2020年7月16日上午5：20] 農曆五月二十六日。
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）
靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道
1、《法華經‧藥王菩薩本事品第二十三》經文：【便語諸菩薩大弟子及天、龍、夜叉等一切大眾：汝等當一心念，我今供養日月淨明德佛舍利。作是語已，即於八萬四千塔前，然百福莊嚴臂，七萬二千歲而以供養。】
2、上人手札：「謂菩薩不忍眾生，心墮邪見成障礙；故發起大願慈心，而修捨行無所吝。」
（1）「學佛目標，行菩薩道，入人群緣苦眾生」：要學菩薩！是我們學佛的目標。佛陀教育我們，也希望我們能夠入人群；入人群緣苦眾生，那就是菩薩道。這條路，是走起來不容易啊！很辛苦。但是要不怕苦，不怕，因為眾生苦啊！
（2）「謂菩薩不忍眾生」：我們不忍眾生苦，菩薩才得要忍得起苦，娑婆世界叫做堪忍世界。修行，就是為了要脫離一項東西，苦啊！佛陀人間說法，就是苦。告訴大家，人間苦，讓大家了解了，人間的苦，就是在人群中起心動念。「你是、我非，我是、你非」，彼此之間是非相對，自然就會造很多煩惱、無明，造業、受苦，這樣纏下去，生生世世由不得自己。這是懊惱、憂愁、悲苦的輪迴，這樣相纏，所以叫做苦啊！
（3）「菩薩為苦難眾生拔苦予樂，有形援助，無形的法髓教育」：這些苦，需要有人去幫助他。當他受苦的時候，最現實的，要如何解開他的苦難呢？有急難的苦，菩薩要及時出現去幫助，去救苦、救難他。而若是眾生在煩惱沒有方向，或者是方向偏差，那就是需要精神的指導方向，需要教育。這就是菩薩要來人間指導、教育眾生。
（4）「人生之苦，是由人造。以佛法來避苦、得安樂」：如何能夠避苦，得到安樂的人生？這就是要佛法。菩薩入人群教育、指導方向，所以菩薩要不畏辛苦，菩薩要堪忍。但是對眾生，要不忍眾生苦，將心比心。
（5）「同體大悲」：我們不忍眾生苦。看到迷茫、無明、煩惱的眾生，現在這個時候就已經煩惱重重、憂悲苦惱了。這又是再造作業力當中，菩薩就要及時在現在，拔除他的內心，解開他的結，讓他能夠無畏。不必驚惶，不可擔憂，心的結要解開，用什麼方法讓他打開心的煩惱？這是因為菩薩，不忍心眾生心靈的打結，所以就要投入了，菩薩不忍心眾生這樣的苦。
3、「溫馨故事，不識字的憂慮婦女，為做環保，勇敢學認路的過程」：
（1）「環保，解開許多人的心靈憂鬱」：看到人生故事，描述環保三十年。做環保這幾十年當中，有多少人在那個心靈憂鬱，陷入了人生方向，已經沒有方向了，偏差錯亂。因為投入了環保，環保一直做。從她那個開始，在他們家要走路出來，就不知道方向要如何走。雖然先生帶她幾次，往左邊、往右邊，這條巷子的路如何轉彎？這條路如何走？哪一個車站要上車？先生帶她很多遍。終於鼓勵她，說：「來，妳自己學如何去坐車？如何去認路？」開始，環保場也做一陣子了，也愛上了環保。所以先生沒空了，她自己內心很愛做環保，先生叫她：「妳自己走去，帶妳那麼多次的路了，妳應該認得路了，妳應該會坐車了，自己去認。」
（2）「學認路，不畏難」：她為了要去做環保，終於勇敢走出家門，自己一個學認路，開始的時候走錯、轉錯了，這樣繞了一大圈又走回去家裡。先生就又告訴她：「妳還是一樣，一個人得要去訓練。」明天又去了。還是路，要認那個車牌，到底是哪一支？又是不識字，要坐哪一班車？又在那裡站很久。
（3）「搭車摸索認路的過程」：有人問她：「妳要去哪裡？車子一班一班這樣過，妳在等什麼車？」她就告訴他：「我就要去環保站。」說起環保站的路名，好心人就告訴她：「妳站在這裡，待會這輛車來就是了，妳就能夠坐這輛車到那條路去。」果然坐這輛車。上去，但到底在哪一站下來？又不知道了，所以已經過頭了。下車的地方又是哪裡呢？又是繞一大圈。這樣一天無法到達，時間過去了。
（4）「有心就不難」：先生問她：「妳為何這麼晚回來？」「我找不到路回來。」「妳去環保站嗎？」「我沒有去。」「沒有去，妳去了哪裡？」「我就坐車，不知道在哪裡下車。」就是這樣，又是再過了一天。先生就又告訴她：「妳就認站牌顏色，那裡有寫，寫幾號。」又為她指路一次。這很辛苦。終於慢慢學，路認不得，學到認得了；車牌，在幾支車站牌要下來，也認得熟悉了。
（5）「現在，前往環保站，來去自如」：這位環保菩薩，做環保，心歡喜，憂鬱症不見了；走路本來不穩，現在也穩了，不只是穩，又能扛東西。這二十幾年的時間，讓她這樣練下來。聽到這樣在分享，也覺得這很容易的事情，卻是對一個人，有病總是那麼的艱難，拖磨她，那麼的困難。但是只要有心，這念心，她做環保做得很快樂，只知道，「我就很歡喜，我就是要去。」所以她不怕走錯路，不怕找不到車站牌，她就是要去。終於讓她已經認對了。
（6）「做環保，護大地，除煩惱，轉憂為智」：現在病症也好了，甚至做到換她能度我們；人家若是來參觀這個環保站，她會為人家介紹，介紹這個塑膠，「這是什麼質？這是什麼質？這要放在這裡，這要放在那裡。」若是罐子，罐子拿起來摸，「光滑的，這就是有色料的；這個沒有光滑的，這就是清的，沒有色料，這應該要分在哪裡。」總而言之，在環保站的裡面，她得到常識，還再轉為智慧。有辦法去分析，懂得告訴人家、說環保，做環保是保護大地。環保的道理一套，她可以說得很好。
（7）「利益人群，應眾生病」：眾生苦啊！在很簡單的方法，能夠有利益人群，又能夠應眾生病，不藥而治，不用吃藥。就這樣，她在這個地方，看到這麼簡單的事情，總是做，很歡喜。也是一個方向，改正了她的心靈的方向，認清楚，正確了，要不然是在迷茫中的人生。已經糾正過來，過去那分苦，自己知道得到這樣的病症很苦；現在看清了，路明、方向清楚了，所以歡喜。先生感恩，家庭、孩子也歡喜，現在一家人都是環保菩薩，同時也都受證了。
（8）「先生鼓勵憂鬱症太太做環保，轉心念，成為一個快樂的慈濟家庭」：走過十幾年的路，先生本來是說：「妳這樣，乾脆去做環保。」只是這樣起一個念，帶她幾次，帶到位就讓她去做。現在已經跟著太太，孩子也是來做環保，做到受證慈誠、受證委員，一個家庭和樂了。這也是一個人間法，從這個人間的生態，將他轉入牽引入佛法來。受證之後，薰法，現在也是每天在薰法香。師父在說這些話，她心裡明白，一個快樂的慈濟家庭。
4、上人手札（續）
（1）「用人間法，以事會理，菩薩不忍眾生」：法，法是不分什麼樣的，法本來是看不到，但是走入人間，用人間法先人事來會理，所以現在已經入佛法中了。所以我們要用方法，「菩薩不忍眾生」，若將方法帶入人間，什麼方法都能夠度人。
（2）「差毫釐、失千里，心墮邪見成障礙」：一句話能夠引導人人的方向正確。看到有的，心知道，想要找一個方向，所以要去修行、要找一個宗教，為他們的方向。但是差毫釐、失千里，這樣偏邪去了，有的人真的「心」墮落邪見。
（3）「用正法，脫離迷信」：佛法不是叫人去迷失，佛法是要指引人脫離了迷信，指導人方向清楚。鋪平的路讓他走，這條平坦的路，你走去沒有障礙，這樣安全沒有危險。就像有的人，「我要學佛，學佛就要心靜下來；而想要心靜下來，就要去坐禪。」坐禪，一坐方向偏差，坐出現了幻象、幻境，幻聽的聲音。所以那個時候，自己無法控制，那就危險了。
（4）「觀念、思想偏差掉，變成執著，障礙」：往往名稱說，「我就是學佛。所以我對法都很清楚，所以你要聽我的，我說給你聽才是正確的。」但是時時都發生了執著，發生了偏差，這一直常常有的事情發生。
（5）「最安全的道路，入菩薩道」：苦難眾生，就是我們正確的道場。見苦知福，捨掉了貪念，我們能夠得以了解，在佛法中培養起了悲心。
（6）「無緣大慈，同體大悲。心、佛、眾生三無差別。不忍食眾生肉」：了解了「心、佛、眾生三無差別」，我們要培養自己的心。要有一個完整的愛，得愛天下的人人。不只人人，眾生三無差別，所有一切的動物都要愛。既然愛，就要知道護生、保護生命，生靈的生命我們要保護牠。人是萬物之靈，有常識，轉有智慧去愛護一切，所以不忍食眾生肉。
（7）「凡夫，禁貪葷食口欲很難」：心要通，要不然還是「信佛、信佛，做好事我願意，去說好話我沒有問題。」演講侃侃而談，但是對吃的口欲卻難改！叫他茹素有困難，「這有比較困難。」什麼都不困難，只是欲，這個口欲，禁欲困難；戒欲不容易，真的是困難、不容易重重。凡夫永遠是凡夫，無法完全改過來，這叫做煩惱障礙。
（8）「故發起大願慈心」：明知道理，卻又昧掉了那個愛，無明覆蓋在我們的心，昧了良知。明明知道那是一條生命，卻是我們故意將這個愛蓋掉，就是改不掉的口欲。最近常常在說，從心，想起來是有障礙，這也是障礙，沒有辦法很坦蕩蕩這樣來面對。我們要好好用心，發起大願慈心。對一切眾生，因為不忍眾生的受傷、受害、受殺、受苦難，所以要趕快修行。
（9）「而修捨行無所吝」：我們要捨去了這種的欲，要身體力行。捨，是要捨很多，捨貪欲，其中包括口欲也要捨，捨去一切，來為護生，愛護眾生；捨去一切為人群，那個貧窮苦難，我們讓他們能夠有所幫助，這也是捨。
（10）「大小項『捨』，就是培養完整慈悲，捨得很細微，無微不愛，就是護生」：我們這個捨，粗，看得到的形象，對人類的愛；微細，細到培養我們的愛心，無微不愛就是護生，這就是我們要知道，捨身要捨得很微細。
5、複習經文：【火滅已後，收取舍利，作八萬四千寶瓶，以起八萬四千塔，高三世界，表剎莊嚴，垂諸旛蓋，懸眾寶鈴。爾時一切眾生喜見菩薩復自念言：我雖作是供養，心猶未足，我今當更供養舍利。】
（1）「『一切眾生喜見菩薩』，兩輩子都在『日月淨明德佛』的座下修行，延續傳承佛法」：「一切眾生喜見菩薩」他就是能捨，除了受法，入人群度眾生，付出、布施。回過頭來，在佛的面前，他就是獻供，不斷地供養，從身外物一直，連身體，以身燃身供養。他總是第二世再來時，受「日月淨明德佛」，護法就是要繼承法，要延續將佛法要相傳下去。也為「日月淨明德佛」做最後的後事，因為日月淨明德佛已經世緣已盡，取入涅槃，所以委託「一切眾生喜見菩薩」將他的身體火化之後，收取舍利。
（2）「日月淨明德佛 在世時，一切眾生喜見菩薩，盡形壽供養」：佛滅度後，「一切眾生喜見菩薩」為「日月淨明德佛」做一切的後事，將其舍利都收集起來，作八萬四千的塔，造塔供養，舍利全將它收起來之後，後事清楚了。
6、釋譯經文：【便語諸菩薩大弟子及天、龍、夜叉等一切大眾】：菩薩承繼大法，即便為諸菩薩勉勵，及天龍等一切大眾。
（1）「便語諸菩薩大弟子及天、龍、夜叉等一切大眾」：就告訴大家「菩薩，諸大菩薩弟子」，這些菩薩，現在因為他接法來了，已經向大家說話：「諸菩薩啊！」也是佛的弟子，還有天龍、夜叉等這些人，向這麼多大眾說話。這就是「菩薩承繼大法」之後，他「即便為諸菩薩勉勵」，互相來勉勵，「及天龍等一切大眾」，彼此勉勵。
7、【汝等當一心念】：誡勸汝我等眾無散亂。勸令攝靜一心正念。
（1）「汝等當一心念：誡勸汝我等眾無散亂」：你們大家的心要再收過來了。向大家「勸誡」，「汝我」，你與我；我們大家「眾無散亂」，我們大家不要散亂掉，要保持著這樣，這個團體佛法在人間，保持與佛在世一樣，大家要互相勸，每一個人的心要靜下來。
（2）「勸令攝靜一心正念」：後事辦好後，心很懊惱、悲傷，應該也要過了，現在大家的心要回復回來了，沒有散亂了。勸大家攝靜一心正念，心要靜下來，回歸正思念的方向，正知、正見、正思、正念、正行、正業，都要回歸回來，這生活要回歸如常生活。
8、【我今供養日月淨明德佛舍利】：我今當供養佛之舍利，藏寶瓶建高剎顯德。
（1）「我今供養日月淨明德佛舍利」：大家供養，我也現在也是這樣，將淨明德佛的舍利，還要再來用心，如何來供養這個舍利。
（2）「藏寶瓶建高剎顯德」：舍利供養的方法就是藏，開始來建高剎，表示顯德。「剎」，就像佛寺一樣。建高起來，前面就是立一個好像寶珠的火焰這樣高高的在上面一粒寶珠，那個寶珠好像那個火焰一樣。這就是顯德，要讓大家知道佛的德行高高在上。佛滅度了，人間還有佛法在，還有明燈在，這樣的光明。用這樣來表達，叫做寶剎。高，很高。
9、【作是語已，即於八萬四千塔前，然百福莊嚴臂】：表八萬四千法，菩薩致誠燃臂，以修百福之所莊嚴而以供佛。
（1）「學佛，要學在那分真誠精進」：這舍利收好了，也寶剎起來了，還要再做供養，「一切眾生喜見菩薩」那分供養的心。不論是在佛前或者是佛後，佛在世的時候，他的那分誠意獻供身外物，表達他的內心的誠意，用他的身來供養。哪怕是佛後，他還要做出那分用身體，同樣要再獻供，可見那分精進的心，我們就能夠了解。我們學佛，要學在那分真誠精進。
（2）「然百福莊嚴臂，七萬二千歲而以供養」：「七萬二千歲」還有一段很長，它表現內含的法，我們要知道供養的意義，不是僅僅表面聽、看，隨文字這麼簡單。因為它當中有很深奧，在那個內心，那個虔誠、真誠的獻供。到底誠意要誠意到什麼程度呢？斯人飲水，冷暖自知。
（3）「如何描述虔誠真誠？無以言說，用真誠心去體會」：唯有那個人他的虔誠，那個人自己知道，我們要僅僅來描述他的虔誠，其實無法去描述。最真、最切的真理，是無法拿出來看。所以，無以言說，這要大家用真誠的心去體會，就是要說出了獻供的誠意。佛生前、身後，全部，一直菩薩表達那分的誠意地供養。
10、「菩薩用真誠心，上求佛法，下化眾生」：要知道菩薩修行，對佛是這樣的供養，對眾生是這樣的不忍，不忍眾生的苦。要克服很多的困難，去教化眾生，去救度眾生，指點眾生的迷津；向佛，他就是以最虔敬的心來獻供、去付出。這就是菩薩，上求，從佛求佛道，用至誠的心來求；下化眾生，用最真實的愛去為眾生付出。這就是叫做菩薩，所以叫做上求下化，那就是要用一片真誠的心。大家要了解，僅僅這個誠，到底要如何向佛？如何的意來向眾生？我們就要很用心去分別那個誠意，要如何去付出。所以大家要多用心！
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