘，這個乘就是車乘，它能夠使令我們從 生死業力的障礙的痛苦果報，把我們帶到一種沒有生死業力的涅槃的彼岸， 是這個過程，就是用十個法門來成就一種乘的功德。
我們把它分成三大段。先念第一大段。
十法成乘者，一、觀正因緣境，破邪因緣、無因緣二種顛倒；二、真 正發心，不要名利，惟求涅槃。
在整個調伏愛取、放棄主宰的過程當中，它有兩大根本叫做道前基礎， 這兩個非常重要！你修小乘法、修淨土宗，這兩個都很重要！
第一個，你要具足正知見。一個人生命要改變只有一種可能，就是你 自己想改變，別人不能強迫你的。而你自己想改變也只有一種可能，就是 你明白了道理。你一天到晚活在妄想當中，是不可能改變的；你老是跟著 感覺走也不可能改變。
就是說，你必須在心中無量無邊的妄想當中，把那個道的種子先種進去，把蓮花的種子先種進去，你才有改變的希望。你不能馬上做到，但起碼你要先把道理搞明白。
這個地方的明白道理，先破兩種邪見：
一. 邪因緣論。邪因緣論認為生命是有因緣的，但是是由他生。 有另外一個生命，比方說大梵天、釋提桓因來主宰我們的生命。這是錯誤 的。
二. 是無因緣論。這個更可怕。就是說，生命是沒有因緣的，生命只是一個偶然，所以你造善也不會得快樂的果報，造惡也不會得痛苦的 果報，生命是完全沒有章法的。有了這種思想，斷惡修善就毫無意義了， 這個是錯誤的無因緣論。
生命要能夠改變，要建立正因緣境。正因緣境有兩個觀念要建立起來：
(第一)，你要先弄清楚善惡的因緣。什麼事情做下去會帶給你痛苦，什麼事情你做了以後會給你快樂，起碼你對善惡業要有判斷力。雖然你可 能會一時的失誤，情緒沒辦法控制，這都沒關係，但起碼你要把人世間， 什麼樣的身口意造作是善業，什麼樣的身口意造作是功德，先搞清楚。這 是第一個正見，善惡的因緣。
(第二)，染淨的因緣。
什麼情況會讓你流轉，會加強生死業力，什麼事情去這樣做，會減少 你的生死業，是還滅的－－就是什麼時候你做什麼事，是流轉門，是還滅 門，你也得搞清楚。
就是說，人生你至少得知道兩件事情：第一個，什麼是善惡；第二個， 什麼是染淨。你要明白這兩個道理，然而，這兩個道理不是你打妄想就打 得出來的。要跟佛陀學習，從經典上學習，依止聖言量。這第一個。
第二個，真正發心，設定目標。
因為修行的過程不是那麼簡單。當你想改變自己時很多人不同意，你的妄想不同意，你的煩惱不同意，因為你已經養成習慣了。所以唯一支持 你的，就是你的理想目標，你要有個願力。
這個願力是什麼呢？「不要名利，惟求涅槃！」你要知道人生的快樂是無常、暫時的，而且這種快樂你要付出代價。簡單地講，人生的快樂得不償失，「譬如刀上的蜂蜜，不足一餐之美，而有割舌之患。」你吃刀上的蜂蜜，你也吃不了多少，但是舌頭被割傷了。所以你要不斷地思惟名利的過失，當你把業力調伏了以後，你會有偉大的功德。
你要拿未來的結果，不斷地鼓勵自己，你必須這樣做，因為這是你唯一的出路。就是追求名利的後果不堪設想，你的輪迴就沒有止境了，這個輪迴什麼時候是個頭呢？你今天能夠把三界的業力調伏了，往生到淨土會 有種種的功德莊嚴，所以你必須把你未來的目標，不斷地熏習，告訴自己， 這麼做是值得的，你要發心。
具足正見、真正發心，這兩個是道前基礎。你還沒有開始走之前，就要擬定一個修行的方向，這兩個是根本。
【231】佛號是你生命改變的唯一希望！
我們再往下看。
你有這兩個根本：真正發心、具足正見，你就有資格來做一些調伏愛取，放棄主宰的事，我們看後面的方法。
三、遵修止觀——謂五停名止，四念名觀。
四、遍破見愛煩惱。
五、識道滅還滅，六度是通；苦集流轉，六蔽是塞。
六、調適三十七品，入三脫門。
七、若根鈍不入，應修對治事禪等。
八、正助合行，或有薄益，須識次位，凡聖不濫。
從三到七講到我們整個修行的方法，方法當中有正修跟助行。
三四是正修，五六七是助行。我們先看正修。
整個生命的改變來自於修習止觀，這個止叫五停心，四念處是觀。淨土宗也有止觀，淨土宗的止觀叫做都攝六根。就是說佛號的操作，什麼叫 做心於佛號能夠安住呢？就是佛號現前時，你的六根是收攝的，是往內收 的。如果你的佛號在心中運轉時，你眼睛還是到處看，耳朵還是到處聽， 這個佛號叫不安住，這個佛號是不承認的，因為佛號在心中沒有根。
什麼叫做佛號安住呢？就是什麼叫做把佛號念好呢？就是佛號一轉起 來時，六根是收攝的，你的生命只有聽到聲音而已。不是說叫你把眼睛閉 起來，也不是把耳朵塞住。就是說，你這時的心，不向外攀緣，是把心收 起來，不是把六根關閉。這是第一個，建立佛號。
建立佛號，我們前面強調要有皈依的心。有些人的佛號在心中念了半天，他的佛號沒辦法生根。稍微風吹草動這個佛號就失掉了，為什麼？因為你沒有跟佛號建立一個密切的關係，你認為佛號可有可無。
所以，對佛號的認知很重要！當然，也包括對自己的認知很重要。必 須建立一個皈依，就是救拔跟被救拔的關係。要思惟：我們是業障深重， 求出無門，我們無量劫來造了殺盜婬妄的罪業，現在我們已經沒辦法處理 了，沒法子了！我現在不睡覺每天拜懺也沒有用了。第二個，彌陀大願必 定救拔。所以你要先認清楚，這個佛號在你的生命中，它到底扮演一個什 麼樣的角色。它是你唯一的希望，唯一！就是說你離開了佛號你就完了。 一個貧窮的人，根本就沒有生存的希望，他得到一顆摩尼寶珠，他不會把 它丟掉的，因為這是他生命改變的唯一的希望。
所以，如果不修皈依，佛號就整天念得悠悠泛泛，稍微妄想一動佛號 就沒了，就是這個佛號沒有生根。為什麼沒有生根呢？你只是把它當作一 個音聲，你不認為說，我沒有佛號就不可以了，這是不對的。
所以，一個人要把佛號念好，你最好瞭解自己是怎麼回事，業障深重； 你也能夠瞭解佛號是什麼意思，四十八種力量。所以它是我們唯一的希望， 這是第一個，止。淨土宗，第一個，你要先建立佛號，在妄想的心中，不能念要它念！不能專要它專！你一定要很堅定地告訴自己，我就是要念佛！
妄想這件事情是這樣：妄想，你不堅持，它勢力就很大；你一堅持， 它就沒有力量，因為它本來就是虛妄的。你可以試試看，你一旦堅持，妄想就沒有力量了。你把電燈打開時，黑暗就消失了。如果說，你覺得妄想 很粗重，你控制不了妄想，那是因為你沒有堅持佛號。你沒有對佛號堅持， 妄想勢力就大了。所以你一旦堅持佛號，妄想就沒有力量了，這第一個。
第二個，你要引導佛號。
很多人建立佛號以後，這個佛號沒有善加引導，很可惜！你要成功地把佛號引導至厭離娑婆而趨向極樂。這當中厭離娑婆更難。就是你不能讓 佛號落到娑婆世界去。當然這個地方跟你的心態有關係，因為你的佛號是 你的心帶動的，所以你的心就不能往娑婆世界跑。是心作娑婆，是心是娑 婆；是心作淨土，是心是淨土。
所以，我們必須調整我們的心態。把這種貪戀娑婆、想要主宰娑婆的心，慢慢地把它調整為欣求極樂，這棵「樹」要調整過來，這個就是觀照 了。你必須用佛法的道理跟自己溝通，用現在的你跟過去的你溝通。你過 去養成一種錯誤的習慣，產生錯誤的知見，一直認為娑婆世界是好的，你要用道理來說服自己：你的想法是錯了，你看到了表相，沒有看到表相後 面的道理。
所以我們透過無常、苦、無我的道理，不斷地、一次一次地把這個道理說給自己聽，讓我們的妄想不斷地改變，從一種貪戀娑婆變成厭離娑婆。其實，你只要肯努力，我們的心會改變的。因為你打妄想，也是這樣不斷熏習，是錯誤的熏習，你現在把它反熏回來。遵修止觀，就是建立佛號、引導佛號這兩件事情。
【232】你要試著把佛號放在煩惱當中，讓你在煩惱當中能夠轉出 來！
第四，遍破見愛煩惱。這個地方我們說一下。
我們剛開始建立佛號時，是在沒有煩惱時建立佛號，你不能夠說我一 開始就去歷練，不可以。你一開始建立佛號是在佛堂，把手機關掉，把冷 氣打開，告訴所有人不要干擾你。所以你一開始是在風平浪靜時建立佛號。
但是，你不要忘了，你總有一天你要歷緣對境，就是你一定要跟煩惱接觸，這個很重要。有些人起煩惱時，不提佛號的，使令他的佛號跟煩惱是平行線，他這輩子都沒有跟佛號交集。也就是說，你一生都沒有實戰經驗，那就慘了！
臨終時跟在佛堂不一樣，諸位！臨終絕對不是在佛堂，冷氣開著身心 很舒適的時候，絕對不是這樣子！臨終是叫做內憂外患，生死業力現前。 你自己的內心是百感交集，要離開一個熟悉的環境，這時是你一生當中最 散亂的時候。
所以，我們今天的念佛要怎麼樣？你必須培養第二念的正念。就是說， 你必須在妄想活動時，提起你的止觀的力量，產生一種反轉的力量，而不 是說你起煩惱時，盡情地起煩惱；在佛堂時好好念佛。你這兩個都沒有接觸，你平常都沒有實戰經驗，臨終時你怎麼辦呢？你平常起煩惱忘了提佛 號，臨終也自然會忘了提佛號。
所以我們剛開始必須要保護佛號，它是一個幼苗在溫室裡面被保護。 但是你慢慢地止觀強大以後，你要試著把佛號放在你的煩惱當中，把它丟 進煩惱裡面試試看，看它能不能產生反轉。它的覺悟啟動時，是不是能夠 成功地讓你在煩惱當中轉出來。
臨終的正念。他一定是先墮入顛倒妄想，這是正常情況。臨終的正念 是從顛倒妄想當中反轉的正念，而不是你一開始就能夠保持正念，這樣很 少。所以你遲早要接觸你的煩惱，你要早一點適應。
所以「遍破見愛煩惱」，這是第四個。
【233】你要知道，什麼是幫助你的，什麼是障礙你的！
第五個，識道滅還滅，六度是通；苦集流轉，六蔽是塞。這是助行。
建立佛號，引導佛號，調伏煩惱，這叫正修。折伏現行煩惱是修行要 務。但是你要知道，什麼是幫助你的，什麼是障礙你的。
比方說，道、滅，這四諦中的還滅門，道諦跟滅諦是幫助你的，你能夠修道產生寂靜的涅槃，這是幫助你的；還滅，十二因緣裡面的無明滅則 行滅，乃至於生老病死滅，這個是幫助你的；布施、持戒、忍辱、精進、 禪定，這是幫助你的。
反過來，你放縱你的苦集，這是障礙你的；十二因緣的流轉門，無明緣行，行緣識，乃至於生老病死，這是障礙你的；乃至於六蔽：慳貪、破戒、瞋恚、懈怠、散亂、愚癡，這是障礙你的。
所以我們舉個例子。比方說六度講持戒。你說：欸，我帶業往生，我建立佛號，引導佛號，這跟持不持戒沒有關係的。有關係！雖然淨土宗的 正念，考驗的是你的心理素質，但是你最好不要造罪業。因為你罪業造得 太重時，臨終時罪業起現行，它會給你極度的逼迫跟痛苦，你很難去提起 正念。
所以，我們點點滴滴都要注意，當然你不可能去殺人，但是有時候你 不小心殺了螞蟻，要趕快懺悔，因為你不能讓業力慢慢累積。我們當然不 可能造很重的殺盜婬妄，但是你微細的業，一定要懺悔，讓業力的力量能 夠破壞。
在經典上說，即便你殺螞蟻，如果你沒有慚愧心，數數現行，深生好樂，雖然它是微小的業，但是累積起來也是很可怕的。所以你要對治這種 故意的犯罪行為，乃至於你經常會出口傷人，雖然看起來無傷大雅，但是 這也是種罪業。總而言之，你要降低罪業的勢力，因為罪業會讓你臨終痛苦，而你臨 終痛苦時，很難保持平靜，很難提起正念。
我們修淨土宗，必須想辦法讓自己善終，「願我臨終無障礙」，你必須 要有強大的善業幫助你。淨土宗的人臨終時，善業要強，罪業要弱，你才 能夠放手去處理心中的愛取跟主宰。
就是說，你必須有善業的力量，讓你現出一種身心安穩的狀態，才能 夠專心地去面對內心的顛倒。所以說雖然它是助行，但是你不要忽略。
【234】初學者要多修止，年紀大要注意修觀！
第六，調適道品。調適三十七道品，入三解脫門。空、無相、無願。 這個三十七道品就是戒、定、慧，持戒我們說過了。
一般來說初學者要多修止，因為你觀慧薄弱。一開始先念佛拜懺，事修多一點。等到你的心慢慢收住了，再慢慢觀慧。一個人越到晚年，你的 觀照智慧就越重要了。諸位！不是僅僅考驗你念佛而已。就是你平常是怎 麼想的，你都是在打什麼妄想，你要小心了！老人家都是喜歡回憶過去， 年紀大的人都在想年輕時候的事情，這不對啊！你要想未來，你要把心想 淨土。因為你回憶過去，就容易帶動愛取，帶動你的主宰，所以你一覺照， 馬上拉回來。也就是說初學者多修止，年紀大要注意修觀了，引導佛號是 更重要。
【235】如果你有特別粗重的昏沉、掉舉，要先破障！
我們看第七，若根鈍不入，應修對治事禪。如果你的方法正確，你也如法地建立佛號，調整心態，引導佛號，也好好地減少罪業，增長善業，但是你覺得好像昏沉很重、掉舉很重，而且經常心不安，那就是你心有障礙，這個要先破障。
障礙有三種情況：第一個，煩惱障。你可能有粗重的煩惱在活動，這時你先把佛號放下，先把這個大石頭搬開來，否則你這個車子開不過去的。 「多貪眾生不淨觀，多瞋眾生慈悲觀，多癡眾生因緣觀」，這個前面說過了。 如果說你有粗重煩惱，一而再再而三揮之不去時，你要先把它調下來，調伏粗重煩惱，這是第一個煩惱障。
第二個，業障。有些人過去生有造重大的罪業，或今生造了重大的罪
業，所以他整天覺得昏昏沉沉，甚至於晚上做惡夢，這個人是要拜懺的， 最少一百天，最多拜一年，拜到你身心輕安，見好相為止。就是說如果你 有業障，勉強修行，也很難成就。倒不如先破障，修對治的懺法。
第三個，鬼神障。你可能過去傷害的眾生，現在剛好跑到鬼神道去了。 這時你就要念佛，持往生咒，誦經迴向給他，好好跟他溝通，化解彼此的 障礙，這個叫破鬼神障。
就是說，如果你有這種特別粗重的昏沉、掉舉，要先破障。
【236】千萬不能公開講出你念佛感應的事情，這個是大忌！
第八，正助合行，或有薄益，須識次位，凡聖不濫。
你要知道你的定位，不要高估了自己。智者大師講一個觀念說，一個 修行者如果見到什麼特殊的感應跟異相，你千萬不要告訴別人。為什麼呢？ 因為你講了以後它就消失掉，就破壞了。
很多淨土宗的人喜歡講感應，這是錯誤的。你講出來對你只有壞處， 沒有好處，你下次這個境再修，沒了。除非你私下請教善知識抉擇是非， 請善知識開導這到底是怎麼回事，私底下可以，但是千萬不能公開講出你 念佛感應的事情，這個是大忌。
你有兩種可能：第一個，你說多了，你在描述的過程只要說多了，很可能落入大妄語。第二個，就算你如實一五一十地說出來，你下次再修的 時候這個境界也沒了，百害而無一利，對你自己沒有好處。
【237】安忍內外諸障這個很關鍵！
我們看下面的九跟十，講到果地的功德。
九、安忍內外諸障；十、不於似道，而生法愛，是為要意。
安忍，忍辱。我們前面的修行偏重精進，在因地偏重精進。但是到了 一個人即將有突破時，諸位要知道，凡是一種心態的脫胎換骨，光明要出 現之前，會有一段特別的黑暗要出現，你可能會有一點障礙，可能身體有 病痛，或者這時覺得百事不順，其實這是一個好的徵兆，表示你的生命即 將反轉。這時你只要做一件事情──安忍不動。一般是這樣子，我們順境 時要衝刺，順境時用精進法；逆境時用忍辱法，所以「精進」跟「忍辱」 這兩個是很關鍵的！
我以前在佛學院，讀三年。第一天開學典禮，我們教務主任上慧下天 長老，在黑板上寫了一個字，勉勵我們這三年要怎麼過。他寫了一個字， 叫做「熬」，下面那個火寫得特別大。我們剛開始去感覺不出來，後來，喔， 這句話真的很重要。就是說，你能夠讀畢業，不是你比一般人聰明，也不 是比一般人精進，而是你比一般人能夠忍。我跟你講，在一個跑道上，一個人跑得很快，那是因為精進，但是能夠跑到最後，是來自於忍辱。
諸位！你現在想想看，烏龜跟兔子哪一個成功了？烏龜！烏龜就是絕 不放棄，堅持到底絕不放棄嘛。所有的事情都要來自於堅持。往往覺得山 窮水盡疑無路時，你如果有經驗，就是你要突破的時候。這時不要動，什麼都不想，什麼也不做，不要採取任何行動，你只要不動，這個暴風圈自 己會過去，你不要自作主張，作出一些錯誤的判斷。所以，安忍內外諸障這個很關鍵！因為表示這個地方「大丹將成，群魔環繞」，你即將突破了。
【238】你一定要放棄路旁的小花，才可以得到摩尼寶珠！
最後第十，不於似道，而生法愛，是為要意。這個「似道」就是說它 不是真實的道，但是跟它很像。比方說感應，見到佛，見到什麼，或者神 通，乃至於禪定的寂靜樂，這些都不是你要的。為什麼我們修行要設定目 標呢？就是避免你去攀緣路旁的小花。你一開始就要告訴自己，你到底要 什麼，什麼東西不是你要的。你要的是求生淨土，而不是人世間的這些神 通感應。所以你一定要放棄路旁的小花，你才可以得到摩尼寶珠。
我們看總結。
利人，節節得入；鈍者，具十法方悟。
利根人可能前面的具足正見，真正發心，他就自然能夠調伏煩惱，修習止觀，最後就能夠安忍不動，成就聖道。利根人他煩惱輕薄。但是，我們末法時代，可能十個都有需要。包括持戒、拜懺、調伏煩惱這些助行都有需要。
這個是講到藏教。
庚二、通教 分二：初、釋教相。二、明觀法。
辛一、釋教相 分三：初、解釋名義。二、所詮教義。三、修行位次。
壬一、解釋名義
【239】什麼是通教？
我們看庚二的通教。
通教分成二科，初、釋教相；二、明觀法。
釋教相也分成三科：初、解釋名義；二、所詮教義；三、修行位次。 今初。我們看解釋名義，先把它念一遍。
通教
鈍根通前藏教，利根通後別圓，故名為通。
又從當教得名。謂三人同以無言說道，體法入空，故名為通。
此無別部，但方等般若中，有明三乘共行者，即屬此教。
通教，這個「通」就是通前通後。就是說，如果鈍根人修通教，可能 通到前面的藏教去了，就進入了一種偏空涅槃的境界；如果利根人修通教， 他就能夠轉進到大乘的別教跟圓教，而回歸到一念心性。有二種可能，所以叫做「通」。
其實通教就是空性的智慧。前面的藏教是一種無常的觀察，無常故苦， 苦即無我，它是從有相入手，就是先從生命的相狀看到它變化，昨天的相 狀跟今天相狀不一樣了，明天跟今天又不一樣了，他是從相狀的變化而體 驗到痛苦，體驗到無我而放棄主宰。但是通教不是。他是利根人，他直接 觀到它的空性，他不要從相狀的對比，就明白空了，所以這個人是根利。
但是，他的根利有兩種情況。如果說他觀一切法空，沒有會歸心性， 他也就是藏教的利根人而已。就是說，他是趨向偏空涅槃，是小乘的利根
人。如果他觀一切法空，同時又能夠看到不空，現前一念心性顯現無量的 波羅蜜妙用，那麼他就轉進到別教、圓教去了，所以他有三種可能：通前 藏教，通後別、圓。
通教，是怎麼樣叫通呢？「三人同以無言說道，體法入空，故名為通。」 無言說道，這個「道」就是趨向涅槃的一個方法、一條道路，它是怎麼趨 向呢？無言說。因為通教的空性一現前，它消除了心中的名言分別。通教 的空它更高明，它沒有說什麼調伏愛取，放棄主宰。當然這個也很重要， 我們煩惱很重的人需要。但是通教它是怎麼樣呢？它直接破你的有所得 心，它認為人生本來你就不可能得到任何東西，它直接從無所得趨入，然後息掉你心中的名言。從這個地方體法入空。
空性為什麼叫通呢？因為它是一切法的總相。我們可以看到，我們剛開始時看一切法的別相，對不對？娑婆世界的相貌是什麼？是痛苦的；極樂世界的相貌是什麼？是安樂的。這是一種相狀的對比。這是別相，個別 個別的相狀。
但是，娑婆世界不可得，極樂世界也不可得，如夢如幻，這是總相。 一切法不可得是總相，生死涅槃等空花這是總相，通於十法界。不管是雜 染法，不管清淨法都不可得，我們只能夠跟它相應。
其實，法是不能得的。你不可能從娑婆世界得到什麼，你也不可能從涅槃裡面得到什麼，但是你可以跟它相應。法只談相應，因為它都沒有實體。就像做夢。諸位！你一場夢做下來，你得到什麼東西？沒有！但是你的確跟夢境裡面的境界相應，的確有喜怒哀樂的感受，不能說沒有。你說夢境有，你什麼也沒得到；你說它沒有，它卻歷歷分明，它的確有喜怒哀樂的感受跟你相應，通教就這個意思，它就發明無所得的概念。
那麼這種教法到底是在哪一部呢？「方等般若當中」，尤其是《般若經》， 《金剛經》、《般若心經》、大乘般若經都是，有三乘共行，空性的都是此教， 這就是通教。
壬二、所詮教義
詮無生四諦
亦詮思不生滅十二因緣
亦詮理六度行
亦詮幻有空三諦
亦詮兩種含中二諦
亦詮別入通三諦
亦詮圓入通三諦
【240】通教的教義，最重要就是幻有、空二諦！
我們看通教的教義，看壬二。
詮無生四諦，亦詮思議不生滅十二因緣，亦詮理六度行，亦詮幻有空
二諦，亦詮兩種含中二諦，亦詮別入通三諦，亦詮圓入通三諦。
整個通教的教義，最重要就是幻有空二諦。你把這個幻有空二諦搞清楚了，其他全部都懂了。
我們來看什麼叫幻有空二諦。請看附表第五，就是補充講表第九頁。
◎ 附表五 ─ 「通教教義」
幻有空二諦─「三界因果色心依正，並是非有似有，猶如幻事，指此幻 有，以為俗諦。有既是幻，則當體全空，非滅故空，指此 即空，以為真諦。此則真俗不二，不同藏教，真居事外。」
兩種含中二諦別入通三諦─「通教止云有漏是俗，無漏是真，今立非漏非無漏句， 以顯中道，則三諦義成。」
真如.....一 念 不 覺 ......業熏習(阿賴耶識)
「無始時來界，一切法等依；由此有諸趣，及涅槃證得。」
圓入通三諦─「二諦同前，今立非漏非無漏句，以顯中道，一切法 皆趣非漏無漏，則此非漏無漏，具一切法，圓中義成。」《教觀綱宗釋義》
我們前面講到藏教的二諦，叫做實有二諦。實有二諦就是說，它的緣起法是真實的。但是通教，它的緣起法是如幻有的，這個地方不太一樣。 我們把它念一遍。
幻有空二諦，三界因果色心依正，並是非有似有，猶如幻事。指此幻有，以為俗諦；有既是幻，則當體全空，非滅故空，指此即空，以為真諦。此則真俗不二，不同藏教，真居事外。
我們先看它的二諦是怎麼安立。
看世俗諦。三界的因果色心依正法，這是世俗諦，這一點跟藏教一樣。 所以通教它並沒有講到，整個四聖法界的功德莊嚴，所以通教裡面的世俗 諦，跟藏教的世俗諦是一樣，都是講到三界有漏因果，都是應該厭棄的， 應該捨離的。
但是在詮釋空性的時候不一樣。「並是非有似有，猶如幻事。」藏教對 於三界的果報的遠離是這樣子的，就是說這三界果報是真實的，我惹不起 你，我走了總可以吧？就是五蘊的法是真實的，但是我放棄主宰了，我把 這個「我」抽走就好，所以藏教的實有二諦，就是說這個痛苦是真的，三界的輪迴也是真的，這個法都是真的，它法執很重，但是我把這個主宰的 「我」拿掉了，所以諸法無我，所以無明滅則行滅，行滅則識滅，就沒有 人去輪迴了，這個輪迴業力就自然停止了。這是藏教的思考，它把一切法當真。但是當真的時候，它是用出離的方式離開它。
通教它不是。它更高明，它直接把它觀空。觀一切法空，《金剛經》說， 不能壞一切法的假名、假相、假用，你不能壞它的作用，善業有快樂的作 用，罪業有痛苦的作用，有它的假名、假相、假用。
所以合起來，既然它是「體性是空，作用是有」，那怎麼理解呢？只能 說「如幻有」，而不是真實有。就是說它到底有沒有？像夢幻泡影。你說做 夢有沒有？你告訴我夢境到底有沒有？你說它沒有，但是你在夢境裡面的 確有喜怒哀樂；你說它有，你又不可得，你做那麼多夢，結果你什麼也沒 得到。到底有沒有？所以我們只好說如幻有。這種如幻有，以為俗諦。所 以它這個地方的俗諦是這樣安立的。
就是說，三界的體性是如幻有，所以你也不要刻意地去遠離它，你只要不執著就好了，它就不會干擾你了，這是第一個。
【241】三界的果報都是跟因緣借來的！
「有既是幻，則當體全空，非滅故空，指此即空，以為真諦。」
這句話「當體即空，非滅故空」，這八個字你懂了，通教的空性你就懂 了。在藏教的空是「諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂」，就是什 麼叫空呢？我把三界的果報放棄了主宰，然後到了涅槃，這個時候才叫空， 我要離開了三界它才安立作空，叫「我空」的涅槃。
通教不是。通教就是說我不要滅你，你本來就空，我幹麼多事把你滅掉？因為你本來就是因緣所生法，當體即空，你本來就是。它這個「空」的意思，是個概念。諸位！你如果把通教的「空」，想成一個相狀，那你就慘了！「空」有一個相狀，「有」也一個相狀，這兩個相狀怎麼兜得起來？ 「空」是個概念，是個道理。
這個「空」，智者大師解釋得好，什麼叫「空」呢？就是一切法沒有決 定性。你現在很有錢，但是不決定，幾十年後你可能沒錢。你現在長得很 莊嚴，這也不決定，因為你的相狀是因緣在支持你，因緣有變化，你的相 狀就得變化，因為諸法因緣生，所以所有的事情都不決定，這個叫做「空」。 一切法沒有決定性，這就是「空」。
通教的「空」就是「因緣所生，無有自性，當體即空」。無有自性就是說，它自己不能決定它的性質。你是借來的，你所有的相狀都是跟因緣借來的，你哪有辦法決定呢？你跟某甲借了三百塊，跟某乙借了四百塊，跟某丙又借了三百塊，你變成一千塊。這一千塊你認為你有決定權嗎？沒有！
你是借來的。哪一天沒準，某甲某乙跟你要錢，你就沒了。
所以三界的果報都是借來的，跟誰借來的？跟因緣借來的。你跟善因 緣借了快樂的果報，你跟惡因緣借了痛苦的果報，這是一個思想。所以它 緣生無性，當體即空。你不要把它消滅，它本來就是空的，你不要多事。 通教是這個意思，這個叫真諦。
所以真俗不二，空性中有如幻有，如幻有本身也離不開空性，這兩個 是不二的，一體兩面的。不像藏教，它的空性在緣起的因果之外，它必須 要把因果消滅了才有空性。
所以到現在為止，我們對空性的理解有兩個空性可以操作：
第一個，叫做藏教的滅色取空。你要完全離開娑婆世界，你才真實離開娑婆世界，才是把娑婆世界空掉，你要離開它才能夠把它空掉。通教不 是。我只要不取，我娑婆世界就離開了，它是緣起性空，它這個空更高明。
法眼文益禪師寫一個偈頌，把當體即空講得很清楚。有一天他跟很多 人在欣賞牡丹花，講了一個偈頌。他說：「豔冶隨朝露，馨香逐晚風。何須 待零落，然後始知空。」
他說，牡丹花的顏色很漂亮，但是這個漂亮是暫時的，是借來的，就像露水，露水你是跟清晨的氣候借來的，一旦太陽出來，露水就沒有了， 因為一旦清晨的因緣走，它就把你帶走，你得有借有還。牡丹花的香氣很 馨香，但是它像晚風一樣，一陣一陣，它也是借來的。
所以你怎麼樣？「何須待零落，然後始知空？」你不必等到牡丹花都消失掉凋零了，你才知道它是空。你當體就知道這個牡丹花是不決定，它本來就沒有體性，它也就是向因緣借來一個暫時的假相，假名、假相、假用，如此而已。這就是通教的空性。
這樣講會很深嗎？還好，對不對？
【242】菩薩觀一切法如夢如幻，那他為什麼還要修六度？
我們把這個觀念把它順一順，我們看講義。
你知道幻有空二諦時，這個地方開出三個觀念：
第一個，四諦，它的四諦叫無生四諦。因為它的苦集也沒有自性，還滅也沒有自性，沒有真實的苦集，也沒有真實的還滅。就是你跟雜染的業 緣借的，它就出現了苦集；你跟清淨的因緣借，它就出現了還滅。所以一切法是畢竟空的，它就法法銷歸空性，是這個意思。
第二個，「亦詮思議不生滅十二因緣。」
為什麼叫思議呢？因為整個世俗諦還是三界的果報，還是講分段生死， 它沒講到菩薩不思議的變易生死那種功德莊嚴，所以還是思議境。但是它 的十二因緣是不生滅的，它不是說一個東西滅了，另外一個再生起，它一 切法都如夢如幻，它只求相應，不講斷滅，它沒有這種一個東西斷滅，另一個東西生起的思想，所以它不生滅。
第三個，「亦詮理六度。」它整個六度法門完全是會歸到空性。《大智度 論》上就有人問，說菩薩觀一切法如夢如幻，那他為什麼還要修六度呢？ 因為依止大悲願力故，所以菩薩修六度，只是滿足自己的願力而已，是實 踐他的理想抱負，不是說真的在六度當中有得到什麼東西。他是借假修真，借這個六度的假相，來成就他的菩提願力，如此而已。
這個地方的無生是最重要的。藏教裡面是認為一切法是有生起的，輪迴生起了，但是我想辦法把它滅掉，有生有滅，是吧？那麼涅槃沒有生， 我把它生起來，所以藏教的思考是生滅的二緣對立。
但是通教的思想是說，《維摩詰經》有一句話講得好，它說「法本不生， 今則不滅，是寂滅義」。就是說本來就沒有生，你幹麼把它滅呢？它未曾生 起過，它是如夢如幻，你只要不執著，它就過去了。因為我們的執著跟妄 想，就把自己搞得很複雜，其實一切法本來沒那麼複雜的。
所以，通教意思就是說，你只要還它個本來面目嘛，你不要在一切境 裡面加油添醋，這個是怎麼怎麼地。你把你的名言拿掉，還一切法的本來 面目，一切法就是生則無生，它本來就沒有生，就是一個如夢如幻。你說沒有生，就是生命沒有開始，簡單講。
諸位！你再想想看，再回憶一下，你做夢時，每一個夢境是怎麼開始 的你還記得嗎？有沒有開始？沒有開始啊！如果一切法有生那就慘了，那就沒辦法滅了。它真的有生起的話，那就不能滅了。「法本不生，今則不滅。」 他說，欸，一切法不生，我為什麼把它看得跟真的？因為你自己把它當真 了，是你自己把它當真的。你說做夢的時候本來就不真，但你在夢境時也 是當真了，是我們自己的想像力把它當真了。
其實，一切法你把自己的想像力拿開，妄想拿開時，我們很客觀地看 外在的環境，它是本來沒有生的，它也就是由如夢如幻的業力，招感如夢 如幻的果報，像看電影一樣，不斷地在釋放業力，如此而已。但是我們凡 夫多事，把它攀緣以後自己在那邊打妄想，然後就是把人生搞得很複雜。
所以，它這個空性的意思就是說，你先還它的原點，就回到原點，一切法本來是沒有生起的。無生，那怎麼有？就是因緣生，所以它不是真實 的生起。在《大智度論》上說，如果生死輪迴是有的，真的有輪迴，佛陀 要你了生死，那佛陀就犯了殺罪了，他把一個生命給消失掉了。是你本來 就沒有生死，但是我們自己把它認為有生死，佛陀是讓你覺悟，看到真相 而已。不是說，喔，你本來有生死，結果佛陀硬生生地把你的生死給消滅 了，不是這個意思。只是你在做夢，佛陀把你叫醒，你自己醒過來就好了， 你醒過來就沒有了，它是這樣子的。
這個後面還會再講。大方向就是這個空性的思考，比藏教的思考更直 接了當。但是這個概念，你要慢慢去思惟。
我們今天上到這裡，有沒有什麼問題？
我希望大家把藏教的滅色取空跟通教的緣起性空好好地體會一下。
【243】極樂世界是真實的功德，是彌陀本願現出來的！
【學員提問】師父慈悲！這裡說的化城跟《法華經》裡面的化城，弟子可以理解成是西方極樂世界，可以嗎？
【師父答疑】妳把極樂世界想成化城啊，不可以！極樂世界是真實的 功德，你不能理解為化城。極樂世界是彌陀本願現出來，你怎麼把它想成 化城，太離譜了吧？化城是這個東西是不存在的，佛陀以一種假名字來帶 動阿羅漢，來引導他，但極樂世界是真實有七寶池八功德水，你怎麼可以 說是化城呢？那是實報莊嚴土。
【學員】因為它裡面有說五百由旬，可是到這個點就是走了三百由旬。
【師父】我們一般說化城只能講小乘，大乘佛法不能講化城，大乘佛法是講寶所。
【244】契合你的根機，能夠把你的病治好，這就是妙法！
【學員提問】弟子還有一個問題，安住一念心性念佛，是不是就是實 相念佛呢？
【師父答疑】喔，實相念佛，也可以這樣講。它是這樣，有些時候你 不用對治妄想只要顯真，直接契入心性，能念的心，「能念所念性空寂，感應道交難思議」，這個是實相念。不過這個觀念我們到圓教再來說，這更高 深，我們現在先講空性，先講破妄，就是你怎麼樣離開虛妄。至於怎麼顯 真，那就別教、圓教再慢慢來談。就是說，現在先告訴你，怎麼樣不做乞丐。至於怎麼回家，回歸到心性，到了別教圓教就告訴你怎麼回家了。不過藏、通兩教都很重要。就是說，你要從虛妄裡面走出來，必須有 兩種空觀：一個是由藏教的空觀。藏教的空觀，這個法還是不錯，治亂世 用重典，因為它是帶有一種痛苦的空觀。就是說，因為我們一般的執著都 帶有愛取，除非你這種執著是責任，我對你是種責任感，這種也是有，這種少，我們大部分的執著都是帶有貪愛的，對不對？這個時候你就要經過 藏教了。
諸位！我要提醒大家一件事情，你不要以為圓教就是好，每一個人都 說我是圓教，不要這樣子。你最好務實一點。就是說一佛乘，契機就是妙 法。你是什麼病，就拿什麼藥來吃，這樣懂嗎？可沒有說後後一定超勝前 前，這個是不一定。對你來說，契合你的根機，能夠把你的病治好，這就是妙法。
藏教的法，好就好在哪裡呢？它藥下得很重。通教的法講得太細，但是它有個好處，就是說到了緊急情況，你根本沒有時間在那邊「無常故苦， 苦即無我」，沒有這麼多的次第了，直接「因緣所生法，我說即是空」，它很快，瞬間很快，會很快地從有相的分別，帶到一種無相的空性裡面。
所以各有特色，但是這個藥輕了點。如果你的執著、愛取很重，你還得要經過藏教的觀受是苦。藏教的空性是帶有一種出離、厭離的空性，它這個空性裡面帶有一種觀念，就是說，我受夠了，所以我走了，藏教的空性是這麼點，好像厭離。通教的空性就是說，你本來就沒有，我幹麼要執著？「法本不生，今則不滅，是寂滅義。」這個就是寂滅，就是涅槃，你不取就好了。
所以大家把滅色取空跟緣起性空這兩個觀念要好好體會，空性很重要。
諸位！你臨終妄想干擾你，業障障礙你的時候，你就是用藏通兩教保護你自己，不受妄想來干擾。至於你怎麼提起佛號，怎麼能夠帶動廣大的願力，那就是別教跟圓教了。別圓是顯真，把你的珍寶顯出來。一個是偏重在破妄，藏通兩教是破妄，別圓兩教是顯真。
【245】為什麼念佛要創造一種聲相出來？
【學員提問】謝謝師父！上個禮拜六有聽到，關於您說念誦時，如果 是不發聲，至少要金剛念誦，如果不發聲是製造法塵，想請您再解釋一下。
【師父答疑】好的。持名念佛它是用耳根來聽聲音，所以它的所緣境 是一個聲塵，觀想、觀像那就不一樣了。觀想是第六意識的分別，你自己 的想像力，當然不是亂想，就是根據佛陀的語言文字，極樂世界有七寶池 八功德水，這是觀想。觀像是有一個相狀在前面，你眼根去取。持名是耳 根聽聲音，它的所緣境是個聲音。
那也就是說，你要創造一個聲音，才取得到，你念佛不創造聲音，耳根去哪裡取聲音呢？它變成第六意識的法塵，是第六意識去取，就不合乎 持名的概念，那就不是持名了。你耳根取得到你第六意識的法塵嗎？當然 不可能！所以嘴巴要振動，要創造一種聲相出來，就是用耳根去取聲相， 即便那個聲相很微細，但是它還是一個聲相，所以嘴巴振動是最低的標準。
我們今天先上到這裡。
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