【69】為什麼佛法妙？
【70】為什麼眾生法妙？
【71】為什麼心法妙？
【72】你知道對付煩惱的妙法是什麼嗎？
【73】阿彌陀佛隨時都在等待接引你去淨土
【74】為什麼有些人念佛念了一輩子，也沒有念出一個往生的善 根來？
【75】為什麼菩薩度化眾生有有無量的方便？
【76】你的心跟法門接觸時，用什麼心態是關鍵！
【77】心性調整好了，你的進步就快了！
【78】為什麼你不能忽略了因果的緣起？
【79】為什麼你往生的心態比你念佛的數目更重要？
【80】為什麼修行要掌握根本？什麼是根本？
【81】為什麼學了《法華經》，一定會讓你發菩提心？
【82】佛陀考慮到眾生的根機差別而應機說法！
【83】古德怎麼用太陽、牛奶來對應比喻五時的教法？
【84】蕅益大師是如何以五時來攝八教？
【85】為什麼你的心要先有善根才可以修行？
【86】藏通兩教主修是空觀，這兩種空觀是否有差別？
【87】修行一開始要為未來的度眾生做布局？
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五、法華涅槃時
【68】佛陀為什麼不能把他覺悟的大乘圓滿的法，直接交給一切 眾生？
請大家打開講義第十三頁。
我們講到時裡面的第五個時段，法華涅槃 時。在《法華經》上說，十方諸佛，包括過去的諸佛，包括現在諸佛，乃至於包括未來即將出世的諸佛，他的出世只有一個目的，就是開示悟入佛 的知見。佛陀本來想把他自己覺悟的大乘圓滿的善根，直接交給一切眾生，讓眾生依止內心一念心性的清淨心菩提願的善根，去廣修一切法門而快速地 成佛，佛陀是要直接把摩尼寶珠交給我們。
但是，這個地方牽涉到一個嚴重的問題。眾生在三界打滾太久了，累
積了很多生命的經驗，產生了一種根性的差別，眾生不是一張白紙。所以 這不是佛陀要不要的問題，佛陀必須要務實地面對眾生差別的根機。所以佛陀從涅槃出來時，本來是想要趕快把他最圓滿的東西直接給我們，但是他不可思議的大悲心跟眾生接觸時，發現這件事情行不通，所以 佛陀採取兩個階段：第一個直接給，第二個間接給。
什麼叫直接給呢？比方說華嚴時，佛陀看到有些人善根成熟，所以佛 陀就直說大法，直接把他自己經過三大阿僧祇劫歷練得到的最核心思想， 這種菩提的善根直接交出去，所以華嚴會上這些大菩薩，就直接能夠受用而付諸行動，快速地成就佛道。的確有這種人，讓佛陀暢佛本懷。
但是絕大部分的人不能這樣做，他必須要有一個過程，因為他內心有 一種排斥，可能是業障，也可能是他的思想產生了問題。但是佛陀的態度 是，治病先治最嚴重的，就是消他的生死罪業。因為業力會讓我們怎麼樣 呢？會比較自私。一個人很痛苦時，就很難去關心別人。所以你自己在三 界裡面苦苦惱惱，怎麼可能發菩提願？這可以理解。正常凡夫的心態，都是得自己先安定下來。
佛陀也知道眾生的根器低劣，業障深重，佛陀就先講《阿含經》消業
障，先想辦法把你從三界的火宅裡面救出來，讓你在一個無憂惱處先住下來。唉呀，這個地方有吃有喝，沒有煩惱的干擾，沒有罪業的干擾，沒有老病死的折磨，多好！
所以阿羅漢到了涅槃以後，對佛陀非常感激。他覺得自己大事已辦， 跟十方諸佛一樣。這時佛陀開始用方等去刺激他，佛陀派了很多大菩薩， 跟那些阿羅漢聖者接觸。小乘的三昧力跟大乘的三昧一接觸，聲聞人內心 覺得隱隱不安：原來我還是不圓滿，人外有人，天外有天。到了般若會上， 把他的法執消滅以後，他的內心打開了，才堪受大法。佛陀對於業障深重、善根薄弱的人，他是怎樣做呢？他是先讓他們經 過一段時間的調教；對於根利遮輕的人，是直接傳授他的心地法門，直說 大法。佛陀出世的本懷雖然只有一個，但是考慮眾生的差別根性，佛陀是兩 種方式：一個頓，一個是攝漸歸頓，先有三種的漸法，然後才歸頓。
【69】為什麼佛法妙？
你接觸了阿彌陀佛的音聲，就能啟動彌陀 的四十八種加持力！
《法華經》攝受我們這些業障深重的凡夫，《華嚴經》攝受那種根利遮 輕的。法華會上是，這個人經過阿含、方等、般若三時的調熟以後，應該 是可以了。佛陀就開始「正直捨方便，但說無上道」，把前面的方便門全部 拿掉，把他出世時最初的想法顯露出來。
《法華經》是什麼概念？我們解釋一下。它為什麼能夠作為佛陀最後 的收尾呢？《法華經》的標題，叫做《妙法蓮華經》，我們簡單地解釋。這地方有 兩個重點：第一個，談妙法，第二個，談蓮花。妙法是它的法體，就是佛 陀出世，是要把他內心所覺悟的妙法，直接傳給一切的有情眾生。
什麼是妙法呢？智者大師分成三類來說明。第一個，佛法妙；第二個， 眾生法妙；第三個，心法妙。為什麼佛法妙呢？因為佛陀的法界是事事無礙，能夠「於一毫端 現寶 王剎，坐微塵裡轉大法輪。小中現大，大中現小。一為無量，無量為一。」 佛陀能夠在一個毫端裡，現他的寶王剎，所以佛陀的法界是不思議境。他 一個功德能夠變現無量的功德，無量的功德也可以把它縮為一個功德。
比方說淨土法門。阿彌陀佛可以把他多生多劫的善根福德因緣的成 就，縮成一句佛號，這件事情不可思議。就是說，你接觸阿彌陀佛的音聲，你就可以「即眾生心，投大覺海」，直接跟彌陀廣大的四十八願功德接觸，音聲它不就是個音聲嗎？但是你心態準備好的時候，它就不僅僅是一個音聲了——諸位!它就是四十八種加持力，四十八種功德力了。你接觸了阿彌陀佛的音聲，就啟動了彌陀四十八種加持力了。
阿彌陀佛怎麼做到呢？事事無礙！他能夠在一個小法當中，含攝廣大 的功德，一為無量，佛陀的境界不可思議了！如果今天你念了一個菩薩的 聖號，那就不一樣了，因為菩薩的事事無礙沒有圓滿。所以佛法界是不可 思議的。你只要接觸他一個法，就具足他所有的法。
【70】為什麼眾生法妙？
你前生心中一個妄想，後來就變成你今 生的果報！
第二個，眾生法妙。為什麼眾生法界不可思議呢？眾生法界是本來清
淨，但是不知道為什麼他一念妄動，真如不守自性，然後向外攀緣，一打妄想，慘了，起煩惱了！一個人向外攀緣以後，開始起各式各樣的煩惱。你的煩惱跟他的煩惱不一樣，他的煩惱跟你的煩惱也不一樣，沒有一個人 的煩惱是一樣的。所以眾生各打各的妄想，各起各的煩惱。打完煩惱還不是這樣就結束，還付諸行動──造罪，各造各的罪業， 最後各得各的果報。這件事情也不可思議。
就是說，它本來只是一個妄想， 你把今生的生命回歸到因地——你的前生，本來就只是打了個妄想。
前生的妄想，變成你今生的果報。你今生經常打的妄想，又變成來生 的果報。這件事情也不可思議。本來是心中的妄想，最後變成一期壽命的 受用。就像一個人做夢，本來好端端的，做夢的時候夢到自己「夢裡明明有 六趣」，醒過來時啥都沒有，然後再做另外一個夢，所以這個做夢的境界也 不可思議。眾生法界這種顛倒妄想也不可思議，能夠把三界創造出來也不可思議。
【71】為什麼心法妙？
你的心端正了，生命的結果就端正了！
第三個，心法妙。我們一念心性體性是清淨，即空、即假、即中，
但是它又能夠具造百界千如。你要念頭一動，它就能夠創造十法界的 染淨因果。雖然創造十法界染淨因果，它本身又是離相清淨，空有無礙， 也不可思議。
這三種妙當中，智者大師認為心法妙最重要。因為心法能夠統攝前面 的佛法跟眾生法，整個十法界的開關在你一念心。所以你把心管好，你的 心端正了，你的生命的結果就端正了。所以心正一切法正。你心顛倒了， 一切法都顛倒了。
所以整個妙法，雖然開出佛法界、眾生法界跟心法界，後來智者大師 把它會歸到一念心，因為一念心掌控了整個佛法跟眾生法。
這個就是佛陀在法華會上，業障凡夫經過消業障、破除執著以後， 佛陀要開顯的現前眾生本具、諸佛所證的一念心性，清淨心菩提願。
【72】你知道對付煩惱的妙法是什麼嗎？
眾生依止妙法而修有什麼好處呢？蓮花，用蓮花來讚歎一個人在拜懺、 在念佛時，他不但是在念佛，他是透過佛號來啟發大乘的善根。一念心性 而產生佛號，由佛號又莊嚴一念心性，這個人他的生命當中，就具足了蓮 花三德。蓮花有三種功德：
第一個，居塵不染。雖然我們未來還要面對很多煩惱的刺激，還要受 到很多業障的傷害，但是內心安住清淨心、菩提願的人，你可以把這個傷 害降到最低。因為你開始認為這些煩惱是沒有的，業障是沒有的。
諸位！你面對煩惱的態度很關鍵！你認為本來就有煩惱，然後用方法 去對治它，用佛號消滅它，那你的進步會很慢，這不是一個很好的方法， 不是妙法。
所有的滅惡都要跟清淨心結合，要站在沒有煩惱的角度努力地對治煩 惱，站在沒有業障的角度去懺悔業障，站在沒有生死的角度想辦法了生死。所以菩薩是遠離過失，雖然他還是業障凡夫。當然他的阿賴耶識裡面 還有煩惱障、業障、生老病死的折磨，但是面對過失的時候他居塵不染。 像蓮花一樣，你潑汙泥的水，它的葉片不沾染汙泥，雖然表面上有，實際上它無住。
【73】阿彌陀佛隨時都在等待接引你去淨土，只要你走出心中的 妄想同樣的煩惱、業障，表現在內心有大乘善根的人，它的勢力降到最低， 這一點對淨土宗往生非常關鍵！諸位！你怎樣從煩惱障、業障裡走出來， 這很重要！臨命終時，我們合理地推論，每個人會先墮入妄想，因為我們 平常都是先打妄想然後再對治的，那臨終時你也是先墮入妄想。
淨土宗的正念，就是看誰能夠把握第二念——你的反擊能力。就是說， 臨命終時你是怎麼走出來很關鍵，你只有八個小時的時間。按照印光大師 的說法，臨命終就是死亡後八個小時，這八個小時的處理態度，影響到你的來生。你的內心有生死的業力，也有往生的資糧，在那個地方真妄交攻， 兩個業力都在鼓動。這個時候你的心態扮演重要的角色，你的心態就是個 開關。你到底是啟動生死業力而隨業流轉，還是把你在佛堂憶佛念佛淨土 的善根啟動起來，而去招感阿彌陀佛？身為阿彌陀佛，他隨時都在等待接引你去淨土,但是你得走出心中的妄想，才可以面對彌陀的光明，問題在這裡。阿彌陀佛不能跳入妄想把你拉 出來，不可以！他的覺悟不能取代你的妄想。就像蕅益大師說的，「既從心 起，還從心滅。」妄想是你自己捏造出來的，沒有人可以幫你消除，你自 己打出來的妄想，必須自己處理。阿彌陀佛是在你走出了妄想，他才可以 把你帶走。
所以末法時代的我們，流轉到現在，每個人打的妄想都差不多，誰能
夠快速走出妄想變成關鍵了！合理地推論，因為我們平常就是打妄想、念 佛兩個東西都有，臨命終，我們一定墮入妄想。你不可能說臨終時都不起 妄想，這怎麼可能呢？這是不合理的推論。
所以我們應該說，臨終時一開始先墮入妄想，然後再從妄想裡面走出 來。這個時候就考驗到你淨土的善根，還有大乘善根的結合，這時空性的 智慧很重要。你那時認為妄想是真的，那就慘了，你就很被動。你壓住一 個妄想，又冒出另外一個妄想，你就在時時勤拂拭，惹了滿身的塵埃，不容易走出來了。
所以你現在能居塵不染，要看你的清淨心的體會有多深。菩薩在遠離 過失時，他比一般人能夠快速地走出他內心的陰影。雖然他沒有斷煩惱， 但是他有辦法從煩惱裡面走出來，他能夠把握第二念的正念，走出妄想。
【74】為什麼有些人念佛念了一輩子，也沒有念出一個往生的善 根來？
第二個，因果同時。這個是在講菩薩修善。一個人沒有成就心中的妙
法，是成就不了善根的，他只能積集資糧。很多人念佛念了一輩子，也沒有念出一個往生的善根來，他對娑婆世界還是很執著。就是因為這個人念佛時念佛，該打妄想還打妄想，他沒有把外在的佛號跟內心往生的心——厭離娑婆欣求極樂的心統一起來，所以他這個因果不同時。可能要很多劫後，他這念佛的功德才會出現。
菩薩不然。菩薩在修一個法時，同時就能成就他的善根。雖然他的果
報受用在來生，但是以他善根的成就來看，他因果同時。就像蓮花，華還沒有謝，蓮子就已經有了，甚至含苞待放時，就有蓮子。一個菩薩在修布施時，已經成就布施的善根，他來生會繼續布施下去。他在持戒時，就已經成就持戒的善根；他在念佛的當下就已經加強他厭離娑婆欣求極樂的善根，往生的善根。這是因果同時的，不用等到臨命終，他平常就已經在累積功德了。所以他在修善時，由於這種妙法的操作，因果同時顯現。
【75】為什麼菩薩度化眾生有有無量的方便？
第三個，在利他這一塊，微妙香潔。因為他的清淨心、菩提心沒有任
何的法執，所以他度化眾生有無量的方便，順逆皆方便。就像《維摩詰經》，文殊師利問維摩詰居士如何通達佛道？維摩詰居士說：若菩薩行於非道，是名佛道。這個就不可思議了！所以說，菩薩沒有我法二執時，他能夠廣設無量方便普門示現，就像一個蓮花散發無量的香氣，微妙香潔。一個人如果在法華會上，能夠承當佛陀所授的一念心性，清淨心菩提願，他的身口意在斷惡修善度眾生時，能夠居塵不染，因果同時，微妙香潔，所以佛陀用蓮花的三德來讚美這個菩薩，這就是《妙法蓮華經》的意思。
【76】你的心跟法門接觸時，用什麼心態是關鍵！
我們看蕅益大師的本文。
《法華經》它的重點在於：開三藏通別之權，唯顯圓教之實。
佛陀在前面的藏、通、別三教，用阿含的法，消除眾生的生死罪業； 用方等的法，來刺激聲聞人讓他知道有所不足，讓他「恥小慕大，自悲敗 種」；用般若的法，洗除他的生死涅槃這種對立的法執，叫做權法，佛陀在前面強調法力不可思議。到了圓教，佛陀告訴你，其實法門是其次，你的 心跟法門接觸時，用什麼心態這是關鍵了。心力決定了法力，而不是前面 說的法力決定心力。
我們在學《法華經》之前，你修五戒十善的，是修人天乘；你在念佛， 說你是修淨土法門，其實你念佛不一定修淨土法門，你只是在念佛，很多 人只是在念佛而已。所以我們以前在講權教時，只以法門來論斷一個人的 內心世界，這是不對的。到了法華會上，「心正一切法正，心邪一切法邪。」
你今天修的法門結果是什麼？答案是不一定！當初這一念心跟這個法 接觸時你是怎麼想的，你是用什麼善根力來帶動它的：你用十善的心，得人天乘果；你用出離心，得二乘果；你用清淨心、菩提心，得成佛的果；你用往生的心，就是淨土的資糧。所以到法華會上，佛陀就開權顯實，會三歸一了，把一切法會歸到一念心性。
【77】心性調整好了，你的進步就快了！
這當中講出兩個重點：第一個，深明如來設教之始終；第二個，具發 如來本迹之廣遠。從教法上說明，佛陀施設教法的開始，先施設法門來對治眾生的病， 到了最後，再把一心真如的思想開展出來。佛陀是先講法再講心，先講權 教再講實法，這個是因地的修學。
那麼果地的功德呢？佛陀先示現迹門再開顯本門。佛陀講本門時，前
面十四品是講教法，後面十四品講迹本二門。
比方說〈從地涌出品〉，這個是佛陀開顯本門的關鍵品。
〈從地涌出品〉說佛陀開顯這麼好的「無上甚深微妙法，百千萬劫難 遭遇」，原來心性調整好了，你的進步就快了。你現在沒有進步，不是說你 修行的法門沒有用，而是因為你沒有調整你的心為佛心，你沒有把佛陀的 心當作你的心。你要以「佛心為己心，佛智為己智」。比如說，你今天想成 就阿羅漢，要先學阿羅漢的心態，然後才去學他的行為，根本在心態。
所以到了法華會上，佛陀講到心態決定你的法門。佛陀講完以後說， 誰能夠把這個法傳給那些末世的業障凡夫呢？那些阿羅漢沒有人敢出聲， 因為阿羅漢對生死太怕了，雖然發了菩提心，但是還有法執，微細的法執。這時從地湧出初地、二地、三地乃至於十地的大菩薩，跪在佛前說， 我們可以為釋迦牟尼佛來流通這些大法。這些阿羅漢一看，問佛：這些人是怎麼來的呢？釋迦牟尼佛說：他們是我過去教化的。阿羅漢說：怎麼可 能？您老人家今生從印度出生然後出家，結果成佛，到現在才將近八十歲， 這些大菩薩都是久修大士，怎麼可能是你教化出來的呢？因為聲聞人的概 念就是：佛陀您是今生才成佛的，您老人家壽命也就八十歲，而且我們一 輩子都跟著您，您什麼時候教化這些人呢？
佛陀就開顯他的本門，他的法身。說：其實我不是今生才成佛，我久 遠劫來早就成佛。你今天看到我的色身，只是我一時的示現，你沒有看到 我的真身，法身。所以佛陀從〈從地涌出品〉講到〈如來壽量品〉，這個時 候阿羅漢恍然大悟：原來你看到的今生只是佛陀的一個小水泡，你沒有看 到大海。
所以開始講到法身常住的概念，這時把丈六的比丘相跟佛陀清淨莊嚴的法報二身結合在一起了，這個是從本垂迹。
佛陀在臨終之前，交代了兩件事情：第一個，教法要怎麼操作。佛陀 講這麼多法，用什麼心態來操作它最好。第二個，什麼是佛陀，您老人家 把自己的身分表達一下，就是法身、報身、應身。所以約化儀來說，名會 漸歸頓，亦名非頓非漸。
諸位！這個地方我們看得出來，它跟《華嚴經》的不同。《華嚴經》叫頓，當機眾他的內心本來就是光明的，不要去洗刷了，所以佛陀對這些人 直說大法，直接把妙法傳給他。
但是《法華經》這些承當大法的都是業障深重的，像我們這幫人就是 適合《法華經》，要經過一個過程，懺悔業障，積集資糧。所以它是會漸歸 頓，也叫做非頓非漸。因為它不是純粹的頓，也不是純粹的漸；它是帶有漸教的頓，是帶有兼修權法的一個過程的，最後才會歸到實法。所以到法華會上，這些阿羅漢們聽到佛陀開權顯實，會三歸一，他的 心態是「心生大歡喜，自知當作佛。」原來我也沒有失去成佛的機會，那是佛陀施設的方便。
法華會上等於是為一切的聲聞人授記。他們知道已經走了三百由旬， 而且這三百由旬並沒有白費，只要繼續努力，前面的功德照樣算數。因為 佛陀的權法是沒有離開實法的。
【78】為什麼你不能忽略了因果的緣起？
我們再看涅槃。涅槃是在《法華經》之後，而且是佛陀即將入滅了。為什麼佛陀講《法 華經》已經把整個前面的修行做一個交代，還要講涅槃呢？他有兩個理由：第一個，重為未入實者廣談常住；第二個，又為末世 根鈍重扶三權。有些人他經過佛陀三時的調教，阿含、方等、般若，聽到 《法華經》他還沒什麼太大感覺，所以佛陀再講涅槃補充一下。
《涅槃經》講心性講得更明確，比《法華經》講得更直白。《法華經》 講很多譬喻，到了《涅槃經》，佛陀是有話直說了，廣談我們眾生本具諸佛 所證的一念心性，又為末世根鈍重扶三權。
這個地方佛陀設出一個警告。就是說，心性是離一切相，即一切法。 離一切相故，它是清淨心；即一切法故，所以發菩提願。雖然心態決定了 狀態，但是你不要忽略了因果的緣起。
比方說像百丈禪師，他有一天在百丈山講《金剛經》，有一個老人家來 聽。聽完的時候跟百丈禪師頂禮說：「法師，我聽了很受益。我過去是迦葉 佛的一個比丘，還是一個大善知識，因為把心性跟因緣果報分開了，所以 有人問我『大修行人還落因果也無？』我說不落因果，為了這幾個字墮入 五百世當狐狸。」他說：「我現在知道了，不是不落因果，是不昧因果。」
一個自性覺悟的人，他不會否定因果，也不會忽略因果。所以這個時
候，佛陀重扶三權，就是要說明：雖然你的心性決定了最後的狀態，但是 你如果持大乘善根去造罪業，在成佛之前，要去先受痛苦的果報。雖然善 根沒有消失，但是你會因為罪業，先去一趟三塗果報，你划不來。所以佛陀就重扶三權。《涅槃經》，古人形容它叫做扶律談常。扶持戒 律的因果事相，也廣談常住的佛性，理事圓融，是以「追說四教，追泯四教。」佛陀在講事修時，廣泛地說明藏、通、別、圓四教的重要性，這個 對治法門也很重要。但是入一念心性理觀時，追泯四教，四教都是方便， 而佛陀的目的是要把心性這一塊傳給眾生。約化儀亦名非頓非漸。它跟《法華經》是同一個時段，也是會漸歸頓， 它不是純粹的頓，也不是純粹的漸，它是帶有漸教的頓。
【79】為什麼你往生的心態比你念佛的數目更重要？
五時中，《華嚴經》是針對特別利根者而說，這個先不談。我們從一個業障凡夫來說，佛陀施設的教導是先有法門再講心態，他是先為實施權，然後再開權顯實。但是最終的結論是心態為根本。你修行用什麼法門是方便。但是必須掌握的根本是你的心態。以淨土宗來說，你往生的心態比你念佛的數目更重要。因為你念得很多，但是你沒有下定決心要求生淨土，你的善根就薄弱。就是有些人淨土 善根薄弱，但是淨土的資糧很強，因為他一天念很多佛號。
諸位！所有的馬車，那匹馬是最重要的，那個引導者最重要。你的車 子很大，馬是瘦瘦小小的，這不是一個好馬車，因為你的心態太薄弱了。 如果你的心態，你的淨土的善根強，十句佛號乃至一句佛號都可以往生， 因為往生不是靠你的力量，是靠彌陀的感應。
所以我們現在很多人會創造佛號，但是不知道怎麼引導佛號，就是你 這個馬車弄得很漂亮，這個車子弄得很漂亮，但是前面沒有馬，或者這個 馬太瘦了。
【80】為什麼修行要掌握根本？什麼是根本？
這個地方就是說，善根力主宰著善業力。佛陀為什麼到法華涅槃的時 候強調善根、一念心性的重要？因為你內心的覺悟將會影響你的來生。當 然你的資糧力，藏通別的這種對治法門也很重要，但是它畢竟是枝末。所以修行要掌握根本，而善根就是根本。如果你的善根只是人天的善根，你的心態是這樣的一個心態，你所有的佛號，所有的修行，將會往人 天乘去，你佛號的功德暫時不能表現在成佛上；你的善根越強，你所有的 資糧全部往前跨一步。
這就是為什麼大乘佛法要花很多時間來學習。因為你的思想的覺性提 昇了，就意味著你今天所做的功課全部提昇。如果你不想學習,閉著眼睛就 開始修行，你根本沒有善根。你沒有經過學習，沒有經過傳承，日常生活裡面的經驗不可能給你善根。日常生活裡面的思想全部是一種錯覺，全部 是顛倒的，都不能用的。
所以我們從佛陀這樣的一個思想可以看出，佛陀是一直在講，到了涅 槃時更清楚：善業力保證你不墮惡道，善根力保證你解脫跟成佛乃至於往 生，這兩個都很重要。
【81】為什麼學了《法華經》，一定會讓你發菩提心？
我們看總結。先把它念一遍。這有兩段，先看第一段。
而秘密不定二種化儀，徧於前之四時。唯法華是顯露，故非秘密；是
決定，故非不定。根據前面的五時，在《法華經》判教這一塊，蕅益大師偏重在頓跟漸 這兩個發明。華嚴是頓。法華是會漸歸頓，帶有漸教的頓，但是沒有把秘 密跟不定這兩種儀式放進去。其實在前面的四時，華嚴、阿含、方等、 般 若都有秘密跟不定的內涵在裡面，只有《法華經》沒有秘密跟不定。
比方說《阿含經》。《阿含經》佛陀是但說三藏教。但是佛陀講《阿含 經》時，八萬天人聽了以後發菩提心，這怎麼回事呢？佛陀什麼大乘法都 沒有講，就告訴你一個人少管閒事修習四念處，但是這些人聽了以後發菩 提心，表示什麼？佛陀一定施設秘密法，讓有些人聽到，有些人沒有聽到； 或者不定，這個詞可能有大乘的含義，各人解讀不同，就有不定義。
所以阿含、方等、般若都是這樣。你看，佛陀講觀一切法空，但是有
些人讀《金剛經》以後，他知道這個空裡面有妙有。說你怎麼知道呢？我就知道啦。佛陀有不定義，佛陀講這句話，有各自解讀的含義。但是，諸位！法華、涅槃沒有這種事情。《法華經》沒有各自解讀的含義，它只有一種概念：決定。而且沒有秘密，它是顯露、決定。遇見《法 華經》只有兩種可能：第一種，你要嘛，不讀法華；要嘛，你讀不下去。 五千聲聞人一看到佛陀講《法華經》，他不高興走了。你要嘛，讀到一半放 棄不想學了。第二種，你只要學完，或多或少一定會發菩提心。就是說這 個教法：我要嘛，不接受。但這個教法它是顯露決定，純圓獨妙，只要流 到你的心中，它只有一種情況──一定會讓你發菩提心，沒有例外！它不 可能有其他的解讀，除非你不學。所以《法華經》是顯露而非秘密，是決定而非不定，它沒有前面藏通
別說的「聞大證小，聞小證大」兩種情況，不可能！
【82】佛陀考慮到眾生的根機差別而應機說法！
我們看總結。然此五時，有別有通，故須以別定通，攝通入別，方使教觀咸悉不濫。前面我們偏重在別五時，就是教法生起的次第，佛陀先講頓法然後再 施設權法，最後再把權法歸到頓法，會漸歸頓。這個是約教法；但是約眾 生的根機，佛陀一切時講華嚴，一切時講阿含，一切時講方等，一切時講 般若，一切時講法華涅槃，通五時。
比方說，佛陀講《阿含經》，為業障凡夫；但是這些人中有些人《阿含經》聽到一半，他覺得已經可以發菩提心了，他不用後面方等、般若，他的根機比較利，他覺得業障消了差不多了。佛陀講到一半時，對某些人施 秘密教，讓這些人直接聽到法華的思想。
比方說，佛陀講般若經，講觀一切法空，聽到一半時，這些人，法已 經夠了，他不用整部聽完，聽到一半時，佛陀施設秘密教，讓有些人再也 聽不到《金剛經》，他後面聽到都是《法華經》的思想。秘密教，佛陀說法 不是那麼死板的。所以它有別五時，通五時；它有差別義，有融通義。故須「以別定通」， 以這個別五時來論斷佛陀教法生起的次第；「攝通入別」，以通五時來說明 佛陀他的應機說法。「通」，是考慮到眾生的根機差別；「別」，考慮佛陀教 法生起的次第。
【83】古德怎麼用太陽、牛奶來對應比喻五時的教法？
我們看蕅益大師把它做一個歸納。今先示五時八教圖， 次申通別五時 論。蕅益大師有一個五時八教圖，我們看一下。
看補充講表第一頁跟第二頁，附表一跟附表二，我們把五時八教做一 個總結。
附表一 ― 「五時八教」
五時 : 如來說法之次第。即 一、華嚴時。二、阿含時。三、方等時。四、般若時。 五、法華涅槃時。
八教 : a.化法四教~ 如來說法之內涵。即 一、藏。二、通。三、別。四、圓。一、頓。 b.化儀四教~如來說法之儀式 : 二、漸。三、秘密。四、不定。
附表二 ― 五時八教相互關係圖
頓(秘密、不定)-------華嚴兼(別、圓)
漸初(秘密、不定)-------阿含但(藏)
漸中(秘密、不定)-------方等對(藏、通、別、圓)
漸後(秘密、不定)-------般若帶(通、別、圓)
非頓、非漸、顯露、決定------法華純(純圓獨妙)與涅槃扶(扶律談常)、追 (追說四教、追泯四教)
天台宗把教法分成三大類，做一個歸納。第一個，教法生起的次第； 第二個，教法的內涵；第三個，教法的儀式。
教法次第是第一個華嚴時。佛陀成道以後，沒有馬上去面對生死凡夫， 先度脫這些根熟的菩薩，把這些菩薩的善根帶動起來，然後再現出丈六的 比丘相，陪著眾生經過阿含，就是消除生死罪業；方等，讓他能夠彈偏斥 小、歎大褒圓，恥小慕大，自悲敗種；到了般若，觀一切法空，以無所得 心、無所得的智慧，洗除他的法執；到了法華涅槃開始直接傳授妙法。這個五時有兩種譬喻，你學天台要稍微知道一下。
第一個，古德用《華嚴經》的華嚴三照來譬喻五時。華嚴三照就是說， 《華嚴經》用太陽出來的情況，來比喻佛陀施設教法的次第。
說太陽是怎麼出來的？第一個先照高山。你看太陽沒有出來之前，它
是從下面照上來，它先照山頂，就是佛陀說法先把利根人給度了；然後次 照幽谷。慢慢升起以後，它從照山頂，最後照到最低的幽谷，加被業障凡 夫，講阿含；然後轉照大地。轉照大地有三個時間：七點到八點的太陽， 方等時；九點到十點的太陽，般若時；十一點到十二點的太陽，法華時， 普照大地，讓一切眾生直接接受妙法。
它從先照高山，次照幽谷，轉照大地，這個是華嚴三照。這是引用《華 嚴經》日出的次第，來比喻佛陀說法的次第。
第二個，涅槃五味，用《涅槃經》的思想。說牛奶出來以後， 第一個 是牛奶；再加工以後叫做酪；第三個再加工叫做生酥；再把它精緻加工變 熟酥，最後變成醍醐。 牛奶是佛陀的原汁，就是佛陀講《華嚴經》時，直接把他自己內心所 實證的清淨心菩提願整個傳授，把他當初這清淨心菩提願是怎麼修來的， 怎麼操作的，傳授給那些菩薩。菩薩聽了歡喜，照著這樣做，很快地成就 華嚴的功德。就像牛奶，沒有加工過的。
但是有些人的體質，牛奶他受不了。佛陀開始加工了，講阿含、 方等、 般若，經過酪、生酥、熟酥的調製，最後到《法華經》醍醐 ，萬病總治。 這也是一個譬喻，涅槃五味。
再看法華四教。
法華四教，藏教是小乘教，通、別、圓是大乘教，這是第一個判法。 或者說藏通別是權法，圓教是實法也可以。這是說法的內涵。化儀四教，頓、漸、秘密、不定，這是如來說法的儀式。這個我們前面講很多了。
【84】蕅益大師是如何以五時來攝八教？
下面再看附表二。
五時八教相互的關係，這是蕅益大師列出的表。那麼蕅祖他是用五時 來攝八教，所以我們直接看中間的五時。
第一，華嚴兼。蕅益大師給它一個兼字，就是兼別、圓，正說圓教。 它是圓教，但是它講到修行的功德次第，還是有它的差別次第。當然會歸 心性就是說，初地跟二地都是一心，清淨心菩提願，但是初地的清淨心菩 提願，跟二地的清淨心菩提願還有所差別。所以它的圓教裡面兼帶著別教，有這個別教的差別義。
第二，阿含但。阿含但說小乘；第三，方等對，對小談大；第四，般
若帶，帶通、別，正說圓教；第五，法華純，純圓獨妙，涅槃是扶律談常， 而且追說四教，追泯四教。
從它的化儀四教，看表上方，《華嚴經》是頓跟秘密、不定三個，《華 嚴經》沒有漸，只有頓教跟秘密、不定，因為小乘人聽不到，所以佛陀就 把它們區隔出來，用秘密法給他們聽其他的東西。那麼阿含、方等、般若 都有秘密跟不定——漸教裡面秘密、不定。
我們看《法華經》跟《涅槃經》比較特別。《法華經》跟涅槃， 非頓， 因為它是經過漸教的調治；它也不是漸，因為它最後會歸到頓去了。它是 顯露，它沒有秘密義；它是決定，它也沒有不定義，沒有人聽《法華經》發出離心的，沒有人這樣子。所以這個就是簡單講權實二法的差別。
【85】為什麼你的心要先有善根才可以修行？
所以按照天台的教觀，就是說，你的心要先有善根你才可以修行，不
是說你一學佛你就開始修行了，這個只是結緣，你這樣不叫修行，叫積集 資糧。修行它必須要有所突破，突破障礙。就是說，你透過修行以後，你今 天的煩惱比昨天淡薄了，你的思想比前生提昇了，它必須要有一個乘，就是你的內心要有提昇的效果，這叫修行。
但是有些人修了十年，他十年前的思想跟現在的思想是一模一樣，那
叫做積集資糧，不是在修行。就是他的思想原封不動，在思想外圍積集一 點善業的資糧，如此而已。
修行的特色，按照天台教觀是由內而外，善根力帶動法門，帶動資糧， 資糧又加強善根。它必須是一種內外的循環，稱性起修，全修在性，它必 須是一個循環。所以他的資糧力在增長，他的思想的水平也在提昇，是兩 個都在提昇，這叫修行。
所以它是實法帶動權法，權法幫助實法，它是這樣操作的。
好，今天有沒有問題？今天講到別五時。 請說。
【86】藏通兩教主修是空觀，這兩種空觀是否有差別？
【學員提問】師父慈悲。弟子這邊有個問題想請教一下師父。講義十 一頁，上一次師父提到，前面有一個藏通二種教觀，運至真諦涅槃，但是 師父上次提到說，藏通兩教主修是空觀，可是一個判作小乘，一個判作大 乘，所以我這邊的疑惑是：這兩種空觀是否有差別？那為什麼會都運至真 諦涅槃？
【師父答疑】好，請坐。藏教的空觀是帶有情緒化的，法執的，他有 執著的。他是非常討厭三界，所以離開了三界。他的意思是我再也不回來， 不受後有。他離開三界的心態就是：我受夠了，我走了。那麼然後呢，然後就沒有然後了，因為不受後有。他也沒有說他到底回不回頭。
這種空觀是有後遺症的。當然他離開三界問題不大，但是他後面的路
沒辦法走下去了。你不能夠修行只有滅惡，還得修善。你現在把惡法滅了， 三界的愛取滅了，難道你不想成就功德莊嚴嗎？你要成就功德莊嚴，難道 可以離開眾生嗎？菩提屬於眾生，一切眾生而為樹根，沒有一個佛陀是離 開眾生可以成佛的，沒有！你在因地時，把眾生跟三界想得如此的不堪， 這種空觀是帶有情緒化的空觀，帶有嚴重苦諦的空觀。
當然，如果你不起法執，其實聲聞法非常好。就是你「但修其法，不
生其執。」就是說，你已經知道「何期自性，本自清淨」，然後用藏教的法 來當做一時的對治妙法，就是「以大容小，無法不大；圓人受法，無法不 圓。」當你的心態準備好時，你可以修它，但是你不會受它傷害。其實， 藏教法是很實用的，我們後面會詳細說。它對治三界的煩惱非常實用，但是你要小心，你不能執著。所以聲聞的空觀是帶有苦諦的空觀，在因地上的操作， 會讓他下定決 心離開三界，但是後續會產生麻煩。
但是般若的空觀不是了。它講「因緣所生法，我說即是空。」它說你 是緣起性空，它不帶情緒。般若的空觀它之所以放棄娑婆世界，理由只有 一個：不談痛苦，也不談快樂，這個東西是不真實的，我沒有必要追求一 個不真實的東西。我想沒有一個人會追求彩虹，雖然它很漂亮，但大家欣 賞過後，不會去追求它，因為他知道彩虹是不真實的。
所以《金剛經》跟《阿含經》，面對三界的態度，兩個都放下了，但是 一個人帶有情緒，一個人不帶有情緒，就有這個法執的概念。
所以通教的空觀更高明：它是我空，法空。《阿含經》的空觀是我空、 法有。這個概念大家要清楚。同樣是空，但是會影響到它最後的妙有。
【87】修行一開始要為未來的度眾生做布局？
我們今天要做兩件事情：第一個，誓斷一切惡；第二個，誓修一切善； 第三個，誓度一切眾生。但是你最好一開始要有長遠布局。你不能夠說， 我斷惡時我只考慮斷惡，那你以後修善怎麼辦呢？所以你最好一次到位。 就是說，你要把斷惡修善度眾生當作是一件事情，一佛乘。你斷惡時，要考慮你未來要怎麼修善，這兩個乘要銜接得上去，否則你還得要調整心態， 那就很麻煩了。所以，當你修善時，你一定要為未來的度眾生布局。作為一個凡夫菩薩，你大可以把所有的精神體力用來自利，這個是可 以理解的。你看菩薩戒也是一樣，你在進修時，在加行時，可以不管眾生 的事，凡位的菩薩以自利為主。
但是你要注意你的心態，你的心態很重要。你的心態是不傷害菩提心
的，你是怎麼作意的，是怎麼想的，很關鍵！就是說，我暫時不度眾生， 但是你的想法裡面不能產生後遺症。也就是說，你可以這輩子把所有的精 神體力用在自利，成就你往生的事業，這個是沒問題的。但是，請你想清 楚，你在操作善根跟資糧時，要考慮你後面要怎麼接下去，因為你遲早要 面對成佛的，這是一條線的。
你不能把今生的解脫變成你未來的負擔。因為十方佛土中，唯有一乘法，沒有一個人可以不成佛。你說，欸，我一輩子做阿羅漢。如果真有阿羅漢那也就罷了，你說我就不出來，怎麼著？！不可能！佛陀會幫你施設教法，他就有本事把你帶出來。那個時候，你同梯的其他人已經初地、二地了，你就像舍利弗「甚自感傷，失於如來無量知見。」我當初如果稍微調整一下心態，不至於現在我的同學已經到了八地了，我還在修四果。所以這個地方就是說，你一開始就要有長遠的布局。沒有人一定要你 去做什麼事情，但是請把你的心態調整好，是這個意思。
好，我們今天先上到這裡。
向下文長，付在來日。迴向。