【19】是什麼力量在主導人生的現象？
【20】什麼叫業感緣起？
【21】業感緣起是怎麼建立的呢？
【22】我把我的福報施捨給你，在業感緣起裡面不成立！
【23】二乘人為什麼會從觀業感緣起而追求出世的涅槃？
【24】二乘人認為人生只有一條出路：放棄、離開
【25】為什麼人生的所有快樂是跟因緣借來的！
【26】業感緣起有什麼不足的地方？
【27】業力是心創造出來的，最後的結果又被心所保存
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乙二、約觀行釋
【18】因地的心態決定你未來的結果
請大家打開講義第六頁。我們看到乙二、約觀行釋。這一科是講到天
台教觀的修學宗旨。
我們前面講到，天台教觀整個建立的過程，它是先有觀法，然後才有 教法。也就是說，是先有天台初祖、二祖的一心三觀思想，而且已經成就波羅蜜到彼岸了，然後以過來人的身份，傳給了天台智者大師。智者大師 再用一心三觀配合《法華經》修學時，得到很多的心得，他覺得要把一心 三觀的思想弘傳後世，必須跟《法華經》的教法結合，所以是先有一心三 觀的觀法，然後才有《法華經》的五時八教的判教。
整個天台教法的安立，就是從《法華經》的思想建立起來的。《法華 經》共有二十八品，主要是講到一佛乘的因果。大乘佛法講的這個“一”，不是一個數目，它是一種概念。就是說，我們今生會接觸到很多法門，怎麼把所接觸的法門作一個圓滿的整合，而產生一種前進的動力，這個就是 《法華經》的思想。
《法華經》在講一佛乘時，分成一佛乘之因跟一佛乘之果。因地的時
候，它主要講到一個概念，叫做開權顯實。首先，不管修什麼法門，你要把修行分成權法跟實法。比方說，你是念佛、持咒、拜懺，你會出現一種拜佛、持咒的假相，這個就是權法。每個人修行時，會有一定的相狀表現出來，就是有一個氣勢：在持咒時有持咒的氣勢，念佛有念佛皈依的相狀， 拜懺有慚愧的相狀。
這種相狀為什麼叫假法呢？因為它不足以論斷你的真實功德。就是說， 不能從你表現出來的相狀來判定，你修這個法門未來會變成什麼結果，沒辦法判斷，它只是一個權，權巧方便。
那麼什麼是實呢？就是你心中的希望。那個明了的心跟佛號接觸、跟 咒語接觸、跟八十八佛接觸時，你是怎麼想的，這個就很關鍵了！所以我 們的一念心，所謂的因地發心，是真實的，而你一生當中所接觸的法門通 通是假相。
但是這個假相也很重要。為什麼呢？因為你要借假修真。你內心的增
上，還是離不開這個假相。但是假相畢竟是假相，它不能取代真實。
舉一個例子，就知道權實之間的差別了：
淨土宗說到感應道交時，有一段經文說，「諸佛如來是法界身，入一 切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相八十隨形好，是心作佛，是心是佛。」這段經文當中，釋迦牟尼佛先讚歎阿彌陀佛的功德殊勝：諸佛如來是法界身。這個法界有兩層意思：第一個圓滿義；第二個自在義。他不像我們是業報身。一個自在的法身，有什麼好處呢？能夠如來現起他受用，能夠把他的功德輸送給眾生，所以能夠入一切眾生心想中。
但是關鍵問題來了。阿彌陀佛的功德是圓滿的，但是他到底會給我們
什麼呢？是取決於我們是怎麼想的。他是入一切眾生心想中。如果我們是心想佛，要的是佛陀的功德，佛陀當然會把所有功德給我們。
所以念佛法門有三種可能：第一個，你為了追求人天安樂而念佛。身 體不舒服了，你念佛；兒子要考試了，沒把握也念佛這時你心中念佛的希望是繞著三界的快樂，佛陀不會違背你心意的，你是這樣想的。最後這個佛號的結果只有一個，就是在人天開花結果。因為你因地跟佛號接觸時， 在佛號當中已經種下了人天的因種，這個叫做真實義。願解如來真實義， 就是《法華經》說的「開方便門，示真實相」中的「真實相」。
佛陀在法華會之前，並沒有說明心力不可思議，佛陀只是說，你修三 皈五戒可以生天；你修四諦十二因緣可以成就涅槃；你修六度可以成就菩薩道。佛陀在宣說《法華經》之前，是用法門的高低來論斷最後功德的高低。
到了法華會上，佛陀說：我前面說的都是一時的方便，真實情況不是 這樣子的。法門不是重點，你發了菩提心，就算在這邊掃地，也是成佛的資糧，往生的資糧。
所以當我們是為了往生而念佛，我們的心跟佛號接觸時，是為了厭離 娑婆，欣求極樂，那麼這個佛號，這個車乘，就有動力可以一直載我們到淨土。最好的念佛是為菩提道求生淨土，為了成佛而念佛。你因地時栽培的是一種往生的心、成佛的心，這個佛號會一直陪你到往生，乃至於成佛 為止，這個佛號才會消失掉。這叫做「開方便門，示真實相」，這是修行 的真相。
其實你平常在那邊拜懺、念佛、持咒，這個是修行的假相。但是假相 也很重要，所以修行要有兩種相狀：假相也要，真相更重要！理觀不礙事修，事修也不能障礙理觀。當明白這個道理以後，就知道，你的心態是很 關鍵的。
所以，整個《法華經》的因地，都是在栽培你如何成就圓滿的菩提心。 它一再強調，心態決定未來的結果。所以在因地當中，它提出了實法，站在實法的角度廣修一切方便，就是所謂的「權實不二」。掌握了真實，也掌握了方便，這是一個最快速成佛的方法。
因地的重點在於論心不論法，發心決定了你的結果，法門只是一個助 緣。整個《法華經》二十八品裡面，前面的十四品都在講這個概念：如何以實法來操作權法，以權法來幫助實法。講到《法華經》一佛乘之果，佛陀講到迹本二門，開迹顯本，這個時候講到佛的功德，就是論德不論身。
我們以前去論斷一個佛菩薩的功德，會注意諸佛菩薩所現的相狀。比 方說，很多人在討論觀世音菩薩是男眾還是女眾？如果是女眾，那僧團裡的比丘是不能頂禮女眾的。其實你讀了《法華經》，知道這些都是戲論。 諸佛菩薩是普門示現，那個清淨的法身，應以何身得度，現何身而說法。 所以去執著他的相狀是不對的，那只是個假相。佛陀的真實義是他那個清淨的法身德。
所以我們從果地上、從法身來認知佛陀的功德。因地上論發心，果地 上論功德。讀完整個《法華經》以後，就知道因地要準備什麼，果地上追求的是什麼。從因地的發心到果地的法身，用一心真如貫穿了整個一佛乘 的因果。就是說，你現在因地的發心是什麼相狀，會直接影響到你最後的結果。為什麼阿羅漢修了這麼多法門，最後成就偏空涅槃？為什麼佛陀、大乘菩薩能夠直接成就圓滿的佛果？就是他因地的心決定了最後果地的功德。
丙一、 總標
【19】是什麼力量在主導人生的現象？
這個就是前面的教法。現在我們來談談觀法。分成兩段：一、 總標； 二、別明。
我們首先看總標。總標就只有一句話，觀「一切法」 從「因緣」生。佛法觀人生，跟一般人看人生不太一樣。凡夫看人生，看人生的現象：這個人對我不錯，那個人對我不好，他是看人生外相的變化。
佛法看人生時，是把這個假相撥開來，看看背後的道。就是看人生到 底有些什麼道理存在，這些假相的背後，到底有什麼真理值得我們去體會 的。一切法就是我們的人生。那麼這一切法包括什麼呢？包括內在的五蘊身心，你自受用的，也包括跟大家共享的山河大地。正報，依報，這叫一 切法。
我們可以看到，人生有很多差別，這是現實。從現象來看，有些人財 富很多，但是身體不健康；有些人身體健康，但是長得不莊嚴；有些人長 得莊嚴，但是沒錢。人生是各式各樣。
那麼這些現象到底有沒有什麼軌則可循，這個很關鍵！就是這到底是 怎麼回事？是誰造成的？背後是不是有一種力量來主導人生的現象？
佛陀說：有的，是因緣的力量在主導。諸法因緣生，這是整個佛教大 小乘的共識。也就是說，它破除了佛陀出世之前的凡夫外道兩種邪見。第一個，無因緣論。凡夫認為人生是沒有章法的，人生只是一個偶然。 就像樹葉，風吹它掉下來，可能往東邊掉，也可能往西邊掉，這些都毫無意義。所以人生的快樂痛苦是毫無意義的。你快樂是因為你比較幸運，你痛苦那是因為你比較不幸，完全是機會而已。所以人死如燈滅，這種思想是很可怕的。因為人生沒有軌則，也沒有章法，他最後的結果只有一個， 就是及時行樂。因為人生沒有軌則，斷惡修善變成毫無意義，因為只活一 次，所以趕快把握今生吧。這種無因緣論，就造成了生命的斷滅思想。
第二個，邪因緣論。它認為人生是有因緣的，而且是一個單一的因緣。 比方說上帝，比方說大梵天，他主宰你的吉凶禍福，所以你必須要經常跟 他禱告，跟他皈依。當然這種思想也是錯誤的。
佛法認為一切法是因緣生的，由眾多的因緣生的，不是某一個人主宰 的。
丙二、別明 （一）業感緣起
【20】什麼叫業感緣起？
一切法因緣生是整個大小乘的共識。但是什麼是因緣呢？一切法因緣
生，這個地方破除了自生、他生、共生。我們往下看個別的解釋。
蕅益大師在解釋《教觀綱宗》之前，先把藏、通、別、圓四教，從諸 法因緣生的概念，先做一個簡單的分類。
首先，最基本的因緣觀叫業感緣起。人生是怎麼來的？簡單一句話
萬般皆是業，半點不由人。就是你過去生有業力，所以今生是來還債的。 這是佛教界裡面最基本的思考。就是整個現象界的背後，只有一個東西在主宰，那就是業力。你會快樂，那是因為有善業；你會痛苦，那是因為有 罪業。罪業跟善業的參雜，就造成人生的喜怒哀樂。這個是學佛以後最基本的概念，叫業感緣起。
【21】業感緣起是怎麼建立的呢？
這個業感緣起是怎麼建立的呢？我們看它基本的因緣概念。看蕅益大
師的這段講表。請合掌。
(一)、業感緣起
因 : 六識相應有漏種子 「藏教教義」
三界依正色心因果
緣 : 六塵美惡中庸境界 「通教教義」
藏通兩教的基本思想，是建立在業感緣起，從業力的角度來解讀人生。 人生只有一件事情，人生只要處理一件事情——處理業力的問題就夠了。怎麼說呢？它說人生的「因」跟「緣」，因——就是第六識所相應的有漏的善惡種子。我們過去生有些善念跟惡念的種子，比方說，你有布施持戒的善念，也有貪瞋癡煩惱的惡念。這個善惡念的種子要產生現行的活動，必須有外緣的刺激，就是六塵美惡中庸的境界。你本身有善惡的種子， 遇到可愛的境界來刺激你，就產生貪愛；有不可愛的境界刺激你，就瞋恚； 來到了三寶的地方修學，你就生起清淨心。
所以我們的心念是受環境影響。這個業力有你過去的習慣性，還有今 生的環境這兩個和合，就造成了三界依正二報的快樂、痛苦的色心因果。 這是藏教的教義跟通教的教義，基本上這兩個思想都是業感緣起。
【22】我把我的福報施捨給你，在業感緣起裡面不成立！
業感緣起，其實它的影響很廣。佛法講業感緣起的時候，是影響了整
個人天乘跟二乘。我們解釋一下。
其實人天法門也是業感緣起，只是人天乘法門，它的極端是抱著比較 樂觀好樂的心態來面對人生。他覺得說，既然人生的快樂痛苦是業力決定的，我應該要改變我的業力，必須讓我的善業能夠增長廣大，罪業降到最低。所以人天乘的法門，心的目標是放在來生，人生的目標只有一個：你為什麼學佛呢？為了來生而學佛，我當然為了是創造一個美好的來生嘛。
人天乘的法門，它的思考是建立在一種業力的思考。這有一個好處， 令人產生增上慚愧。就是說，他開始重視善法而排斥惡法。雖然一時還做不到所有的滅惡生善，但是他會努力地朝這個方向去做。人天乘的法門， 會讓一個人滅惡生善，追求人天的快樂。
舉一個例子。比方說，佛在世的時候，一個大弟子叫目犍連尊者，他
是神通第一的。在他成就阿羅漢以後，有一次他入了禪定觀察他過去生的母親。他母親因為有慳貪的罪業，所以墮落到餓鬼道去了，變成一個焰火鬼。目犍連尊者當然對他的母親有感恩心，就拿了缽化緣到美好的飲食， 用神通力快速地送到餓鬼道給他母親吃，可是他母親吃到嘴巴時卻變成了火。
這時目犍連尊者就很著急了，心想：為什麼這飲食進到母親的嘴巴會 變成火呢？就去問佛陀。佛陀說：你母親有罪業，你不消她的罪業，只是給她吃，這不行的。那怎麼辦呢？佛陀說：那你就應該在結夏安居這些修道人成就時，修諸供養。所以他修諸供養以後，把他母親慳貪的業消了。 然後再把飲食給她吃，就能夠吃進去了。
從這個公案，我們可以來探討緣起的思想。為什麼目犍連尊者他明明 拿的是一個飯菜，但是跑到了他母親的嘴巴會變成火呢？這到底怎麼回事？是什麼力量讓它轉變？萬般皆是業，半點不由人。你不能拿你的業力施捨 給別人，不可以的！
這個是《楞嚴經》的水泡思想：每一個人都活在自己的水泡裡，即便 是同一家人，也是各人有各人的水泡，頂多就是別業中有共業，如此而已。 你不能夠說，欸，我把我的福報施捨給你。在業感緣起裡面不成立，沒有這回事！你要是能夠輸送，那佛陀早就把善業都給我們了，還要我們修嗎？ 佛陀的大悲心，有無量的功德莊嚴。所以在業感緣起裡的基本思想是業力不可取代。你會看到很多業力不可取代的概念，這個都歸屬於業感緣起。
你看，最明顯的是什麼？就是釋迦牟尼佛的家族被滅的這一段。釋迦 牟尼佛貴為佛陀，有無量的三昧，無量的功德。結果他的家族要被滅時， 佛陀一點辦法都沒有。琉璃王要滅他的家族，殺了七天七夜，把恆河都染成血水了。目犍連尊者不服氣，用神通力救了少數幾位男眾，想要留作後面的種子。結果他那個缽盛著五百位男眾，琉璃王殺完以後，缽裡的人也變成血水了。佛陀就說，這個業力不是神通可以改變的。
所以，只要看到經典裡面諸如此類的業力不可思議，你就知道，佛陀 今天詮釋的緣起，是從業感的角度來探討緣起的，萬般皆是業，半點不由 人。所以你想追求快樂，只有一個方法：積集善業，懺悔業障，積集資糧， 沒有其他方法。
這是業感緣起的第一個思考，建立一個人天乘的價值觀，就是人生是 有價值的。幹什麼呢？就是注意你的業力，這是你人生唯一的價值。不管 你成功、失敗、快樂、痛苦，都不是價值，這是人生一時的假相。
人生真正的價值，就是說，當你來到今生以後，到死亡這個過程。你
積集了多大的善業，造了多大的罪業，這就是你唯一的價值。所以你要讓罪業降到最低，盡最大的努力積集善業，這是你一生唯一的價值。是業感緣起，形成一種人天乘的概念。
【23】二乘人為什麼會從觀業感緣起而追求出世的涅槃？
我們再看二乘，就藏通兩教。
人天乘概念的價值，在於追求來世的快樂，但是二乘人剛好相反。二 乘人認為人生是沒有價值的。根據業感緣起，雖然你的善業會創造快樂， 但是二乘人對這個快樂果報的觀察是很深入的，他觀察到，它表面上是快 樂，但是實質內涵是有過失的。
有兩個過失：第一個，從今生來說，有無常敗壞的過失。就是說你今 生很努力地積集資糧，犧牲了睡眠，犧牲了快樂，犧牲了休閒時間去做義 工，讓你來生變成一個大國王。但是你來生接觸這個國王果報時，怎麼樣 呢？弟子心不安！這快樂的果報非常地脆弱，隨時會變化，隨時會被破壞。 你享受快樂時根本沒有安全感，這是第一個過失——心不安穩。
第二個，有三塗的過失。享受快樂一定會讓你放逸，所以你享受的快 樂夾雜煩惱跟罪業。你這一生的快樂，可能會換來你未來一千年一萬年的 地獄果報，你划不來！因為你今生的快樂，使你造太多罪業了，譬如美食 夾雜毒藥，初雖美味，終成大患。你有必要為了享受一生的快樂，帶來未 來多生多劫的痛苦嗎？所以二乘人從快樂的本質是無常敗壞，跟三塗的過 失，得到一個結論，他認為三界的果報是沒有價值的，所以他放棄快樂而追求出世的涅槃。
所以業感緣起會給人家產生兩種概念，或者說兩種極端的概念：第一
個，追求人天的快樂；第二個，追求出世的涅槃。
【24】二乘人認為人生只有一條出路：放棄、離開！
我們看第二種，當我們選擇追求出世涅槃時，下面就有藏通兩教的方
法。我們把這兩段念一遍。
諸行無常，是生滅法
生滅滅已，寂滅為樂 : 「藏教觀法」 「析空觀 」
知一切法，當體全空，非滅
故空，生死涅槃，同於夢境 : 「通教觀法」 「體空觀」
業感緣起的思想，除了建立人生積極斷惡修善的價值，另外還建立一 種趨向涅槃的價值。當開始趨向涅槃的價值時，已經不是人天乘了，而是二乘了。
二乘人觀察人生時發覺，雖然表面的快樂會讓你一時榮耀，但是付出 的代價太大，最後的盤算認為人生得不償失。你努力地積集資糧，創造了快樂，結果在享受快樂時卻不得安穩，又啟動你的欲望，結果造罪，第三生又痛苦。他想一想：人生苦多樂少，不成比例，付出太多，但是享受太 少。
所以二乘人對人生的觀察，認為人生只有一條出路，就是放棄、離開。 就是人生要得到究竟的快樂，只有一條路，就是離開三界，這是人生唯一 的出路。所以他必須想辦法把業力所創造的人生，開始區隔、遠離。
他必須在心中建立一套思考模式，想辦法讓生死業力在生命當中消失
掉。因為業力是因，不想有生命的結果，就不能夠有生命的業力。
那麼怎麼才能夠讓生命當中善惡有漏的業力消失掉呢？佛陀提出兩個 方法：一個是漸教，就是次第的；一個是頓教，就是直接的。
我們看次第的。
藏教人整個的觀法，就是觀這四句偈：「諸行無常，是生滅法；生滅 滅已，寂滅為樂。」
他認為諸行——就是我們的身心世界，不管是快樂、痛苦，都有一個 本質，就是無常敗壞。所以無常就是痛苦，因為你不安穩，所有的快樂都必須要讓你覺得安穩才對。你想想看，假如一個人沒有安全感，今天晚上 睡在床上，不知道明天的快樂還在不在，這個能叫快樂嗎？一個房子蓋得很漂亮，結果在地震帶，你整天提心吊膽，不知道明天的快樂還在不在，這能叫快樂嗎？所以這種帶有憂慮的快樂，在二乘人來看，不是真正的快樂，是生滅法，是有過失的。他認為這種快樂不是我要的。
那怎麼辦呢？「生滅滅已，寂滅為樂」，他必須把生滅的攀緣心調伏，然後寂滅的快樂才會出現。注意這段話！你要瞭解藏教的思考模式，這句話很關鍵：「生滅滅已，寂滅為樂」，漢賊不兩立。在藏教的觀念裡面，人生只有兩個選擇：選擇人生，你就失去了涅槃；追求涅槃，你就必須放棄人生。在藏教裡面沒有所謂的「猶如蓮花不著水，亦如日月不住空」，沒有這個概念。他認為人生只有兩種選擇而已。你要嘛投入人生的生死因緣，努力地積集資糧；要嘛就整個放棄，內心不動，生出離心，追求出世的涅槃，追求那種寂靜安穩的快樂。
我們舉一個例子就可以知道二乘人的心態，什麼叫「生滅滅已，寂滅 為樂」。
佛陀的大弟子，有一個叫憍梵波提尊者，這是佛陀的十大弟子。憍梵 波提翻成中文叫做牛呞尊者，就是說，這個尊者很有善根，但是他生命的果報有一個小小的缺陷，講話跟吃東西時就像牛在吃草，那個嘴巴會去磨牙齒。因為他過去有口業，毀謗三寶，雖然懺悔，但還是有這個餘報，所以他的嘴巴就長得不莊嚴。
但是在他成就阿羅漢以後，佛陀說：你長這個樣子，人家看到你會譏 嫌你，毀謗你，會讓眾生造口業，你又是阿羅漢，那怎麼辦呢？佛陀說： 那你乾脆到天上去好了，到欲界天去受供。因禍得福。他到天上去之後， 天人都有神通，一看就知道這是個聖人，所以不敢輕慢他。
等到釋迦牟尼佛滅度以後，迦葉尊者就開始要結集佛陀一代時教了。 憍梵波提畢竟在因地時親近過佛陀一段時間，也聽過佛陀的一些開示，他在結集當中也有一些價值。所以迦葉尊者就派一位阿羅漢到天上去請憍梵 波提下來，說我們現在要做結集了，請您老人家下來幫幫忙。
憍梵波提講了一個偈頌。他說：「憍梵波提稽首禮，妙眾第一大德僧， 如來滅後我隨去，如大象去象子隨。」他說：你們結集我非常讚歎，但是我現在的心情，不想下去了。阿羅漢的聖人，成就阿羅漢以後，成就無生以後，他的住世，很多人是看佛陀的面子，因為佛陀還在，所以還有一點住世的價值。因為他們把三界看成是「觀三界如牢獄，視生死如冤家」， 認為人生毫無意義。既然佛陀滅度了，那就真的是完全沒有意義了，所以 我也不想下去結集了。你回去告訴迦葉尊者，我也要入滅了。
諸位！從大乘的思想來思考，不住生死，不住涅槃。人生雖然有痛苦， 但也是一個很好的積集資糧的地方。你想，你在百千萬劫才遇到一個經典 的結集，如果以大乘的角度來看，這是一個積集廣大資糧的機會，但是二乘人不這樣想。他認為「生滅滅已，寂滅為樂」。所有的生滅法，包括善法、包括惡法，都沒有價值，都應該放棄，只有那種不生不滅、不垢不淨、 不增不減的寂靜是唯一殊勝的快樂。
所以從這個例子，就可以知道，阿羅漢聖人是怎麼看人生的。當然這 個空觀的契入，是從「無常故苦，苦即無我，無我即空」調伏對三界的攀緣。所以在攀緣心一調伏時，他的生死業力就脫落。這個是藏教的觀法。
【25】為什麼人生的所有快樂是跟因緣借來的！
我們看通教。通教的人是比較利根，「知一切法，當體全空，非滅故
空，生死涅槃，同於夢境——體空觀。」
藏教人他遠離三界，是從無常敗壞的角度契入；通教的人是從因緣。 他的空性的證得是認為，人生的所有快樂是跟因緣借來的。生命中快樂的出現，要很多因緣具足。比方說，你吃一個美好的東西，要有善業：生長在有美好東西的國度；你必須把東西買到手上；要有一個健康的身體；還要有一個美好的心情。如果你剛跟人家吵過一架，哪怕美好的東西吃了也 不會快樂。
所以在整個通教的思想來看，快樂的生命要出現，是跟因緣借來的。 既然是跟因緣借來的，你就不得自主，不得自在。所以因緣所生法，我說 即是空。既然是借來的，它的本性就是空。
比方說，你口袋裡有一千塊，但是這個一千塊是個結果。你怎麼有一 千塊呢？喔，是你跟某甲借三百塊，跟某乙借三百塊，跟某丙借四百塊， 所以你才有一千塊，你的一千塊是這樣來的。不是說你是自性有，你是因緣有。所以人生的快樂是不得自在的，要很多條件配合。所以，通教人看得更徹底，他不僅僅是看到無常敗壞，就算沒有無常 的干擾，你並不是有福報就有快樂，還需要很多環境跟你配合。你們一家人如果都不想快樂，你也不可能快樂的，你的快樂要具足很多的因緣才行。 所以他從「因緣所生」，悟到「無有自性，當體即空」，他的空觀是這樣 建立的，這樣子利根就更利根了。
所以他從這樣的角度來看，生死是借來的，涅槃也是借來的。因為要 假借修空觀才會有涅槃，你假借這個有漏的、有所得的心修善惡業才有生死嘛，所以生死涅槃都是借來的。但雖然同樣是借來的，涅槃這個東西還 比較安穩。雖然涅槃也是借來的，但是相對安穩，所以它是體空觀。
我們把體空觀也舉一個例子。比方說禪宗裡面的洞山良价禪師。洞山 良价禪師在第一個結夏安居結束時，開示說：東去西去，不如到萬里無寸 草處去。這句話就說明了體空觀的真義。他認為因緣的東西，向東追求， 向西追求，所有的追求都是不牢固的，只有到萬里無寸草處去。所以他這個體空觀就是，只有空性是人生唯一的價值。他從因緣的變化，而看到本性是空寂的。
【26】業感緣起有什麼不足的地方？
總而言之，我們可以看得出來，佛陀在講人生時，從業感緣起，他等
於是建立了兩種對立的思考：一個是人天乘的，一昧地追求快樂；一個是 二乘的，一昧地追求涅槃，這是它第一個不足的地方。當然業感緣起也有 它的價值，業感緣起會讓一個人開始注意自己的身、口、意了，謹言慎行。 不管你福報大，福報小，不管別人對你怎麼樣，那是他的事情，你會自我 要求了，因為你不喜歡痛苦嘛。所以業感緣起會讓一個人開始注意自己的 身、口、意。
但是它不足的地方有兩個：第一個，產生對立的思考。它把生死涅槃 推到一種極端的對立，有你就沒有我，有我就沒有你，讓眾生一定要做出 選擇：你選擇了生命，就必須放棄涅槃；你選擇涅槃，就必須放棄生命所 有的因緣，這兩個不能同時存在。所以這個業感緣起的不足，第一個是產 生對立的思考。
第二個，範圍太狹隘。它的整個生命觀，只講到三界的有漏果報，沒
有談到聖人的清淨功德莊嚴的地方。因為聖人的功德都是願力所成，不是 業力所成，所以業感緣起只談到人生有漏的這一塊、凡夫的這一塊。所以 你不能用業感緣起的思想去解釋阿彌陀佛，不可以！你要用業感緣起來解 釋阿彌陀佛的無量功德，那要修到什麼時候啊？不是這樣子的。
成佛之道不能用業感緣起去看，業感緣起只能解釋凡夫的世界。聖人 的緣起是清淨的菩提心跟空正見的緣起，那是一種願力的緣起。
【27】業力是心創造出來的，最後的結果又被心所保存
別教是怎麼看待緣起的？業感緣起不足的地方是對立思考跟範圍狹隘，所以我們就應該看看第二個，佛陀對於已經接受業感緣起的人，再講另外一個緣起叫賴耶緣起。
賴耶緣起的特點，已經在彌補業感緣起的不足，尤其是在對立這一塊， 它開始建立一個中道平衡的思想。在賴耶緣起當中，認為生命跟涅槃是可 以同時存在的，你可以同時選擇生命的現象，也不會破壞你內心的涅槃。 你可以安住涅槃而不用離開生死，這樣的教理就更高了。
那麼賴耶緣起是怎麼樣呢？它認為一切萬法，唯獨是一念的心識所變 現。它用心識來取代業力，所以這個思考就更高級了。業感緣起講業力是 很粗糙的東西，所以從別教的思想來看人生，會看到更深層。假如說“萬般皆是業，半點不由人”，那我們要問一個問題了：這個業力是誰造作的？ 這個業力造作以後，到哪裡去了？你一定要知道它的因緣，最後才知道它 的結果。
諸位！業力是誰造作的？對啊！當然是一念心造作的。你的身體會造 作嗎？你的手去打人家，沒有心你的身體怎麼會活動？所以心為業主，業力是你的心推動的，這個身、口是個工具，是無辜的。這個業造完以後， 跑哪裡去了？它又跑到內心去了。所以業力是心創造出來的，最後的結果 又被心所保存。
所以別教的人看人生，看到更深層，他看到人生根本不是業力創造的， 這個是太粗糙了，人生是你的內心變現出來的，哪是業力創造的！當然他 這個時候的心識有八個識，八個識我們分成兩類：一類是管業力的心識； 一類是管名言分別的心識。好，我們先休息十分鐘，再把賴耶緣起這個別 教的思想，它們怎麼解讀人生，再做一個解釋。