修行在梵唄..(果慨法師)

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2020晨起薰法香.(德松筆記).(07.03)

2020年7月3日上午5：20] 農曆五月十三日，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）

靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道

1、《法華經‧藥王菩薩本事品第二十三》經文：【假使國城、妻子布施，亦所不及。善男子！是名第一之施，於諸施中最尊最上，以法供養諸如來故】

2、上人手札：「及時防疫，急難紓困，安住社區，耕種助人，法親陪伴，心繫慈濟。布施心是菩薩淨土，應急布施，濟人及時，本性如常，無有前後。」

（1）「全球籠罩在疫情中」：這幾個月來，將近半年時間，一直覺得全球完全被籠罩在一個疫情環境中，前所未有。就是一種看不到，也摸不到、沒有感覺，但是讓人的心靈、讓人的身體，總是一分驚惶的心態。因為這一波的新冠狀病毒，這是過去不曾有這麼長的時間，而且範圍波及這麼開闊，幾乎是已經整個全球了，大家很害怕、擔憂。

（2）「疫情告急，讓人擔憂」：每天在看新聞，有的國家，每天都已經是幾百人、上千人確診，就像巴西、就像美國，或是歐洲等，已經都是這樣每天疫情告急，這是讓人很擔憂。所以常說，平時都要好好注意自己的衛生，人人顧守好衛生，個人顧好，自然就大家全部好。同樣的道理，人間人人的心若顧得好，人間人人就會平安、祥和，沒有什麼樣的災難。但是就是人心很難！要能夠人人顧好一念心，這是很困難。

（3）「為顧全經濟，不願意呼籲停工以防疫」：就像現在，該要防疫的時候，卻還是又看到有人，有的國家那麼的嚴重，那個國家的領導者，他就是不要去承認、也不願意去呼籲，以為這只不過是一波流行病，將它當作是普通的流行感冒。他也很沒有在意，也不肯布達這個距離的規矩、布達交通的規則、布達人民生活，他都不願意。那是為什麼啊？那就是顧全經濟。

（4）「疫情期間，但為經濟，延遲發出工商停歇」：若是大家布達下去，不論是工、商，就要停歇；全國的經濟，還有工、商業界若停歇了，這一般的人的生活就有困難。為了經濟等等，他就是不願意將這件事情提為正式來宣告，要人民要有一個防範，這既沒有這樣發出了那個命令制度，人民他就沒有方向，所以愈來是愈嚴重，這也是很無奈。

（5）「要顧經濟？還是要顧健康？許多國家，已陷入矛盾」：而有的國家呢？很緊急，很快就封鎖，封鎖到一段時間。最近，好像覺得已經慢慢消退了，但是經濟也已經受不了了，疫情比較消退，但是還未完全，他就趕快開放，讓大家復工，希望能夠穩定經濟。沒有想到一復工，人很快，人群就又出來了。這些人群沒有一個距離的控制，快速地，那個經濟雖然出來了，卻是病情，這個疫情再度升高，尤其是提升很高。也有這樣開始應酬了，馬上就開始宣布出了那個確診的人數，甚至死亡，很快死亡的病例也就又是再宣布出來。這也是覺得，現在是要顧經濟，還是要顧健康，很多已經陷入了矛盾，或者是心靈的膚慰不知道要如何做，真的是很為難，進退為難時了。

（6）「及時防疫，急難紓困」：我們要很好好用心，將心調好，生活規律，這應該就是健康的生活。慈濟人，在這種疫情，菲律賓也是一個疫情算也嚴重的國家，卻也是看到他們也是很嚴格在控制，快速地控制，但是經濟蕭條了，貧困的人升高起來了。慈濟人及時就趕快不斷繼續分成好幾個階段去做救災。幾個月以來，二、三個月來，這幾天一次、幾天一次，連續連續在發放，不知道發放過了幾萬數的戶了。也是還在發放，在「急難紓困」，還是很用心。看到他們急難紓困這個當中，感動人的事情很多。

（7）「菲律賓慈濟，用心紓困發放」：菲律賓他們慈善家，企業家，是一位很有愛心的慈濟菩薩。他發心的交一大筆的生活救濟物資，有油、有糖、有鹽、有米、有麵，很多生活用品，種類數量很多，讓我們慈濟人去發放給很多貧困家庭，讓他們能夠領到的很多包，

（8）「發放同時，呼籲帶環保袋來裝」：菲律賓，李偉嵩居士就布達給這些貧困的人知道，說：「你們能夠來領東西，東西是很多哦，你們要帶你們的袋子來，要帶能重複使用的環保袋，就要多帶一些袋子來。」要來領東西的人，各人就都帶袋子來，大的、小的都帶來了。果然領的東西是這麼大堆，領到時，要如何裝？有一位婦女，她收藏東西很厲害，她把她帶來的袋子，「你有給我多少東西，我就如何裝；裝多少，我就如何背回去。」示範，真正給她的東西是很多，要唸的那個樣品實在有夠多，數量都不少，真的，她就在那個地方示範：分裝打包的層層疊疊方式。

（9）「付出的人歡喜，受的人更加歡喜」：慈濟人問她「妳要如何帶回去？」雖然她的體格沒有很高大，但是很有架勢。她幾只大袋的物資，有辦法一個人，這樣兩隻手、一個身體，這樣背著很俐落，全場的人為她鼓掌啊。這種付出的人歡喜，受的人更加歡喜，在周圍在看的人，那歡喜更加倍。因為我，若這些東西也是我所有，看到他得到那麼多，我去領，同樣也那麼多。

（10）「有愛心的人，有力量」：要給他，就要給他有感覺、有量，有感覺的量。這樣接受到的人，真正安穩他的心。這些東西可能他能夠，一個家庭五、六個人，說不定能夠生活一個多月、二個月，安全的生活。所以這些貧困的人，他們大家歡喜了。看到這位這樣在背，走得那麼好，想到我也能夠得到這麼多。

（11）「施者、受者，皆歡喜，隨喜功德」：旁邊的人，看到這位婦女將這些東西收好，背得回去，周圍的人歡喜了。付出的人覺得很安慰，能夠這樣付出，能夠讓這些貧窮困難的人，這樣安穩生活，可以一個多月的時間不必擔憂。所以施者歡喜，得到的人也很歡喜。所以看到，我們聽到了，我們知道了，我們也是更歡喜，這隨喜功德。

（12）「為這些苦難人紓困，安住社區」：人間有這麼多好人，願意付出，我有力量，這個時候，大家在困難的時候，我願意將我的力量付出，去為這些苦難人紓困，讓他們不要這樣那麼緊迫著，讓他們能夠歡喜生活，輕鬆過。這就是安定了社區，安住社區。就像這樣在付出，就像在耕作的人，農夫，他有一片的好地；他懂得利用好地來耕作，懂得這樣及時來撒種子。

（13）「造福的人，才是真正得福的人」：這種有地，懂得耕作，又再及時懂得撒種子，這譬喻幫助人，「我有力量，這正是時候。我在這大群貧困人家，我能夠去布施、造福。就像有土地在耕耘，這季我耕耘了，就能夠看到這個耕耘的土地，種子它會慢慢成長起來，『一生無量』，再沒有多久就能夠再收穫。」這就是造福的人，才是真正得福的人。

（14）「耕種助人，一生無量」：雖然我們付出，貧困家庭接受到是短暫的幾個月，一、二個月的時間不必擔憂糧食欠缺，但是付出的人「一生無量」，他又再，這個福再造福、再生福，那就無量了。就像在稻種，撒在土地，一粒稻子它能夠再回收很多，這叫做人間造福人，「耕作助人」。

（15）「法親陪伴，心繫慈濟」。我有種子，我一個人無法撒，大家來共同陪伴、隨喜功德。這就像陪伴，隨喜讚歎功德，出一個力也可以幫助那麼多人。這就像法親在隨喜功德、讚歎，助緣、歡喜，這也是一樣功德。所以，「心繫慈濟」。因為相信，慈濟在做的事情他絕對相信。很大批的物資他完全交給慈濟，這也是很歡喜的事情。

（16）「布施心是菩薩淨土」：看到這樣付出，他得到什麼？歡喜了。不是要在那裡求什麼回來，就是看到貧困的人拿到這麼多東西，安穩回家了，菩薩，付出的人，他歡喜了。這就是得到歡喜心，無所求的歡喜心，這就是菩薩的淨土。

（17）「應急布施，濟人及時，本性如常，無有前後」：這個時候，就是最重要的時候。這本性就是佛性，這種的善念是人人都有；「無有前後」，就是及時，當人需要的時候，我們那個時候及時趕快給他。不是前如何做，不是留在後面，囤積在後面才給他，是他現在最需要，及時賑濟，這是最重要。這也是供養，為這些人我們用很尊重的心去付出。

（18）「竹筒歲月，點滴付出」：同時菲律賓慈濟有一個特殊，李偉嵩他們要發放之前，都會告訴大家：「你們貧困不是永遠的，你們現在開始就要造福。」他就會鼓勵大家點點滴滴，「竹筒歲月」，「不論一元、五毛錢，大家去付出。這東西，慈濟的東西在給大家，都是平常大家的點點滴滴，合起來能夠救人，你們也能夠點點滴滴付出，滴水入整個甕，就能夠很多人喝到同樣你的一滴水。」所以他都會鼓勵人家「竹筒歲月」，滴水入甕，入甕中再倒出來，供應大家喝。這就是結好緣。

（19）「發放同時，勸人做好事」：菲律賓慈濟，若在發放，都會同時勸人做好事。貧困，不是一輩子都要貧困。孩子同樣有愛，長大他也能夠去幫助人，他同時今生此世教育。有的老人，他就說：「我們這輩子已經這麼窮了、這麼貧困了，我們也要發一念心，造一個福的緣，讓你來生能夠比較輕鬆一點。」他就能夠用這樣去鼓勵人。點點滴滴，我們給他很多，希望他滴一點水入甕裡，可以去集來幫助人。這是菲律賓慈濟，我常常很鼓勵，也常常很讚歎，用他們的故事來說給大家聽。這是現在彼此鼓勵。

（20）「佛陀教法，依教奉行，及時耕作，布善種子，一生無量」：說起來，供養，不論你如何，總是點滴付出，都是叫做供養，將人人當做佛來供養。當他需要，我們付出，這樣也等於是我們為佛供養。因為佛陀教我們入人群，這是佛陀所教法，我們是依教奉行。這樣在做的付出，一來幫助貧困的人，再來佛心歡喜，這也是供養。所以我們要好好用心去鼓勵，這種就像在布善種子的人，有這片的土地，我們要及時耕作，「一生無量」。供養就是這樣。

3、複習經文：【若以華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天繒、旛蓋及海此岸栴檀之香，如是等種種諸物供養，所不能及。】

（1）「菩薩供佛，六度萬行在人間」：也是鼓勵我們要供養。菩薩供佛，他將世間所有最尊貴的東西都拿來，都一一來供佛。這是一個譬喻，他是用世間的一切來供養。不論是六度萬行在人間，又再將人間最價值的物資來供佛等等。心還覺得這樣的行為、供養還不夠。

4、釋譯經文：【假使國城、妻子布施，亦所不及】：國城之施，身外之物，即是外報。妻子布施至親最愛，即是內報。亦皆不及捨身布施。

（1）「布施真實意，能捨一切諸難捨，財寶妻子及國城」：不只是僅僅東西、身外物供養而已，連那個最至愛的情，他都願意布施，這樣還是不及，心還覺得不夠。這些東西與這個情，身外物與內心所執著的情愛的緣，都願意布施。這是至高無上。

（2）「善男子，在家為善信佛，虔誠供養三寶」：在那個會中，四眾弟子都具足。在那個地方，佛陀，那個時候就說：「善男子！是名第一之施，於諸施中最尊最上，以法供養諸如來故」。身外的東西與我們的情與緣，很特殊的這個內緣，全都布施，這就是很尊貴的布施，這就是心能夠捨，以法供養諸如來。

（3）「國城之施，身外之物，即是外報」：身外物，就是外報。所說的外報，就像現在，有的人財產很多，其實財產多，是一個名氣，一個名，「某某人有多少多少財產，哪一個地方有，哪個地方有。」其實有時候將它想起來，「你有那麼多財產，同樣你吃飯還是一碗飯，還要添嗎？」「哎呀！很飽了」。現在的人，一碗飯就很飽了。來的時候，看到了，穿衣服差不多啊。

（4）「人這一生，再有錢，吃穿住用，都有定數」：「那麼有錢，怎麼不多穿一些衣服？」這「要多穿一些衣服嗎？」熱就是熱，什麼衣服是最有價值呢！其實穿金戴銀是身的拖累，讓你再有錢，在身上也表達不出你到底穿得是多有價值。只不過遮體、端莊、乾淨，這就是最好的衣服，難道還有更多呢？所以再有錢，也只不過是這樣而已。還是要要求多少？錢多、名大，又是什麼？還是一個人。

（5）「妻子布施至親最愛，即是內報」：總是知道這種布施的價值，講究的就是內，我願意，願意將妻子、將國城一切，我所愛的外財與我內有的愛，我全都割捨出去，這樣都割捨了。就像這樣，這個外面所得到的財物是這樣，內心所得到的是無掛礙的清淨心，這是內心是這樣，這叫做內報。「亦皆不及，捨身布施」：覺得就是內外這樣的布施，自己的感覺還不夠。

5、【善男子！是名第一之施，於諸施中最尊最上】：善者修法如行者，稱為善男子！美其信願行法供養。

（1）「善者，修法如行者，稱為善男子！」：修法如行，佛陀的教法就是這樣，我聽了，我知道了，我身體力行，所以叫做善男子，也已經所有，該做的都做，大家都很讚歎。

（2）「美其信願。行法供養」：就是完成了，真善美做得很好，佛陀所教化都做很好，所以美其信願，身體力行，這已經是如法供養了。

6、【以法供養諸如來故】：以此之人，見法空故。能捨身命供如來故。

（1）「以法供養諸如來故」：已經是盡心力了，很盡心力了。這個人就是像這樣的人，就是「見法空故」，他已經在修行當中。

（2）「通達諸法皆空」：常常在說什麼東西是一個假名字相，很多很多的物資結合起來，就分別這是什麼東西。這枝是筆，「這豈是筆嗎？」「不能寫啊！」「我看看，我裡面缺筆芯」，就要再去拿筆芯。「你這個筆芯好像不是？也是無法寫。」「對啊，我這枝是水筆，不是原子筆，所以我拿錯了。」所以同一個形相，不同一種質，這是有相，那個質也不同，類似。

（3）「譬喻裝袋子」：這個東西，這個袋子，我需要袋子，就像剛才在說的那個婦女，要來拿這些東西，是用小袋子呢，那麼多東西，當然她是用大袋子。所以，同樣叫做袋子，袋，但是這個袋子，物資多，她就要用大袋子來裝；物資少，她就用小袋子將它裝起來，這就是東西分大小。這豈是袋子嗎？這布啊！

（4）「一罩難求」：最近大家一罩難求，買不到口罩，他們將布，舊的衣服、新的衣服，有聽到了，有聽到、而也看到了，有的人是用新衣服，將它剪成了去做口罩；有的貧困的人，將孩子在用的尿布，她也去拿來，剪一剪，車縫成口罩。不論新衣服、舊衣服，不論只要是布類，為了要做口罩，他們就是各種各種的東西，只要是布，這是布，為何變成口罩？是孩子衣服，還是大人的，或是等等。各種不同名稱，它叫做布，這個布，也有分類的布。

（5）「世間名稱，千差萬別。『有相、無相、無不相』」：不同的質，全都這樣將它集起來，就成為同一種的名稱，不同一種的類別。這世間的名稱，千差萬別，這些千差萬別，也有各不同的物資來會合，很多，名詞之多，那個物質的組合不同。這是很多，所以相、無相、無不相，所以說起來，這些東西若都將它分開掉了，因緣不成就，那就是全都叫做「空」，就是空。東西都分開，這不成形了，這叫做什麼東西？所以什麼東西它們分開，又各個又不同的組合，又是不同的東西。

（1）「空，有」：成為名稱，「有」的東西，就是要各種的物資。這些物資四散掉了，就沒有了，「空」。沒有「空」，哪有「有」呢！我們都在空間的裡面，「都沒有空間了，你還叫我進去！這已經大家都坐滿了，再擠進去，也沒有空間了。」這種沒有空間，就是這樣的量，就是這樣的大，要擠這樣的量，就是這樣而已。這些東西若都將它拿出來，叫做空，所以東西拿走了叫做空；東西再放進去，那就是有了。

（2）「世間一切物，因緣合成」：我們世間豈不就是這樣嗎？「哎呀，我才多久沒有來，高樓大廈起來了」，這是一個大空間，地球上的大空間，才多久沒有去而已，才多久沒有從這裡經過。以前一片荒廢的空地，現在高樓大廈這樣一直建起來，這也是因為有這樣的空間。所以，有的東西，過去就是沒有；那過去因為這裡沒有，所以現在這個地方才能夠說有。

（3）「世間一切，有形、無形，願意施捨，奉獻供養」：同樣道理，「有」是從沒有的地方來，「空」就是因為有，才叫做空間。有這些東西，這裡還有空間，所以空，因為有才會叫做「空」；有是因為「空」才會叫做「有」。因為有才叫做空；因為空才叫做有，這大家要很清楚。我們若用心去思考，這些道理都會出來。所以「能捨身命供如來故」，將世間的一切一切，有形、無形都願意施捨，奉獻供養。

7、『觀見色心等之諸法，由因緣而生無有自性，是大乘菩薩之觀見，非小乘比丘之分。』

（1）「觀見色心等之諸法」：觀見，能夠看，同樣五蘊皆空，「色、香、味、觸、法」等等，這都是我們的見解所有的。這個「觀」就是在見解中，好好去觀察。這個見解，「色、聲、香、味、觸」，這些東西都是我們的觀感中去接觸出來，這樣叫做法等等，不論是香的供養，沒有看到東西，但是有香味，這就是鼻的這個觀，這個鼻相的分別，這也叫做觀，「觀見」，也會有感覺，那個感覺就是。

（2）「由因緣而生無有自性」：這都是因緣。香從哪裡來？是從花、樹、草木來。而花、樹、草木從哪裡來？從大地來。大地從哪裡來？空間。一切物資都沒有離開這個大空間。這些大空間一切萬物都是有自性，就是有自性，有硬的、軟的，有形的、無形的，這都在空間裡，它都各有自性。

（3）「是大乘菩薩之觀見」：大乘菩薩，根機很高，他對於人世間一切萬物，絲毫都很清楚。就像這樣根機的人，叫做大乘菩薩。菩薩他能夠六度萬行，就是因為他根機利，很利，所以他就有辦法看得這麼地開闊，能夠這麼大的能力去做幫助人的人。這就是大乘菩薩，他的根機開闊，很細膩，但是很開闊。這是大乘菩薩的觀見，他的智慧，

（4）「轉識成智，非小乘比丘之分」：所有的見識就是在智慧中去分析出來。小乘比丘就沒辦法，無法看那麼開闊。

8、〈安樂行品〉曰：【菩薩摩訶薩，觀一切法、空，如實相、不轉倒、不動、不退讓不轉，如虛空，無所有性。是說一切法真如實相之狀。】

（1）「大乘菩薩，智慧來觀人間一切，就是如實相」：這個「轉」，就是不受這些東西，將我們移轉過了我們正確的觀念，我們的觀念很正確，實相是很正確。一切皆空，空得很清淨；一切皆有，有得很微妙。所以這就是大乘菩薩，那個智慧來觀人間一切，就是如實相，這種沒有顛倒，不會被其他的物資轉動，「人、事、物」，他不會顛倒，很清淨，而且很正確，一切萬物就是那麼正確。

（2）「不動、不退、不轉，如虛空，無所有性」：再回過頭來，在虛空中所有萬物，你說虛空是什麼性？既是空，拿不出來給大家看。因為在空中，他要去告訴他：「這個空中什麼性？」現在的科技很發達，能夠說，「今天的這個空氣污染多大。」現在的科技能夠這樣，過去的佛陀也是這樣說，心的污染就是如虛空中。虛空、上面，它「淨、污」是同體。所以你有淨、有污染，因為有這樣的名詞，才有這樣的「實」。而這個「實」，是到頭來就是法，法就是無實相。

（3）「真空妙有，妙有真空」：這看到不到，無形，但是有它的實體相。就像我們的本性，「你的本性在哪裡？」你平時的習氣就是帶污染的本性，若你的習氣去除了，就恢復佛陀的清淨本性。

（4）「如虛空，無所有性」：天空的清淨與我們內心一樣，所以能夠有硬的、能夠有軟的，軟硬全都在這當中。「是說一切法真如實相之狀」。那要說它什麼形？就是長得這樣。

9、『此釋光明遠照、諸佛同讚。常人供養於佛，皆起於妄想、妄見、妄境界以為供養，此則以自所修證之福德，智慧光明迴向於如來。』

（1）「此釋光明遠照、諸佛同讚」：這就是在解釋「光明遠照」，因為菩薩修行到頭來，他就是一切煩惱都沒有了，就像陽光能夠遠照，一道光，我們現在的光是八分鐘前的太陽射出來的光。說起來，我們那個光如何能遠照？這個地方，「遠照」，太陽光要光照來到地球，那是八分鐘的光速距離，照來我們這裡已經是這樣的光。所以「諸佛同讚」。

（2）「常人供養於佛」：所有的佛都讚歎，平常我們人在供養，就是佛所讚歎。這分為人間願意付出的人，就是佛陀最讚歎的人。

（3）「皆起於妄想、妄見、妄境界，以為供養」：大家以為，這些東西這樣付出叫做供養，其實所有的東西都是假名字相，這只是在一個世間的物質用這樣的代名詞。我們若執著，執著我有什麼東西去供養，這樣就不對了。

（4）「三輪體空」：布施出去，我就沒有布施的人；多少東西，很多，但是很多東西你付出去，說多少？這，那個量就難測了。就像剛才在說菲律賓慈濟，布施出去的人，他布施出去只是僅僅，「啊，歡喜啦。」這些量已經分散了，分散在到每一個家庭，他們所需要。多久的時間就沒有了，還是用也會完。

（5）「這種付出，沒有「體」、「量」的執著，付出無所求，還要說『感恩』」：沒有誰是接受布施的。反正還是尊重付出。付出無所求，還要說「感恩」，這是我們慈濟人常常在做的事情。做得變成很習慣，所以大家心無掛礙，大家都輕安自在，所以沒有布施的人，沒有付出多少量，沒有誰是被我救過的。總而言之，回歸原來，輕安自在。

（6）「此則以自修證之福德，智慧光明迴向於如來」：這樣就是我們在修行，修出了那分「付出無所求」，盡我們的心力為人間去付出，這就是佛陀，所有的佛的歡喜。我們自己付出之後，我們自己的本性佛也很歡喜。「如來」就是我們的清淨的本性。

10、『光照於世界，是即以正法行供養於佛者，故曰真法供養，為彼妄心、妄業所造有漏果報之供養所不能及者。』

（1）「光照於世界，是即以正法行供養於佛者」：這些東西名稱「供佛」，我們要記得將這個「佛」，我們要記得是我們的本性佛。

（2）「凡夫無明，供養再多一個『貪念』變成有所求的供養，那就是污染了」：不是我付出多少，我常常都一直執礙，固執、掛礙在那些東西，「我是能幫助人的人，我是多少東西在供養人。」這樣就是凡夫無明，供養再多一個貪念，也是同樣無明，這叫做妄業造有漏。「有漏」，本來你是在修法，但是你多一個煩惱心，這樣就漏掉了。所以，這樣用這種漏掉了真誠的供養，變成了有所求的供養，那就是污染了。

10、『又行此法供養者，即真能行法之人。如是布施，必能一切捨，即無妄不除，無真不顯，成就法施波羅密，故曰第一最尊最上之施。』

（1）「必能一切捨，即無妄不除，無真不顯，付出無所求」：若能捨一切，那就是所有的煩惱無明，沒有不能除的。所以，「無真不顯」。若能夠這樣，我們的真如、我們的本性，我們就能夠顯現。付出無所求很簡單，就是說這句話，付出無所求。

（2）「成就法施波羅密，故曰第一最尊最上之施」：那就是用法布施，從凡夫到菩薩那個彼岸去，這叫做最尊、最上的布施。

11、「布施是我們的本分事，內心的施捨，不是為名、不是求福，入人群去付出」：大家要很記住，布施是我們的本分事，也是修行修得我們從內心的捨。內心的施捨，不是為名、不是求福，這是我們原來該做的付出。這為入人群去付出，就是無所求。很簡單一句話，但是法，要將它解釋起來是很多。我們大家要時時用心，微細、徹底，多用心！

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2020年7月2日上午5：20] 農曆五月十二日，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）

靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道

1、《法華經‧藥王菩薩本事品第二十三》經文：【若以華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天繒、旛蓋及海此岸栴檀之香，如是等種種諸物供養，所不能及。。】

2、上人手札：「以真至誠無私，以純真願力行，以信入功德海，正向修德大喜，信願力行菩提道，實行攝持粽串情。」

（1）「以真至誠無私」：大家要用心，真實用心，聽入心來。人人聽法、聽經，就是要身體力行。講經辛苦，聽經的人要用心，說的人用功在前面。過去不斷體會佛法，既要信，既信之，就要真誠，心要至誠，要身體力行。了解了法的道理，也是同樣用一片的誠與大家分享。最期待的大家也要用心聽進去，甚至有感受到，更加重要，身體力行。

（2）「聽法不是一時，要用在生生世世，這才是聽法真實的意義」：聽法，也是一分的供養。因為是真心，因為是至誠的心意，因為經聽入心來，轉變了心志。過去，「貪、瞋、癡」充滿內心，法聽了之後，轉一個法輪；法輪入心了，心輪轉了，去除了過去所有的煩惱。現在所入心來的，是真、至誠、無私的心，若有真誠的心，自然法在我們的心中，「起心、動念」，無不都是利益人群，這叫做菩薩道。

（3）「在清淨道場聽經，但一轉身，是否又回歸滿心煩惱？」：很多人經聽的是照聽，聽完了，離開了聽經的地方，出去就是煩惱道場；聽經，清淨道場，轉一個身，回歸煩惱道場。而若這樣，聽經不真不誠，還是回歸了自私、自我，那種滿心煩惱，只有站在自己的立場，認為：我看的是這樣，向你說黑的，你不能說是紅的，黑就是黑。你哪怕這是紅的，我看成作黑的，但是你要跟著我說「就是黑」。這種「拗」（指：向相反的方向扭轉）真為錯，這是千真萬確的錯誤。

（4）「一念偏差，無明識，苦不堪」：一念偏差，因緣種子就跟著我們，「無明識」，因緣的種子，那就是帶了恨、結了怨，來生來世，那個恨與怨、黑與紅分不清楚，就是還是無明拖到後面去，不斷累積，哪怕你聽法得一分，但是煩惱不除，還是二分加三分。這種人間，不斷不斷凡夫界，已經苦不堪了。

（5）「佛陀談苦、說法，要認識苦諦」：佛陀在世時，開始一念覺悟，後面所跟著的，向大家說法，第一句就是「苦」。是啊，二千五百多年來了，佛陀談苦、說法，但是談苦、說法傳下來，所有講經的人，以法說苦，但是聽法的人，明知是苦，還是法若沒有入心，同樣照常時間累積，照常苦、無明、煩惱，同樣照常隨時間而增。聞法暫時放在旁邊；接觸煩惱，還是繼續增加煩惱。

（6）「聞法知法，而不知除煩惱，有慧無福」：聞法，又是另外一回事，知法而不知除掉煩惱。來生，這個因，有慧無福，因為聽法是慧的種子，已經有布入心了，卻是煩惱無除。但是聽進去的，知道，也懂得做好事，而好事是造福。但是福在做，智慧沒有用在去除煩惱，智慧還是用在世智辯聰；聽的歸聽，很會說，利口辯辭，全都足夠，但是那個德，真正我們的道德觀念沒有轉。

（7）「道德：心要寬、念要純、法要真，才有辦法真實會道」：雖然聞法是真實法，但是若缺少那個誠意來聽法。因為你法聽了之後，沒有去除私心，還是回歸「人我是非」計較，同樣再惹來無明、怨。這就是很難啊！

（8）「新冠狀病毒疫情，無以言說」：說也聽不懂，因為無形無狀，沒有形狀。拿什麼來說呢？即使要說，有辦法去說，但是無法去解。常常說靈方妙藥只僅僅一項，「素」，茹素。因為我們那個感染源是人與動物，動物與人之間那個病毒的媒介。

（9）「因果歷歷分明，做善事，無法抵消解開『吃葷食的果報』」：儘量人不要侵略這個動物，「你不要吃牠的肉。」因為吃魚、吃肉，這都是生命，生命招感來，我們開口吞食。心，你說：「我有在做善事！」你做善事歸你做善事的福，但是你的吃食生活，沒有改變。雖然善事是你在做，你還是一樣「吃我的肉、啃我的骨」，我還是怨你、恨你，我還是要報你。這全部都是因果分明。你去行善、造福，你有福因，有福緣，但是你與牠結怨、結恨，你吃過牠肉、啃過牠骨，牠恨你、怨你，誰都沒有辦法去解開它。

（10）「唯有佛說法，能夠用正法、正氣，解冤釋結」：但是正法，有接受嗎？造業的人有在轉變？那被殺的，有願意原諒嗎？因為，曾經有過造業，這個人他沒有改過，他沒有懺悔，他生活沒有改變，我憑什麼原諒他？他若有改變了，這過去我與他的怨，我願意原諒，因為他現在改得很好。跟人去做善事，那個人有正氣，我願意原諒他，這才是叫做解冤釋結。

（11）「造業如故，眾生共業」：造業的人依然故我，雖然善事你在做，但是你的習氣沒改，同樣吃你的、殺無數的眾生。所以我也是被害者的一個，所以我與增添了那麼多被殺的幽靈，又再結一群、再結一群的力量，它就會力量愈增加。眾生沒有改變，依然故我的業力，是愈來愈結愈重，所以變成眾生共業。

（12）「有智慧，才有辦法自我解結」：這些眾生是由個人開始，有你、有他，有他、有你，再加上我，我們眾人生活都沒有在改善。你只是聽經、你只是做善事，沒有改變你的生活行為，這樣豈有用嗎？只是僅僅增福，缺了智慧來自我解圍。要有智慧才有辦法可自我解結。

（13）「佛說法給我們聽，要轉業也是要由我們自己轉」：絕對不是說：「佛啊，您保佑我！」佛，菩薩不是被求，保佑人的，佛菩薩就是指導你方向是這樣，菩薩帶你這樣走。所以佛陀發願說法，菩薩在人間是帶路走，我們跟好人走就對了。好人勸我們，好人教我們，好人帶我們走，我們一定要跟隨他走。好人勸我們，我們一定要聽。這樣，才有辦法來轉業，將我們的行為轉了，我們的業力才能夠轉。

（14）「靈方妙藥就是誠意，最好的表達那就是素食」：但是勸素，談何容易啊？所以想要說的話，無以言說。說了沒有用。沒有用的法，在人間又是要做什麼？所以佛陀，他八十歲入滅，那個時候，要入滅的時候就是說，「唉！人生啊。」雖然成佛、說法近五十年的時間，眾生真正受法的人多少啊？有多少？沒有多少。我與娑婆世界的緣，就是這樣盡了。

（15）「佛陀轉法輪，眾生心輪有轉了」：要不然，佛陀可以壽命超過一劫，一劫多久了呢？很長。阿難在身邊無言以對。佛陀說三遍：「世間若不需要我，我就要取入滅了。」阿難還是默然。因為，阿難在那個時候若代替眾生說：「佛陀，世間眾生需要您，世間眾生聞法有轉變了心輪，佛陀轉法輪，眾生心輪有轉了。」若這樣，佛陀還是會留在世間。

（16）「佛陀入滅以前，說三遍：『世間若不需要我，我就要取入滅了』，阿難懺悔無法及時表達出」：因為阿難「你沒有開口留。」阿難說：「我很懺悔啊！那個時候我就是要留佛在世。」因為迦葉在責怪阿難，所以阿難就說：「我很懺悔，我那個時候，一直要要求佛陀再住世，但是我好像被一股不知什麼力量，將我施壓著，我無法及時表達出來，我很後悔啊！」就是阿難與迦葉尊者所對答的。

（17）「眾生的業因緣，把握善因緣，不然就一觸即失，一縱而逝」：迦葉尊者的指責，阿難為自己的辯白，所以說來因緣，我們要知道眾生的業因緣，是不是有辦法可轉？就是這念心。那念心，若是沒有展現出來，其實，對我們自己的因緣，也是一縱而逝，這應該要趕快把握住，你不把握，它就飛過去了。隨時間飛秒而過，這就是一觸即失，這樣過去了就沒有了。

（18）「心寬念純，心寬對人」：所以要真誠的心，要至誠，要「以真至誠無私」，我們的心要開闊無私，只有一項，一定要把煩惱無明掃除；對人只要有一念，就是開闊、包容的心。我常常說一句話，「靜思語」也是這樣說「心寬念純」，心寬對人。

（19）「四神湯：知足、感恩、善解、包容」：時時常常說「感恩哦」。感恩就要知足，要知足就要善解，還有包容，那段時間師父一再向大家叮嚀：善解、包容、知足、感恩，這四句叫做四神湯。

（20）「還有四物湯，合心、和氣、互愛、協力」：四物湯有力量，若想要力量，人與人的心要合。合心，而合心要和，大家和和氣氣，有和才能夠彼此珍惜互愛，互愛的氣氛，才是真正人與人相處的價值。

（21）「協力，將心力會合起來，至誠的心，用真至誠」：協力是四個「力」字合起來二字，光是那字「協」字，就有三個「力」字，十再加起來，一字力，所以叫做「協力」。人間需要將心力會合起來，至誠的心，用真至誠，心無私要包容，這叫做真誠，這叫做虔誠。

（22）「以純真願力行，修行，身體力行的回歸單純本性，至誠無私」：虔誠，以純真願力，我們修行回歸自己，不就是要純，佛性就是本來是單純。凡夫無明，那個純真的本性，去讓它掩蓋起來。所以這時候要修行，必定要有願力，而什麼願力呢？就是純真願力，要身體力行，身體力行，我們純真的願力，那就是回歸到至誠無私。

（23）「以信入功德海」：那要從哪裡進來？「信」，我們要去做很多對人間有利益，要先從自己的內心先用功，自己的內心不用功，要如何入人群去付出呢？所以要入人群付出，自己要用功，就是要相信佛陀的教法。佛陀的法，我用真誠的心了解，再向大家分享，你們也要相信師父說的。

（24）「我們的方向，靜思法脈，慈濟宗門，付出無所求，還要感恩」：靜思法脈是那麼單純的精神理念；慈濟宗門呢？這個門打開了，大家行菩薩道走出去，就是要入人群去，這若沒有信，你要如何入人群，要如何去做功德，用自己很純真的心去投入人群，你們要如何，沒有信，要如何入人群？若有入人群，造福人間，那就是功德海。無量盡的功德，付出無所求，還要感恩，付出無所求，我們的心才會開闊。

（25）「 正向修德大喜，信願力行菩提道」：所以「正向修德」，才能夠「大喜」，大慈、大悲、大喜、大捨。佛陀教育我們豈不就是呢！大慈、大悲」大喜、大捨，力量來自於「信願力行」，要行哪裡去呢？「菩提道」，就是正知覺的覺道，這條路是我們要走的，每天每天要在那個正覺道上步步精進，一步一步要好好走，不可路偏差，方向偏差。

（26）「實行攝持粽串情」：端午節剛過而已，粽串的精神。一直告訴大家，來到人間，我們要盡做人的系統，這叫做人道精神，人道精神要有組織，就像這樣編成了一股的力量，再又一股一股的力量回歸源頭，那是粽串。大家應該要知道粽串的精神，學佛，要歸於佛陀的教育，才有辦法回歸我們自己與佛同等如來本性。

（27）「身懷寶珠不相識，還喊窮。應該好好聽法，照路歸本覺」：不要身帶著明珠，還在那裡喊窮。《法華經》的七項的譬喻，七個故事那個譬喻，其中一個身懷寶珠而不知覺，還是很貧困，三餐還要去乞討，自己懷珠還不知。我們自己人人不就是這樣嗎？我們現在「照路歸本覺」，我們聽法要好好聽，這就是在照路，照這條路回去我們家。其實我們只要開大門，我們家的門口就是我們的路，應該我們要很了解。

3、經文複習：【其中諸佛同時讚言：善哉、善哉！善男子！是真精進，是名真法供養如來。】

（1）「其中諸佛同時讚言」：「其中諸佛」的同，其中所說的法與所有十方佛菩薩這樣合起來那個道場裡，其中的很多佛，過去描述，共同來到釋迦佛靈山會上，來的佛是很多，菩薩無數，同時在那個道場裡。

（2）「大家要回去了，開始讚歎佛」：釋迦佛向大家招呼，到達之後，開始要講法，法告一段落了。因為過去已經說那麼長了之後，大家休息一下，再會合來，佛陀做一個結尾。說完這些法，前面說過了，諸佛菩薩，我要說的《法華經》，到這裡內容差不多了，時間也差不多了，大家都能夠回歸你們的本國去了，應該幾天前講的經文，應該大家還記得。到昨天，等於是釋迦佛送人要回去了，這個當中，「其中諸佛同時讚言」，大家要回去了，開始讚歎佛。

（3）「每尊菩薩都有他過去長遠劫的因緣，故事，內容豐富，都令人讚歎」：佛陀，在這個生生世世有來的菩薩，每一尊菩薩都有他過去的因緣，裡面很豐富。這個諸佛就不是今生此世，諸菩薩也是生生世世長遠劫，這樣那個因緣修行過來的，大家都有成就，所以所有佛都是讚歎，裡面很多的諸佛菩薩的故事，內容豐富，所以都讚歎。

（4）「善哉，善哉！善男子！是真精進，是名真法供養如來」：每位菩薩過去都一直講過去那時候，那一生，多少生世都是這樣一直在修行。現在在釋迦佛的道場裡，不斷介紹哪一尊、哪一位菩薩，他的過去是這樣曾經有過，現在在面前的成就。

（5）「誠意供佛」：總是人人身上有故事，這樣聽故事，藥王菩薩過去的故事等等，聽完了過去修行那個故事，所以都是大家很讚歎。讚歎，就是開始誠意來供佛，而要供佛，大家誠意的供佛，每一位菩薩的過程都是這樣，用很多東西供佛。

4、釋譯經文：【若以華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天繒、旛蓋及海此岸栴檀之香】：諸有形之花草樹木芬芳，色塵等香供養。

（1）「諸有形之花草樹木芬芳，色塵等香供養」：那個供佛到底要用什麼東西？下來這段經文。因為也用了很豐盛豐富的物資，世間很珍貴的這些香，已經是世間所有很價值的東西去粹煉出來，很價值，就是有形的花花草草，花草樹木等等。

（2）「以有形的世間價值香物供佛」：前面有說過，以華香、瓔珞或者是海此岸栴檀之香等等這些香氣，這都是世間所有物，但是是很有價值的，也是很稀有，同樣是在世間裡的東西，地球上很價值、很稀有的這個東西。

（3）「諸有形之花草樹木芬芳，色塵等香供養」：這個諸有形花草樹木，那個芬芳，每一項植物都有它的香味，用這些花花草草等等，很多東西去將它淬鍊，可以成為油，或者是瓔珞等等，或者是織布的天繒、旛蓋，用很細膩的細沙，這樣慢慢地去織起來。這都是世間很有價值的東西，這些種種諸物都來獻供。其實這些東西真的是很難去描述，很稀有、很稀有，這些東西，總而言之，很珍貴。

5、【如是等種種諸物供養，所不能及】：此皆身外世間物，不及以此身力行供養。

（1）「此皆身外世間物，不及此身力行來供養」：哪怕是很珍貴的東西，但是以上說，這些東西都是身外世間的東西，就是這個人間很稀有的身外物。東西是很珍貴、很稀有，總之也是這個身體外面的東西。所以很多有價值的東西來供養，但是「不及此身力行來供養」。你用很多很多，很豐富、很珍貴、很稀有，那個的東西來供佛，不如身體力行來供養。所以那些菩薩全都是用他的心形，他的身體力行那分虔誠的心。這樣來了，來到集會，來到這個法會上，表示供養。

6、『亦所不及：彼華香及繒旛之勝，是即外緣物供。乃至國城妻子之重，特別以執愛之緣供養亦皆所不及。』

（1）「亦所不及」：這麼多、這麼有價值，超世間的物質，很有價值。這些東西、一切一切來供養，還是不如這個身軀的身體力行。光是這個身體力行，「亦所不及」，同樣也是不及。

（2）「彼華香及繒旛之勝」：讓你用盡幾輩子所修行，用真誠來供養，這樣還不夠。這段文，就是還不夠，不夠是華香等等東西都不夠。一直到什麼？哪怕是內心那個最摯愛的愛，他都願意捨。

（3）「乃至國城妻子之重，特別以執愛之緣供養亦皆所不及」：哪怕那個感情，對國家，整個國家的名與利；還有至親最愛的妻與子，這種特別的愛，這些很摯愛的緣，他都願意去供養。除了身外物，連國城妻子，他都願意拿來供養。

（4）「有形一切物，亦皆所不及，都不及『身體力行』」：這故事過去常常說，很多佛陀的過去生，就是這樣獻、供養，為眾生、為行菩薩道，不斷不斷供養一切，付出一切。無所預留，什麼都沒有留，什麼全都去付出，獻身命，他也願意付出。這叫做行菩薩道，生生世世就是這樣走。所以這種，哪怕是最摯愛的緣，親緣、愛緣，他都願意供養。「亦皆所不及」，所以這是，這樣足夠嗎？還是不夠。

7、『是一切眾生喜見菩薩歷經苦練行。百劫調心菩薩樂習苦行，為法忘軀，經無量勤苦，然大業成就。』

（1）「是一切眾生喜見菩薩，歷經苦練行」：在這個道場裡面，一切眾生喜見菩薩，他歷經了過去、過去，過去生盡累生世的苦行，所練過來的。

（2）「百劫調心，菩薩樂習苦行」：哪怕已經這幾百劫的時間那麼長，一直在苦行，將自己的心不斷一直調整。生生世世修心苦行，生生世世一直很甘願、很歡喜的修行、苦行。

（3）「為法忘軀，經無量勤苦，然大業成就」：為了修行佛法，連自己的身體都忘記了，總是奉獻眾生、奉獻諸佛，承佛教、入人群、忘己命，這樣去付出。經過很多的勤苦，他都願意付出。「然大業成就」，無數生世這樣不斷投入，哪怕苦，苦其筋骨，克盡心血，他都願意，生生世世。

8、『至人得道，是三祇苦練行，百劫調心，達本明德知常，恃有不亡者存。』

（1）「『至人得道，是三祇苦練行」：這已經「至人就覺」了，是最頂端的覺悟，這樣的人。所以「是三祇苦練行」，這能夠這樣得到最等覺，阿耨多羅三藐三菩提。「至人得道」，這種的境界，已經經歷過三祇苦行，這樣淬鍊出來，現在能夠成佛，那些諸佛菩薩。

（2）「百劫調心，達本明德知常」：這個恆常，回歸本性，生生世世就是我們真如本性，來來回回。但是我們的性就是被沾污，污染了，污濁了，所以我們成為凡夫。從凡夫地再聞佛法，不斷長久去苦行、去苦練出來，再回歸到原來，「本明德」，常就是恆，回歸那個恆常，就是永恆我們的佛性。

（3）「恃有不亡者存」，我們有一個完全永遠永遠、無生無滅，我們的真如本性。

9、『若識念未亡，諸蘊違礙，不達法行，空慕其跡，彌增業苦。』

（1）「若識念未亡」：我們的識、我們的念若不去忘記。識，就是要說到「八識、九識」，一直到「菴摩羅識」，第九識，那就是成佛了。超越了凡夫，就是「十地」、「等覺」，要到這樣的程度，才是真正頂地菩薩，到成佛的邊緣。

（2）「諸蘊違礙，不達法行」：我們現在的凡夫是「諸蘊違礙」，我們有五蘊，「色、受、想、行、識」，這些五蘊，都在我們的身上。所以我們對法，聽就聽，懂好像懂，但是我們還未真正的「身體力行」，就無法體會到那個法，無法就像佛一覺，天地宇宙萬物共為一體。我們還是在「人我是非」，哪有辦法天地宇宙萬物共為一體呢？我們還是你啊、我啊，還是眾生。

（3）「成佛在人間，要真正心量放開，身體力行」：眾生會成佛，只要我們真正心量放開，我們成就大家，我們要與人人和睦，這才有辦法回歸，到歷練的程度。所以我們還是「不達法行」，聽法，我們無法身體力行，這就是還是凡夫。

（4）「心佛眾生，三無差別，佛陀能度眾生，我們也同樣能度眾生」：光是常常在說，佛陀過去如何修行，羨慕他有辦法發這樣的心，有辦法這樣的成就，現在成佛。我們只是羡慕，沒有用。佛陀有辦法，我們也有辦法；佛陀能夠度眾生，我們也是同樣能夠度眾生，實在是「三無差別」，所以不要怕，怕苦。

（5）「空慕其跡，彌增業苦，行菩薩道，帶業修行，不要怕，沒有苦難，要如何成菩薩道」：哪怕就是有業，我們菩薩不要怕，要帶業修行；若沒有業，我們為哪會來人間？不來人間我們如何修行？沒有苦難，我們要如何去成菩薩道？所以我們要時時用心，用心在聞法，聞法更需要的是入心，入心來，我們要起步，身體力行，入人群，願意付出，這叫做甘願。

（6）「甘願做，歡喜受，心淨念純」：各位菩薩，人人抱著歡喜心，心淨念純，要虔誠，若這樣我們的修行，就會日日法喜充滿。時光不留給人，法讓我們慧命增長，這樣才是價值，請大家時時要多用心。

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2020《菩提心要》(06.06至08.08)

20200606 - 瘟疫蔓延日 戒慎虔誠時
20200613 - 心室效應 善念共振
20200620 - 慈悲濟世的方向
20200627 - 清平致福
20200704 - 不做地球的罪人
20200711 - 人生沒有所有權 只有使用權
20200718 - 用鼓掌的雙手做環保—慈濟環保三十年
20200725 - 做中學 學中覺
20200801 - 大哉教育
20200808 - 善哉造福
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2020靜思妙蓮華(07.01至07.07)

20200701 - 信歸佛大覺
20200701 - 心無常 法無我
20200702 - 通達真諦德莊嚴
20200702 - 法印心光照世間
20200703 - 誓願度眾生
20200703 - 佛陀的心願
20200706 - 耕耘善種成道糧
20200706 - 佛法難遇應把握
20200707 - 受教除癡迷
20200707 - 隨因趣果
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20200701- 信歸佛大覺 20200701 - 心無常 法無我 20200702 - 通達真諦德莊嚴 20200702 - 法印心光照世間 20200703 - 誓願度眾生 20200703 - 佛陀的心願 20200706 - 耕耘善種成道糧 20200706 - 佛法難遇應把握 20200707 - 受教除癡迷 20200707 - 隨因趣果

2019晨鐘起薰法香.(德松筆記).(02.27)

[2019年2月27日上午5：20] 農曆正月二十三日，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）

 《法華經‧法師功德品第十九》，靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩

1. 《法華經‧法師功德品第十九》，經文：【復有諸菩薩，讀誦於經法，若為他人說，撰集解其義，如是諸音聲，悉皆得聞之。】

2. 上人手札：「修持菩薩六度萬行者， 當信受如來所說經典，誠心讀誦求精實妙義，隨文解義修成菩提果，佛覺悟道明宇宙諦理。」

（1）「修持菩薩，六度萬行者」：用心好好了解文字，每一個，每一句之中的義。修行，修持菩薩道，這是我們人人的心願。菩薩要修行的是六度萬行，這是我們發心立願。

（2）「佛陀一大事因緣，教菩薩法，聞思修，人人應求身體力行」：佛陀已經明文這樣告訴我們就是一大事因緣來人間，目的是為教菩薩法。教菩薩法，我們這個時候大家很精進，這麼長久來很用心、耐心在聽，同時也是在求「身體力行」。常常身體力行，我們要自己再檢驗一下，今天聽的法有落實在人群中嗎？有落實在我們的生活中嗎？學佛所講究的是聞，聽，聽了之後好好思考，之後要身體力行。聞思修，行為與聽的法一定要常常合會。

（3）「修行心，入人群，匯聚愛心，眾力成城」：修行就是要有這樣的心，聞思修，同時入人群。入人群，不是一個人能夠為人群做什麼，就要一個人去弘揚，去勸募，募出了與我們相同的心，這叫做協力。三個人以上叫做「眾」，眾力成城，也就是我們常常在說的「協力」，三個力以上加起來，這叫做協力。

（4）「合心，和氣，互愛，協力」：協力之前，我們就是要互愛，培養了與人和和氣氣，互愛的精神。互愛就要和氣，人人互愛、和氣，不就是合心？合什麼心啊？合佛心，這叫做會同佛的知見。我們平時有沒有這樣做？這是我們要常常思考。

（5）「修行關鍵，用心思考，知如來心，信為道源功德母，相信，信心」：「修持菩薩，六度萬行者」，我們要好好思考。簡單的一句話，就已經與我們修行關鍵很密切，請大家用心思考。我們能夠這樣心常常沒有分秒漏掉，那就是要靠信心。我們要相信，我們要能夠知如來的心，我們就要相信，相信。

（6）「當受如來所說經典」：我們要信受，接受。應當相信，凡是佛所說的法我們都要相信。佛法所記載的經典我們要很尊重，不只是文字簡單讀一下就過了，經要讓我們讀，我們還要誦。讀，是眼睛看到文字這樣讀；誦就是離開了文字，還能記在腦中，記在腦內還要會同，這句話到底是在說什麼，要深心信受去體解如來所說的經典。

（7）「信受奉行」：佛經典在字面上看，簡單，這幾句話就過了，讓我們一生一世做不完。我只是六個字「為佛教，為眾生」，一輩子幾十年了，超過半世紀我還做不完，在現在還是來不及了，做不完的事情比做過的更多。這就是要很慎重，信受奉行很重要，「當信受如來所說經典」。

（8）「誠心讀誦，求精實妙義」：我們更需要的就是誠心，要用虔誠的心，不只是說，時間到就是要誦經，不是時間到才要誦經，是我們時時我們要經典拿來讀，用最虔誠的心，每一句都要入我們的心。不是時間到，讀一讀就好，要銘刻在心版。離開我們的眼睛，與經文，我們還能夠慎記，很慎重記得這句經文，這段經的說法那精實的妙義，這是很重要。聽經不是「我表示虔誠，所以你講經我每天都在這裡聽」，不只是這樣而已，我們一定要誠心來讀誦，而且求精實妙義。

（9）『內修誠實，誠心誓願度眾生；正心誓願斷煩腦，信心誓願學法門，實心誓願成佛道。』

（9-1）「誠心誓願度眾生」：慈濟人，師父要大家人人『誠正信實』。從自己的心，日常生活中，對人、對事、對物都是要誠，用誠心誓願度眾生。要度眾生是出自於我們內心的一字「誠」，幫助人是要誠意的，何況佛陀教育我們入人群度眾生，這就是誠意。

（9-2）「正心誓願斷煩惱」：我們要度眾生這念心是虔誠，一旦有了煩惱無明來，我們的心就定不下來，進退無常，所以必定要同樣去除我們的煩惱。要斷煩惱、去無明，要用「正心」；這種正心，方向正確，沒有偏私，沒有偏邪。

（9-3）「信心誓願學法門」：佛法無邊誓願學，真正佛道是無邊，簡單幾個字，其中的含義是很廣、很深。佛道是很長，佛陀是生生世世，所以要立大願，要誠心、正心、信心來求佛道。

（9-4）「實心誓願成佛道」：要用真實的心，求佛法必定要立下這個弘誓願。

（9-5）「內修四弘誓願，要有誠正信實」：四弘誓願一定要從「誠正信實」， 若沒有「誠、正、信、實」，「弘誓願」就無法身體力行。

（10）「隨文解義，修成菩提果」：要誠心讀誦求精進，「隨文解義」，隨這個文詞來解它精要的妙義，這是我們人人在讀經、看經、聽經，必定要「隨文解義」。這義理之中是很深奧，我們有辦法「了解」，才有辦法「修成菩提果」，當中的意義我們若不清楚，要如何能夠「修成菩提果」呢？意義要清楚，才叫做方向確定，所以我們方向確定了，才能夠向菩薩直道走，這叫做「菩提果」。

（11）「佛覺悟道，明宇宙諦理」：佛陀的覺悟，就是體會了天地宇宙萬物的道理。我們要學的就是這樣，不是迷信，不是求來保佑我的，就是求要得佛所覺悟的道理，佛所覺悟的道理是包含天地宇宙萬物的真理。我們學法，師父很向大家強調：就是「學佛覺悟的道」，就是學天地宇宙萬物的真理，萬物真理就離開我們不遠。

（12）「日常生活，待人接物，無不都是道理」：在我們修行周圍，從我們的身邊，我們就是開始要做起，我們待人接物無不都是道理，這是在我們的日常生活中，遠的說到天邊海角，近的是回到我們的腳踏地，請大家要多用心去體會。

3. ★複習經文：【一切比丘眾，及諸比丘尼，若讀誦經典，若為他人說，法師住於此，悉皆得聞之。】

（1）「學菩薩道的志願，用心讀誦經典，體會佛心道義」：我們要很用心，不論是出家的菩薩，想要學菩薩道的志願，就要好好用心來讀誦經典，而讀誦經典要認真。讀誦要「隨文解義」，要深入當中的意義，去體會佛心道義。這樣來讀，這樣來誦。

（2）「自度度他，是人人的本分事，付出就是菩薩的道場」：再發願要入人群，去呼籲度化，為度眾生，為救眾生，這是我們人人的本分事。這是為他人說，我們人人都能夠聽經之後趕快發願，身體力行入人群，請大家與我們一起去付出；「付出」就是菩薩的道場。

（3）「法師住於此，自心即道場」：而法師呢？是已經出家，專心為道，聽經、誦經、讀經，還發心要教化眾生，所以這樣的法師住於此。在這裡是哪裡呢？連續兩、三天都告訴大家：「自心即道場。」我們能夠不斷讀、聽，讀經、聽經、誦經之後，我們句句入心，不論我們到哪裡，我們在做什麼事情，語默動靜無不都是與我們一起的道場，因為我們的心中有道，這樣叫做「法師住於此」。

（4）「法在心中，語默動靜，無不是所住的道場」：只要我們有法在心中，帶到哪裡道場就在哪裡，所以叫做「法師住於此」。「大家要聽進去哦！」不論你在工作，走到哪裡你的道場跟著你到哪裡，就是你在修行，就是你在與人互動，在向人說法，這語默動靜無不是我們所住的道場。

（5）「身心在法，除惡留善，學佛，傳法」：若能夠這樣，身心在法，世間一切的聲音我們都聽到了，能夠善解了。惡的聲音，煩惱的形態；善的聲，那就是美好的形態，我們的心都要將它合會來。除惡留善，惡的將它除掉，從我們的內心就除掉，我們放著善的，銘刻在心裡，這叫做「學佛」，也叫做「傳法」，這要用心。

4. ★釋義經文：【復有諸菩薩，讀誦於經法，若為他人說，撰集解其義】，菩薩：為眾生解諸法義，或以撰集著述共義分明解釋，不分眾生形類；但發大心，利益一切。

（1）「菩薩：為眾生解諸法義」：菩薩為眾生解說種種的法，道理內涵的意義，這就是解諸法義，講道理、解裡面的意義。

（2）「或以撰集著述共義分明解釋」：就是聽法之後，能夠說，向大家解釋；若沒有對著人，我要用心好好將聽下來的心得，好好抄寫下來。用我們的心得，看是段段片語，能夠讓我們重點能與人來分享；或者是將整篇連接這樣那個意義分析，寫包括我們的想法。從經文，我們讀了之後，聽了之後，又有心得，我們的想法，這樣將它編撰起來，寫成著書，寫成書。

（3）「舉例：李仁甫，用心聞法，心得讀誦，編寫成歌」：

  https://www.youtube.com/watch?v=UzD-USpIJvk（薰法香音樂筆記-口出亮光）

將我們所了解的心得寫下來，或者是片段也可以，今天所了解就是這樣簡單，警惕自己，也能夠與大家分享。那就是像這個年輕人，李仁甫，他天天都在聽，他天天都在編寫成他的歌，每天都會交一篇，這就是與師父有約。希望他真正有恆心，這樣繼續，他說不定《法華經》的將來，除了靜靜的文字以外，還能夠好好聽到那個心得讀誦，也說不定。

（4）「寫、唱、念、讀、誦等等，心得分享，說法者，傳法者」：要用心，你用什麼方法去與人分享，用唱的、用念的、用讀的、用誦的，這都可以與人人分享。一段一段這樣讓人記得住，好記好讀，這全都是在這個編撰裡面，長的成書這就是著述，好好來將它編述下來，好好自己的創意也能夠成書，來解釋分明。

（5）「不分眾生形類，不是寵物，不是執著成迷，是要平等心的護生」：這分的虔誠，誠心度眾生，不只是對人類，要如何來弘揚人人愛生、護生，不是只是我們養寵物而已，不是寵物，是要護生，所有的生靈我們都要愛，不是寵。現在的人，就是寵物，不論什麼都選擇他的對象，單獨，這個對象的單獨，一隻或者是一個，這執著成迷，這樣也不對。

（6）「要人人能平安，唯有蔬食、戒殺，才有辦法救地球」：眾生人類，統統人類的愛；畜生類，統統所有畜生類全都愛。我們要護牠，擁護牠，所以愛護牠，我們不要讓牠受人類這樣在殘殺。所以現在一直在提倡，為了氣候，為了能夠人人平安，天地萬物都能夠調和，所以提倡要蔬食、戒殺，唯有戒殺才有辦法救地球。

（7）「氣候異常，變遷極端，就是唯有蔬食，才能夠救世，尊重生命愛」：從簡單的話來說，因為現在氣候異常，變遷極端，造災難的地方很多了，從科學家開始也已經呼籲出來了，要能夠平和這個氣候，唯有人人的生活，是人人的生活飲食那就是多蔬食，這就是唯有能夠救世的方法。所以我們也要用心，發大心來利益一切，這很重要。所以要入人群，用真誠的心來度化眾生、愛護生物，所以「尊重生命愛」，這就是我們的方向。

5. 『四眾皆得，名為菩薩，覺有情者。若恭敬讀誦經持法，能為他人說，撰集精義，解經藏知見。』

（1）「四眾皆得，名為菩薩，覺有情者」：現在所說的四眾，就是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，出家二眾，在家二眾。聽《法華經》，應該就全都要學，學覺有情，就是要學大心、發大心，心要打開，心包太虛，愛天下眾生，這叫做覺有情。

（2）「若恭敬讀誦經持法，能為他人說」：像這樣的有發心，願意學覺有情法，那就是菩薩法，就是有發這樣的大心，若這樣來讀經，自然你的心就能夠用恭敬。不是說「我時間到了，就是要去了」這個形態，不是只有這樣。不過，從內心要表現出你的形態，你若無心，只有形態沒有用，所以要從內心發出了覺有情、學佛的心。要恭敬讀誦經典，還要再受持法；還能夠為他人說，這很重要。

（3）「撰集精義，解經藏知見」：所以還能夠靜靜、好好思惟來撰集，當中最精要的意義，這樣解經藏知見。經藏中很深奧的道理，我們能夠知道，我們能夠看到，這就是「入佛知見」，我們入經藏，就等於入佛知見，所以要用心！

6. 【如是諸音聲，悉皆得聞之】：隨其所作，教諸菩薩之行，進修六度。如是等聲，法師住於此，悉皆得聞之。

（1）「隨其所作，教諸菩薩之行」：因為佛陀教我們，要隨一切好音聲。一直說過了，哪怕眾生粗氣罵人，也要將它轉為為我們說法。

（2）「三人行必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之」：他的聲音很粗聲、大氣，被我們看到、我們聽到了，我們也要學著自我警惕，這樣是不好的形態，反觀自性，我不要像這樣。他也是我的老師，他是用形態來教育我，所以我要自我警惕，不要有粗聲、大氣對人；因為他給我的感受，是辛苦的感受，我不要用這種讓人辛苦的感受去對人，這也是老師啊。

（3）「隨其音聲，自我教育，行菩薩法」：隨其音聲，我們要怎麼來改變我們自己？所以「隨其所作」。不論他的形態是怎樣，對我們來說是一個教育。我們要怎麼樣才真正能夠教菩薩法？循循善誘教導我們的人，我們才是真正要再學；學他所教育的，這樣來教我們行菩薩法。

（4）「擇善，除惡」：這我們三個人，我們自己及善、好的老師，與一個不好的老師，這兩個老師都當做是我們的善知識，所以這樣來教育我們。我們就要擇其善而從之，選擇很好的、不可有的態度來教育別人，警惕人人不要有。

（5）「佛陀來人間教菩薩法，有說善、惡法」：所以佛陀說法，有說善、惡法，幾天前說過了，粗相的法那就是惡法，微細的法那就是善法，我們已經說過了。佛陀來人間教菩薩法，就要讓菩薩、學法的人明善、惡，知道這叫做惡的，惡的形象是這樣；這叫做善的，善的道理是這樣。佛陀來人間也是說善、惡法，讓人會清楚。

（6）「教諸菩薩之行，進修六度」：讓我們能夠了解世間苦難相是這樣，集這樣這麼多的惡法，造成了苦的結果；因為惡法集起來才有苦的結果，所以我們要好好用心向善。善法修來的，就是善的結果，成菩薩、成佛的結果。這就是佛陀用心良苦這樣教育我們，讓我們進修六度：「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」，這樣慢慢、循循善誘教導我們。

（7）「如是等聲，法師住於此，悉皆得聞之」：這些聲音，佛陀既是這樣教化我們，聽世間善惡的聲音，回歸到我們的心來，讓我們會更加明白、了解，了解惡的歸類是這樣，結果是苦；善的歸類是這樣，結果善的歸類是成佛、成菩薩，這就是佛陀對我們的教育。

7. 『菩薩修行一切功德行願，作大法師。善能守護如來法藏，以無量善巧智慧辯才，能與大眾而演說法，令諸眾生得大安樂，名為法師。』

（1）「菩薩修行，一切功德行願」：我們聽了之後一定要身體力行，若不身體力行，不算菩薩。所修的六度萬行，修在內心裡，要行在人群中。心內的修行，在身外去幫助人，這種身體力行，這功德就是我們發心立願的行動，這「作大法師」。

（2）「作大法師，就是要身體力行」：出家也是一樣，入人群，一定要幫助人。就像最近一直呼籲，呼籲「莫忘那一年」。看到大愛臺的回顧影片，也看到哪一次、在哪一個地方，是南部的大水災，精舍常住師父們，一群的修行者要去關心大家。不是穿這樣長衫斯文在外面，只是去拍拍人的肩膀，不是這樣而已。看到大家同樣穿著短褂、穿著雨鞋，一樣拿著鏟子，一樣跟人在那裡鏟泥土，拿著掃把、提桶與人一起做工作，在清理那個受災者的家庭。

（3）新聞，莫拉克風災，慈濟志工愛接力，清理家園不停歇
 https://www.youtube.com/watch?v=1xRMThoys1I&feature=related&gl=CO&hl=es-419

（4）「靜思法脈，內修誠正信實，慈濟宗門，外行慈悲喜捨」：每次我若看到這些，我就很讚歎、佩服我們的道場修行者。慈濟身體力行，靜思法脈很內修誠正信實；若在慈濟的行動，我們有慈悲喜捨，苦眾生的苦，去為眾生出他那樣的體力。這讓我很歡喜，也是很讚歎。所以這就是修行，這就是功德。

（5）「真正大行者，平時守好自己的規矩，好好修行，眾生有事，走入人群去付出」：所以「菩薩修行一切功德行願，作大法師」。若想到這裡，我就會想到這就是真正大行者；平時的時候守好自己的規矩，好好修行，眾生有事情，我們走入人群中就是去付出，這我就很敬佩你們。

（6）「善能守護如來法藏」：這就是如來的法藏，如來的法藏就是如來的知見。

（7）「以無量善巧智慧辯才，能與大眾而演說法」：就是不斷這樣在為大眾，身體力行，聽法了之後印證事物，事物應證道理，這樣去演說，不是只有在經典。

（8）「如是我聞，人間菩薩道，菩薩身體力行，才是真實法」：不是僅僅社會論士，是說過了我們法的精神，真實在人間，我們看到的一大群菩薩。人間菩薩道，菩薩身體力行，我們也同時同體力行，與大家一起做到的，這才是真實法。佛陀為了求法，為人奴婢也是這樣做啊，這經典都過了。

（9）「令諸眾生得大安樂」：讓大家聽了之後很安心、很快樂，我們大家若能夠，這些菩薩，慈濟人全都是自己身體力行做過，我們若再聽到，「我們這樣有合，在我們的經文中的法」。這樣他就會很安心，有道理，有道、有路我們在走。

（10）「圓滿十五天的緬甸發放穀種，利益眾生」：就像我們慈濟人翻山越嶺到緬甸，到昨天已經結束發穀種，已經結束了。這一波的發放到緬甸，前後十五天分成兩梯次去接。這樣連續十五天，發了四萬多戶的穀種，這就可見四萬多戶，那些稻穀若鋪在田地上，這樣能夠收成，我們就能夠知道多少人已經受利益了。這群的菩薩這樣翻山越嶺，這麼遠的路途，那麼的辛苦，連續十五天，你們想，這是不是大菩薩在人群中。

（11）「令諸眾生得大安樂，名為法師」：他們不只是在那裡發放，還帶著師父說的話去與大家分享；讓大家得到真實的物資，還得到心靈的饗宴。大家去與他們分享，慧命增長，讓這些眾生得大安樂，也有生活來源了，心也得到歡喜快樂。就像這樣，這些菩薩已經去完成了，這「名為法師」。這是身體，不是形象，他的心的行動，他就是菩薩。所以，菩薩是四眾弟子都堪稱菩薩。

8. 『究竟之真理，言語之道斷而不可言說。心念起處滅，非心思口議，心念遷流，剎那瞬變無常，如浮雲心行。』

（1）「究竟之真理，言語之道斷而不可言說」：真正道理已經不是用話說的了，就是要身體力行了，說的要說到它究竟的真理來，我們走不到、我們做不到。其實，有道、有路，我們也無法走。禪宗都這樣說，「言語道斷」，不用說，就是你了解一下，了解一下這樣就對了嗎？了解後，要再身體力行，要不然菩薩道要如何走？我們要去行六度萬行，六度法就是在身體力行中所得。

（2）「心念起處滅，慈濟人，學習『三輪體空』」：我們付出之後，我們已經放下了，在付出的時候要很認真。我現在付出，感恩、尊重的愛去付出，付出之後，我們要再回來，就是沒有拖泥帶水。在那個地方，我們歡喜回來，他們安樂生活，我們法喜充滿回來。若能這樣，所以「心念起處滅」。

（3）「非心思口議，身體力行」：開始的時候說，我要去救濟，救濟完了，我們回來了，這些念放下了，用歡喜心回來。還是要知道，這不是用話說的說得到，所以「非心思口議」。不是我們的心光是用想的就好了，或者是佛陀在說真實深法，不是用心想的這樣想得完，不是用口說講得到，不是！

（4）「心念遷流，刹那瞬變無常」：在文字上這樣說，其實只是能夠這樣寫而已，這要大家去體會，我們的心念，現在在與大家說話，我向大家說每一句話，我的心念不能停在前面那句話，我才有後面一句話可說，所以我們的心思、心念不斷要遷流，要這樣才有辦法一直過。就像「秒」，時間若沒有這樣過，我們無法過日子，同樣的道理。

（5）「浮雲心行」：我們的心念就是遷流，刹那變化是無常，是這樣不斷一直變化過，話不斷一直說過去，時間不斷一直過，暗暗的天已經天亮了，就像「浮雲心行」。

（6）「腳踏地，才體會到身體力行的感覺」：現在天亮了，雲出來了，那就是雲這樣走，就是這樣在過，就像我們的心跟著雲在走，雲過無跡，同樣的意思。請大家要用心體會，這些文字都很簡單，但是要入那個道理，非心思也非口議，就是要我們去身體力行。才真的體會到，腳踏地才體會到我們身體力行在那個地方的感覺。所以要請大家時時多用心。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 9. 心得，感恩上人開示。很感動上人開示「修持菩薩六度萬行者」，聞法聽經是要「信受奉行」，聞思修，重點在「修」的身體力行，「 隨文解義，修成菩提果」，「修行」就是要修就要「行」。然而更感動與震撼是上人時時教育我們，付出當下是報以「感恩，尊重，愛」，付出無所求，還要說感恩，付出後，繼續往前看，前腳走，後腳放，學習「三輪體空」，付出後，不執著得什麼回報、求什麼功德好處的，唯一所求，院眾生離苦得樂。

很法喜這段開示『究竟之真理，言語之道斷而不可言說。心念起處滅，非心思口議，心念遷流，剎那瞬變無常，如浮雲心行』。在上人提起精舍師父們去南部打掃時，自己才又回想起十年前也去佳冬鄉打掃的當時畫面，感受這就是佛法，能超越時間與空間，滿懷感恩因為上人創造慈濟世界，讓我們都有機會腳踏實地的付出，行在真實菩薩道的印證，深深體會，其實能成就有付出的機會，也是一種殊勝因緣，要時時用感恩心，珍惜聞法，珍惜付出機會，認真修行。共勉之。

2019晨鐘起薰法香.(德松筆記).(2月)

2019晨鐘起薰法香.(德松筆記).(02.28)
2019晨鐘起薰法香.(德松筆記).(02.27)
2019晨鐘起薰法香.(德松筆記).(02.26)
2019晨鐘起薰法香.(德松筆記).(02.25)
2019晨鐘起薰法香.(德松筆記).(02.24)
2019晨鐘起薰法香.(德松筆記).(02.23)

2019晨鐘起薰法香.(德松筆記).(02.28)

[2019年2月28日上午5：20] 農曆正月二十四日，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）

 《法華經‧法師功德品第十九》，靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩

1. 《法華經‧法師功德品第十九》，經文：【諸佛大聖尊，教化眾生者，於諸大會中，演說微妙法，持此法華者，悉皆得聞之。】

2. 上人手札（一）：「心是受萬法之器，若以清淨之法水，清淨行者之心器。法潤心田長慧命，如大地藏佛種子，能生一切諸妙法。」

（1）「心是受萬法之器，心能夠容納萬法」：用心、體會、了解。天地萬物有多少呢？我們的心中所認識的多少事情，已經懂的，還沒有懂的還有很多，何況佛陀覺悟宇宙萬物的道理，這些道理我們又是懂多少。佛陀說法我們聽，聽來很多的法，我們還沒有聽的也還很多，總是我們的心能夠容納萬法，所有的法全都能夠容納在心中來，所以我們的心量是不可思議啊！

（2）「人人的心都有真實法，只是凡夫心迷」：只是凡夫心迷，我們的心那個真實法，我們所知道的還不夠多。佛陀與阿難走在恆河邊，佛陀就問阿難：「阿難啊，恆河沙多不多？」阿難就說：「很多、很多啊！」佛陀就用指甲將沙挑起來在指甲上面，問阿難：「指甲上面的沙較多，還是恆河沙較多啊？」阿難想不透佛陀為何用這樣來譬喻呢？三歲孩子也知道，恆河沙無法去講數，手上這個指甲上的沙，要如何來與恆河沙比呢？

（3）「佛法如恆河的沙」：阿難有一點不知道要如何回答，但是停一下，佛陀用眼光來注視阿難，阿難就回答佛陀了：「佛陀啊，很簡單啊，當然，手挑起來這些沙是要如何與恆河的沙來比多少呢？」佛陀就將沙彈下去，就說：「阿難啊，我想要告訴大家的話就像恆河沙這麼多，不過到現在說出去的，微之又微，說很少，就像還沒有說的話就像恆河沙這麼多，說出去的就像在指甲裡面這些沙這麼少，這麼少的沙（指：法）說出去，但是凡夫又能接受多少呢？」

（4）「心、佛、眾生，三無差別」：我們用這樣來比較，就知道我們的心量，我們心的器量應該是很大。佛陀，佛心呢？已經有那麼多的法，「心、佛、眾生，三無差別」。其實，佛有多麼大的心器，我們凡夫就有多大，但是，佛陀的心，法如恆河沙，我們凡夫的心所接受來佛陀給我們的法，我們還是心器有漏，所以能夠受多少呢？

（5）「若以清淨之法水，清淨行者之心器」：人人都有這樣的心，能夠容納很多，可惜我們的心、法有漏了。假若有這麼清淨的法水，來洗淨了這清淨心這個法器，若這樣，它這個水就能夠很乾淨，這心沒有漏掉；法入心了，就沒有漏掉，非常的乾淨的心法。水，心與法，譬喻水在無漏的乾淨的桶子裡面是乾淨可用的，所以「清淨行者之心器」。

（6）「法潤心田長慧命」：若這樣乾淨的水在有修行的人心中，就能夠成為有用的心器，我們這個心，存下來的水就是可用的水了，就像法潤心田就長慧命。佛陀給我們的法，以恆河沙，佛陀還有很多還沒有說的法，給我們的法還是很少，這麼少，佛陀覺得很少的法，卻是我們凡夫又是能夠接受多少，真正是心器有污染，所以水倒下去全都是受污染，能夠用的沒有多少，與這樣的意思一樣。

（7）「法譬如水，耕耘心田」：我們若有這個清淨的蓄水，清淨的蓄水器就譬喻有法，法若能夠潤在我們的心田，幾天來不是告訴大家嗎？人人心中一片地，能夠培養了我們的心田，你若有水不斷將這個心的田將它耕好，若是能夠這樣，這畦田要來布種，水就不容易乾，乾掉。

（8）「用心耕耘，一生無量」：人家要種稻子的稻園，一定還沒有布種以前，事先要放水進去，將它犁耕，犁土讓它能鬆，水能夠入土壤中，土水中。土與水要很適當，才開始有氣候了，就開始插秧的時期，就是播種子的時候。這，那心田若顧得好，自然有水、有稻，它就可以一生無量了。

（9）「如大地藏佛種子，能生一切諸妙法」：就像大地，所藏著的是佛的種子，這個大地，佛的種子，我們若能夠「能生一切諸妙法」。

（10）「佛的心，是清淨無染著」：佛陀能夠將他的種子，一生無量，都願意來給眾生。每個眾生若能夠得到佛陀說法的要點，能夠把握住、很了解，一顆種子同樣落這個大地，這水分一切，土分、水分、氣候等等，全都這樣具備了，那個種子落土，自然「能生一切諸妙法」，與稻種同樣，所出來、成長起來與那顆穀種一樣。種樹要等樹長大，開花結果，這顆果實就是種子，這顆種子與落入土裡那顆種子是一樣。

（11）「佛法的源頭，不要漏失」：我們凡夫，芸芸凡夫就是要等待這一顆種子，佛陀給我們的種子是不是我們有留著嗎？是漏失掉了嗎？這就是佛陀所感慨的，要給我們的很多，這完完全全是那一顆種子，但是我們真正那顆種子，佛法的源頭我們還是得不到。

（12）「佛陀掛心，眾生根機鈍劣，觀機逗教，但時間來不及，趕緊去權顯實」：佛陀說大地恆河沙，這麼多的法給我們的才這一點點，因為時間他要觀機逗教，眾生的根機就是這麼鈍劣，四十多年了，佛陀已經時間等不到了，來不及了，所以趕快轉一個機，去權顯實，時間很緊急，所以是不是這個法種能夠成熟嗎？這就是佛陀所掛心。

3. 上人手札（二）：「因緣生謂有為法，因緣滅滅盡不生。不生不滅空亦有，無為法謂為理體。森羅萬象之事相，諦理真空而妙有。」

（1）「因緣生謂有為法」：因緣，佛來人間就是一個因緣，因緣若生就是叫做「有為法」。佛陀與人間有緣，來到人間呢？待時機，修行、成佛、說法，佛陀說眾生聽，這都是在「有為」，有形象，有講法的人，有聽法的人，也有修行的人，這都是因緣會合在佛那個時代，這樣因緣會合了。

（2）「因緣滅，滅盡不生」：我們要好好顧這個緣的種子，真的因緣要把握。因緣若不把握，看看佛陀的時代，遇到佛的人，信佛、聽法、修行，儘管是同世，無緣，無因無緣，他就不肯接受佛的教法，哪怕與佛同世也錯過了因緣。

（3）「有因緣同世，卻是自滅因緣」：所以因緣滅，在那一生就無法遇到法了。法的因緣沒有，來生來世，遇得到嗎？實在是很空緲，這很虛緲，是不是有辦法得到？所以滅盡，那個因緣滅了，滅，這個緣就是盡了。佛陀涅槃，沒有了，再也沒有因緣能夠見到佛了，所以緣就斷了。來生來世是不是再有這個因緣嗎？這很渺茫了，這是舉一個例。

（4）「把握因緣，把握時間」：同樣，常常說「緣來的時候」要趕快把握，因緣若過去，就失去了因緣，永遠都不會再回來。就像時間把握，這個時候我們若沒有把握，時過了，永遠這時間就叫不回來了，同樣的道理。

（5）「時間，不生不滅，空亦有」：每一天的早上，昨天是這個時，今天是這個時，這個時是昨天的時嗎？不是。但是看時間，同樣，我這個時候的五點多，昨天的五點多我也坐在這裡，你們也坐在那裡，但是昨天就不是今天。昨天還有恢復在現在的今天，那就是因緣還在。明天是不是還有沒有恢復在今天這個時間嗎？不知道。因為佛陀說無常，現在不知未來事，所以不想，不敢想明天是有今天。但是昨天說了之後，延續到今天，已經延續下來了。所以昨天與今天又是說同時間，所以，生，生是不是不滅呢？不敢說，不敢說明天還是有這個時，大家要很用心去了解。

（6）「不生不滅，空亦有，無常觀」：真的是昨天已經空了，今天還有，是不是明天呢？既然昨天已經空了，今天至明天，昨天到今天，今天到明天，昨天的時間滅掉了，明天還有今天的時間在嗎？所以生滅法說不生不滅，是空的。滅掉了是叫做空，但是空還是有。昨天已經空了，今天又來，明天到底是空呢還是有？這微妙時間的輪迴，但是法，告訴我們「無常」。

（7）「『無常』就是苦空，真空，妙有，全都與時間有關係」：明天，今天的計畫，明天是有沒有？就像我們在說一旦無常，現在不斷在說回憶過去。回憶過去，過去就是無常，有多少的無常在過去發生，有多少人計畫著明天、明天，約好的未來、未來，但是一旦無常發生，再好的規畫都消滅了，沒有了。但是那個消滅掉的那個原地，現在再看，有啊。那個地方，同那個地方還是興盛，哪有滅掉呢？有啊，這都是開始「生而滅，滅而再生」，空，空中妙有，妙有是真空。這全都是與時間有關係。

（8）「無為法，謂為理體」：人間的一切都是這樣「生滅不休，滅滅生生，生生滅滅」，這種的法，什麼叫做「無為法」？無為法就是真空，但是這要看因緣。佛來人間，本來沒有佛，沒有釋迦佛，但是乘著因緣來人間，有了。有了佛，今何在？佛二千五百多年前已經過去了，但是佛有在嗎？聲聲叫佛，聲聲念佛，聲聲說起了佛說的法，佛在不在？在，因為法身存在，所以這就是妙有。妙有，理體，來人間，人間的道理說了，完了，那個體退了，但是無形的法還是留存。

（9）「森羅萬象之事相，諦理真空而妙有」：就像森羅萬象一切的事相，我們人間所有所有的事相還是存在。說種子，樹長大，你要再往地下去找那顆種子，了不可得，因為那顆種子已經發芽，抽出嫰芽，已經樹苗而變成大樹了。原來那顆種子找不到了，已經是一棵大樹。這棵大樹它還可以產生與原來的種子一模一樣，這就是妙有。「妙有真空，真空妙有」，原來的種子已經空掉了，變成一棵大樹，這棵大樹能夠產生無量的種子。所以這樣的循環，粒粒種子同樣還會真空，真空它還會再生妙有。這種，人世間就是這樣。

（10）「理體是空，事相是有」：所以說「諦理真空而妙有」。諦理是真空，但是它會產生了形形色色所有的形象。這樣說來這麼簡單，到底我們有辦法理解嗎？我們的心器能夠裝著萬法，這個器具到底是清淨的嗎？清淨的，用的水可以再用，這就是看我們的心有沒有乾淨，乾淨的心，法收來它是法；不乾淨的心器，進來的水不能用，那就不是法。

（11）「乾淨心器，裝滿法水」：所以要很用心，要如何乾淨我們的心器，來裝滿了法水。若能夠這樣，哪怕佛陀所說的手上的沙，這手上的沙也是無數量的種子。佛陀要講的法，不必說到恆河沙的法，同樣是恆河沙，這些沙來譬喻法就已經很多了。這就是用譬喻讓我們了解名相，名相了解就知道體會到它的理體，同樣的道理。總是我們要很用心來體會。

4. ★複習經文：【復有諸菩薩，讀誦於經法，若為他人說，撰集解其義，如是諸音聲，悉皆得聞之】

（1）「復有諸菩薩，讀誦於經法，若為他人說」：譬喻，菩薩在讀誦經，這些菩薩是出家的菩薩，在讀誦經很虔誠。他讀誦了之後，很熟悉，又能夠為他人說，不斷去「一」生無量。

（2）「宜蘭慈濟菩薩們，心得分享，竹筒歲月，一生無量」：就像昨天宜蘭的菩薩，一群資深菩薩，都是負責功能組的菩薩回來精舍，大家心得分享。大家很用心，要如何入人群度眾生？提起了「竹筒歲月」的時候，就說，鄉長站在那個地方聽、聽，聽了之後，靠近來向我們的委員說：「我很想向你們要竹筒。」委員就說：「沒有問題啊，一支。」他說：「我不是要一支。」「要不然三支。」「我不是要三支。」「不然，你要多少？」「我要三百支。」「哦！怎麼這麼多！」「因為這很有道理，我希望能夠與公所的人，人人來推動，人人都能夠接受竹筒，能夠這樣『一』生無量。」

（3）「說善法，行善有餘慶，度化眾生，就是誦經最重要的道理」：他有這樣的心，你們想，這就是法；說善法，要如何叫人人開啟了日生一善法呢？人人若心日日生起了行善有餘慶這個心態，豈不是人間最祥和呢？豈不就是佛陀來人間所要說的法嗎？要來度化眾生。這就是誦經最重要的道理。

（4）「千經萬論，勸人向善」：菩薩，無不都是要接引眾生，人人向善。所以昨天在聽，很歡喜，這叫做善法。這也是菩薩在傳法，「聽法、說法、傳善法」，不論出家、沒有出家，接受到法，人人都可為他人說。

（5）「四眾弟子，可行經法，撰集解其義」：所說的「菩薩」，不只是指出家比丘，就是所有四眾弟子都能夠發大心，「聽經、誦經、說經」，這人人都能夠做。所以「菩薩」是四眾弟子可行的經法。所以能夠「撰集解其義」，能夠告訴人家，也能夠寫。

（6）「如是諸音聲，悉皆得聞之」：就像這樣輾轉一直聽，昨天他們所說的，我今天再說給大家聽，大家聽了之後將這個法再複製，再一一傳。同樣的道理，雖然是人間所行的法，亦如佛所說法。所以「佛，眾生、心、沒有差別」，這就是佛所說的真理。

5. ★釋義經文：【諸佛大聖尊，教化眾生者，於諸大會中，演說微妙法】：一切諸佛，愍念教化諸眾生，演說權實諸微妙法。

（1）「諸佛大聖尊，教化眾生者」：諸佛，不是只有指我們娑婆世界的佛，是現在、未來、過去所有的覺者，大聖尊在教化眾生。凡是能夠教化，過去的覺悟的聖者，現在覺悟的人、未來覺悟的，心、佛這樣會合在說法。

（2）「於諸大會中，演說微妙法，心就是道場」：大家要再記得昨天、前天說的，心就是道場，任何一個道場無不都是說法處。所說的我們都要慎重去說，那就是微妙法，要很慎重。

（3）「最重要「如是我行」：所說的「如是我聞」、「如是我說」，最重要「如是我行」，行得通，通過來，我是過來人，我再為你說。若能夠這樣，是最實在的法。

（4）「愍念教化諸眾生，演說權實諸微妙法」：佛陀來人間，他開頭是觀機逗教，但是讓大家隨他們的根機來接受，不過佛陀的本懷就是期待人人與佛同等，能夠體悟那個理諦，去產生妙有。這是佛陀的實教，就是要讓人人的心與法為體，但是我們眾生要真正能夠體解是有困難。所以佛陀的慈悲，用他的憐憫心開權，現在來顯實，所以「愍念教化諸眾生」。用很多時間慢慢地牽引，每一個時刻就是隨眾生機來演說，說權又再談實，這就是佛陀的用心。這都是微妙法，要如何去接引眾生來到道場，來到道場如何為他們講真實法，這也是很重要。

6. 『於諸大會中，說是種種微妙法，示生滅無常故，唱入滅，明顯本跡開二門，法喻談權、説實，是一切道種智慧，悉載此經。』

（1）「於諸大會中，說是種種微妙法，示生滅無常故」：來到了，我們就要把握因緣，為他們說微妙法。知道用種種的法，無不都是微妙的法，將它顯示，讓他們看，讓他們了解，這種生滅無常的法。因為有生有滅，所以才會有這些道理。

（2）「生滅法，苦集滅道」：因為有生有滅，人生就有「苦」、「集」；有苦、集我們知道，我們要來「滅」苦、集。因為我們知道就是無常，佛陀已經清楚了解，將法已經向世間人說，世間人是不是法法有相傳嗎？已經佛要說的法很多，能說，有時間能夠說到；說到了，我們是不是有聽進去嗎？這我們要很用心。

（3）「唱入滅」：人生無常，還未說到，佛陀還有很多話要說，時間不夠了；眾生聽法又有漏，佛陀也無奈，所以他就「唱入滅」了。《法華經》開始，佛陀就告訴大家：「我將近想要入滅了，涅槃時到了。」

（4）「喻法如藥，眾生病迷，迷著遊戲、娛樂，不肯服藥」：就像一位醫生，平時很會看病，藥，當中有孩子，孩子有病，要開藥給孩子吃，孩子就不要吃。他只好就去外面走一走，再回來。「孩子啊，有病就要吃藥。」孩子還是在那個地方沉迷著遊戲、娛樂。父親無奈又出去了，三番兩次。直到出去了之後，才叫人回來說：「你們父親已經死了。」孩子聽到父親死了，就忽然間想到：我有病，我的父親是良醫。現在父親死了，我有病要怎麼辦呢？才想到父親的藥要拿來吃。到底有沒有吃？有按時吃嗎？有沒有照病症吃嗎？這是很感慨。

（5）「佛陀種種譬喻，但凡夫不知不覺，不能體解」：佛陀將要入滅之前，說很多譬喻的故事，我們應該要很清楚。《法華經》說得很清楚，權的方便說，種種譬喻。「實」的直指人心，人人本具佛性，人人與佛同知見解，偏偏我們就是不知不覺，又不能體解，這就是我們凡夫。

（6）「唱入滅，明顯本跡開二門」：佛陀就顯本，將入滅了。是明顯本就是實，他告訴大家：「我要入滅了。」這才開始讓大家知道，佛陀是永遠在。

（7）「說跡門，因緣不可多得」：〈壽量品〉裡提到，來來回回都在這裡，這是借因緣、借時間，因緣、時間來了，若不會把握因緣，不懂得把握時間，同樣還是生滅法，不斷這樣過。說跡門，不斷足跡來來回回，來來去去，時間無常，因緣不可多得，這種的跡門。

（8）「法喻談權、説實」：再者，另外「實」，跡門、本門，實在本來就有的。佛陀就是講《法華經》，要讓大家知道，那個「權」是方便，現在要說的「實」，人人可成佛。為我們教菩薩法，教導我們成佛之門，這是最根本，所以「法喻談權」。用法來譬喻，這就是「權」，這就是方便。時間過了，眾生還是根機還不整齊，時間不夠了，轉一個時，那就是說「實」，真實法開始說出來。

（9）「是一切道種智慧，悉載此經」：談「權」就是講方便法，說「實」就是說《法華經》，成佛之道，這「是一切道種智慧」。「佛陀的三智」：一切智、自然智、一切道種智，這就是佛陀的智慧。所以「希載此經」，全都記錄在《法華經》之中，這也要讓大家清楚。

（10）「諸佛大聖尊，教化眾生者」：各位菩薩，「經」，簡單的字，其實說這麼多，雖簡單的幾字，真的說不完。要如何教化呢？過去一直說，因緣、時機等等，來來去去在壽命中。譬喻名醫要有妙藥，自己家裡的孩子總是這樣不斷有毛病，但是名醫要治療自己的孩子很困難，就來來回回，也是得要告訴大家：「父親已經死了，在外面。」孩子才懂得珍惜。等到讓孩子吃藥的時候，大家差不多懂得要吃藥，父親回來了。同樣的道理，要有欣慕這個法，知道法需要在人間，自然佛還要再來人間，因緣成熟。

7. 「佛法在人間，要懂得珍惜，及時把握」：若是人間認為不需要，佛法在人間，人不懂得要去愛慕法，佛陀就表示已經快要入滅，你知道也已經快要不在了。總是要好好把握，大家要用心，法在我們的身邊，在我們的眼前不斷在揮灑過去，要趕快及時把握，時時要多用心。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 8. 心得，感恩上人開示。今天聽聞晨語很法喜，就回想到，很感恩上人常教導我們要「心包太虛，量周沙界」，法水如恆沙，如大海，修行要用心的除掉煩惱，訓練的讓自己的心如大海能納百川，「 心是受萬法之器」，適巧昨天與好友分享到，常常訓練心寬，要到多寬？上人常教導我們努力學習「知足，感恩，善解，包容」，心要寬到能容納所有人事物，用平等心，分別智，不排斥任何人，行善除惡，訓練心寬到如心包太虛，連「納」的有限度的念頭都沒有，感受得日日用心聞法，身體力行，腳踏實地的付出，用心「 法潤心田長慧命」，培養慧命種子，總是得要耐心恆心，需要時間，空間的累積，修行更是要珍惜能聽聞佛法的福報機緣，很珍惜很珍惜上人在的每一天。共勉之。

2019晨鐘起薰法香.(德松筆記).(03.01)

[2019年3月01日上午5：20] 農曆正月二十五日，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）

 《法華經‧法師功德品第十九》，靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩

1. 《法華經‧法師功德品第十九》，經文：【三千大千界，內外諸音聲，下至阿鼻獄，上至有頂天，皆聞其音聲，而不壞耳根，其耳聰利故，悉能分別知。】

2. 上人手札：「菩薩修持，功高行精，諸法性空，德聚得魄；為了利益，廣度眾生，方便修習，觀機投教。」

（1）「菩薩修持，功高行精」：菩薩的目的是為了什麼呢？為了入人群度眾生。對自己要很用功，內修外行，內修就是功，外行即是德，菩薩諸修行是利己，身體力行是入群利他，這就是菩薩。

（2）「修行的方向，修行是性空，心行處滅」：常常說，「心行處滅」，現在說過去了，這個話要如何再拉回來呢？無形無蹤，聲音過了就沒有了。這法從哪裡入呢？ 放在哪一個地方呢？這求，了不可得。

（3）「諸法性空，德聚得魄，立志於道」：過去了，空啊。但是最重要的「德聚得魄」，「德者，得也」，這要常常記住：我們立志於道。每一人都有立志願，我們立志願的方向就是修行，修行的目標就是要啟發自己，體會人生，世與出世的精神。我們了解了世，處在世間與出世間這道理之後，我們了解人生苦難，因為煩惱無明製造了人我是非，交結不休，生生不斷。

（4）「清楚道理，分辨是非」：這個道理知道了，因為因緣累積，集合起來成苦。既了解道理是這樣，開始要如何來消滅，提高警覺，不要再將這種煩惱無明、因緣再交結下去。所以我們要很清楚，是非分明；是，那就是體會了解「是法」無錯，這叫做「是」；非呢？就是不能清楚，道理不明，所以叫做無明，不明白。無明，就是不了解道理，所以造成了無明。

（5）「發心立願，身體力行」：現在道理清楚了，發心立願了，這個「德」，發心立願我們就是要身體力行，身體力行讓我們有所感得。我們有感覺到了，我付出，我做利益人群，

（6）「君子之交淡如水」：我，人與人之間沒有建立了不歡喜、不好的緣，沒有。人與人平淡如水，我不能沒有水，但是我的水沒有污染，你不能沒有水，所以我給你清淨的水。所以我們與人相處，相交如水，這是君子，與人交就像水，淡水一樣，淡若水，這就是君子之交淡若水。

（註：源於《莊子‧山木》︰「君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。 」 ）

（7）「菩薩為了利益，廣度眾生，心無掛礙」：同樣的道理，菩薩與眾生，菩薩只是為了眾生還在無明中，「我知道了，我應該要投入，我很清楚去利益眾生，利益了眾生，我的心沒有掛礙」，眾生去除煩惱，這就是彼此心清淨。

（8）「萬法就是心為器」：我們這個心能夠有接受了法，是清淨的法，法水清淨，我們的心器沒有受污染，所吸收來的水是清淨的，同樣的道理。我們的心，「諸法性空」。我們用耳聞，用心收入，記憶，我們下定決心去做，做了之後，我覺得很歡喜。

（9）「功高行精，修行者，因意有魄，因魄有精」」：這個精，「精」，就是因為我們的意之中那個精魄。平時，凡夫就是用凡夫的意識，隨著外面的境界，映什麼形就起什麼意，但是修行者，「因意有魄，因魄有精」，這個魄叫做魄力。我們好好發心了之後，我們的心志堅定，心志堅定就是叫做「意有魄」，是因為有魄力，讓我們的心志很堅定。就是因為魄有精，我們的意最精粹的地方就是這個精魄的意思。

（10）「『精，魄』會合，德聚得魄」：「菩薩修持，功高行精」就是因為他的意中有魄，「精，魄」會合起來，身體力行，叫做「德聚得魄」。要身體力行，很凝聚我們的意念，這種堅定有魄力，這就是德的凝德，聚之得魄。

（11）「諸法性空。修行乃是大丈夫事，匹夫難為」：法的性空要如何來接受呢？就是要下定我們決心，有魄力，我們選擇的方向，很堅定的心志，這種的魄力，不會受外面的境界誘引，做我們真正決心想要做的事情。修行乃是大丈夫事，匹夫難為，不是普通凡夫做得到的，修行是要超越，所以我們諸法性空。

（12）「自修淨己心意，發心入群救度眾生」：雖然了解是諸法性空，就像水，清淨的水來潤澤我的心意，我已經很充滿，心中有法，我用心，自修淨己心意，發心入群救度眾生。 這這麼多工作、這麼多功夫要下就是在這八個字，「諸法性空，德聚得魄」。

（13）「法雖求不可得，了無痕跡，但聞法聽入行，法入行，是修行方向」：若能清楚，就能了解「法」雖然是這樣求不可得，了無痕跡，但是我們法聽入心來，入我們的志向、魄力，聽了入心，我們就開始這樣決定，向前精進，這就是我們修行的方向。

（14）「方便修習，觀機投教」」：為了利益，廣度眾生，所以我們要開「方便修習」。雖然說，「心、佛、眾生，三無差別」，若沒有現形在人間，現我們是出家相，修行，清淨名士，出家、清淨士，這我們就沒有這個形象名字，如何去度化眾生，所以人要有名，修行也要有名相，這叫做方便。

（15）「專心投入，發大志願」：要不然人人都會成佛啊，你說的與他的說的不是都一樣嗎？不是哦，這是法師說的，這是清修士說的。法師說的，已經對法精論，他聞法、說法，他傳法，我們要相信佛法繼續要傳下去，法脈要傳，宗門已開，我們相信這個法脈、這個宗門，有堅定的相信；清修士也知道了，他沒有私心，也是同樣割愛，專心投入，發大志願。

（16）「專心是清淨心，修行是入人群付出」：入人群，建立了很清楚的名相。我們還不夠，要繼續修行，現了這個相，我們還要再繼續修行。就像清修士，雖然還現在家身，但是他有清修的規則，所以這與一般的世俗人就不同了。因為是出家，所以名稱可為法師，所以這就是方便相。但是還是不斷求，精求法入心來。

（17）「無漏智，法要入心」：法如恆沙那麼多，佛陀對眾生說的，就是像指甲上這樣的法，凡夫又是在入心漏掉了，又能夠剩多少呢？所以我們所懂的還沒有多少，在佛所說的這樣的法我們又漏掉，何況恆河沙數不可言說的法。

（18）「點，塵，劫」：〈化城喻品〉不是一直這樣說，無量數再產生的無量數，一國一沙一塵一劫，又一國的沙，一沙一塵再稱為時間，若算師算師弟子無法計算，這是法是很多如恆河沙一樣。佛陀來人間，有限的時間，眾生的鈍根，能夠說多少呢？我們鈍根的眾生又是漏失多少呢？所以我們要很用心來修習，好好要再修。

（19）「修行是無止境，眾生根機不一，觀機逗教」：在這個無止境的過程中，我們就是要觀機，什麼樣的人需要我們用什麼方法給他，有苦的，我們要趕快。苦的法，就是需要去滿足他，現在身體病痛，無藥無醫，我們趕快滿足他的醫藥，這叫做施醫施藥，讓他解脫了身病痛，如何幫忙他身體能夠完全康復，這就是他欠缺的，我們幫助他。生活上有困難，翻山越嶺我們也甘願去幫助他，幫助他們能夠恢復了他們的生機。他們心存感恩，菩薩付出，法喜充滿。

（20）「結眾善緣，法喜充滿」：這種的緣，雖然這麼多人，沒有人認識我是什麼名，但是我已經有與他接觸了，我給他，我已經膚慰了他，與他說過話等等，他心存感恩，我們法喜充滿，這就是結一分深的福緣在。

（21）「修行道糧，清淨法緣，觀機逗教」：這個善緣、福緣，就是我們將來修行的資糧。因為我們要修行也要有眷屬，所說的眷屬，就是我要講法，有很多人要聽法，這叫做眷屬；我要修行，要度眾，要有眾生願意跟他修行，這叫做修行的資糧。來生來世，與眾生有很好的緣，清淨的法緣，那就是這個時候要入人群付出、付出。付出在他解脫了苦難，心存感恩，我們付出之後心生法喜，就是這樣。這是我們這一輩子很自然這樣做過來，這叫做觀機逗教。

（22）「用身體力行去付出，菩薩道侶」：做到讓他很歡喜，我們用身體力行去付出，就像這樣接受到人的幫助之後，他也會感覺我也要去幫助人。受人幫助的人，他也想要幫助人，這在我們的群中也有很多。我與你一起去幫助人，我感動、我歡喜，我要跟你走；我受你的幫助，我感恩，我發願我也要跟你走，這就是伴侶，發菩薩心的道侶，能走同一條路，開這條道，一起的人這叫做道侶，菩薩道侶，我們叫做菩薩伴。這也是我們過去度來的眾生，現在我們這樣說，他願意這樣靠近來，這很重要，所以大家要很用心了解。

3. ★複習經文：【諸佛大聖尊，教化眾生者，於諸大會中，演說微妙法，持此法華者，悉皆得聞之。】

（1）「諸佛大聖尊」：佛陀就是過去生修行之後，很充足的資糧，所以他成佛了，成佛稱為大聖尊。

（2）「教化眾生者，於諸大會中」：就要有眾生願意聽到佛的名他起歡喜心，看到佛的形態、法相，他起歡喜心，佛陀說法他起歡喜心，願意隨佛修行，願意接受佛陀的教育，所以成為大會。大會的意思就是人很多來聽佛說法，這叫做諸大會。要先有人，才有會。

（3）「演說微妙法」：在很多人的環境中，有聽的人才有講的人，所以在那個地方講演的是微妙法。這個法很微妙，這微妙法在靈鷲山說《法華經》，這叫做演說微妙法。已經過去的方便說，人一直誘引誘引來到這個法會，已經是很具足的因緣，來演說微妙法。

4. ★釋義經文：【持此法華者，悉皆得聞之】：但持此法華經之精髓，顯微示實。諸佛入世度生之事，教菩薩法，無不皆得聞。

（1）「持此法華者，悉皆得聞之」：在這個地方講《法華經》，發心願意「受持法華」者，這些人悉皆得聞之。聞到什麼呢？聞到《法華經》的精髓。要不然佛光講的經，大家以平面聽過，其中的精髓無法入心。

（2）「但持法華經之精髓，顯微示實」：不是只有聽《法華經》而已，對其中的精髓能體會，了解，了解佛陀是「顯微示實」。雖然聽起來是那麼簡單，但是那微妙之中有很實，很紮實的法在，我們要很用心。很豐富的法在那很微細之中，所以「顯微示實」。無上甚深微妙法，法就是無上甚深，這是真實法，就是《法華經》的精髓。

（3）「諸佛入世度生之事，教菩薩法，無不皆得聞」：這個精髓，真實法，就是要入世去，不是要脫離人群，這就是菩薩要學的，學佛陀的大法，是入群度眾。佛陀是這樣的心願來教菩薩法，我們也要入群眾施展菩薩的精神，最微妙的精髓全都徹底了解，無不皆得聞，我們要很清楚這個法。

5. 【三千大千界，內外諸音聲，下至阿鼻獄，上至有頂天】：世界內外兩報：善、惡，一切苦樂音聲。 下至阿鼻獄，上至有頂天。

（1）「三千大千界，內外諸音聲」：三千世界我們大家都清楚，過去也一直在說三千大千世界，有小千世界，中千世界，合起來就是三千大千世界。很開闊，無邊際的世界，內內外外，不論是三界內，三界外，這種世界內外的聲音，世界內外的聲音是什麼聲音呢？那就是沒有離開善與惡，一切的苦樂音聲。為善的，大家很歡喜的聲，付出，接受的人歡喜、感恩。

（2）「為善歡喜，法喜充滿」：我們去邀伴，大家來做好事，我與你一起做，我歡喜，我響應你，這都是歡喜，做了之後，法喜充滿。

（3）「助人為快樂之本」：從緬甸參與發放稻種回來的慈濟人，先回來精舍，他們行李放下了，來銷假。「累嗎？」「不會，很歡喜啊。」歡喜。聽聽他們的歡喜，大家都很歡喜。歡喜的是接受了之後，他們平安回去了，大家都露著歡喜的笑容，去形容人歡喜的歡喜，這就是善。

（4）「慈濟真善美，大愛包容地球村，慈濟人不分國際、種族、宗教的無私付出」：三千世界內外，不是只有我們臺灣裡，離開的臺灣的外面，同樣有苦難人，我們去付出。去，辛苦，不論任何一個國家，在真實的人間，我們就以國、以區域來譬喻，譬喻在這個世間裡。不同的國家，國際間，能夠跨越國際去聽，聽那些人的聲。我們去了，回來報告回來的聲音，就是這麼善、這麼歡喜。

（5）「心起煩惱，叫做惡，有障礙，不善法」：惡，就是有障礙。我們想要去做，應該要去做，不想要大家去做的，也不願意去做的，這就是無法去響應；心有起煩惱，這叫做惡。惡就心不歡喜，不歡喜就是煩惱。何況人間多少有形惡，惡言、惡語、粗聲大氣，身體就是行不善法，意起不善法。意不善法、身不善行、口不善言，就像這樣這是大惡。

（6）「下至阿鼻獄，上至有頂天，就是『善、惡』二報」：就像這樣的音聲的結果，無不都是苦樂的聲音。這種的歡喜能夠歡喜到上徹天堂，苦的聲音能苦到下至阿鼻地獄，這就是苦樂的聲。這就是「世界內外兩報」，就是「善、惡」二報。

（7）「時時鼓勵人人入人群中，行善法」：無不都是呼籲大眾，不分你我，沒有界限，彼此之間，苦的我們要去救，善的我們要來呼籲，大家來做，讓人人起了歡喜，沒有苦難的聲音，這就是我們的目標。

6. 【皆聞其音聲，而不壞耳根】：耳聞種種善惡之聲，以心淨無染故，不壞耳根。八部義含，耳根亦具五根用，故能遍聞十界音聲。

（1）「耳聞種種善惡之聲」：我們的耳根，所緣的就是種種善、惡的聲音。「那些很惡」、「那裡很善」、「這個人很好啊」、「那個人心懷不規則」。總是耳朵都是聽這些聲音。

（2）「以心淨無染故，不壞耳根」：因為我們修行，我們「心器」，昨天說的萬法之器。我們心若清淨，心器清淨，接受來的東西都乾淨的。轉惡為善，善解，將把惡的聲音轉化為教育的聲音，這都這幾天一直告訴過大家，希望大家能夠用到。聽法就是用在我們的生活，用在人與人的相對。

（3）「心的氣度，萬法的心器」：要記得，心的氣度，「心器」，萬法的心器，要清淨，度量要開闊。我們轉惡聲為善的音聲，同樣的道理，所以「不壞耳根」。

（4）「八部義含」：我們的每一項的聲音去分析起來有八音。我們說話，你們也有ㄅ、ㄆ、ㄇ，一聲、二聲，三、四聲，都同樣的道理。有高低聲，這很多的含義。我們若聲色比較高調一點，聽起來較礙耳；比較低音調一點，可能會較單純，這就是要去轉，聲調調一下。

（5）「耳根亦具五根用」：耳根，眼睛當做耳朵，耳朵當做眼睛。因為用眼睛看就等於耳朵在聽到，耳朵在聽等於眼睛看到，同樣。耳朵聽的，我們聽起來也有這樣的滋味。「聽這個聲音好像有什麼樣的事情，在哪一個地方發生」；「哦，這個聲音是車來的聲音呢？或者是東西碰撞的聲音呢？」「這個聲音當中，我們能夠去分析，碰撞會有什麼結果，順利的車到達是什麼樣的結果。」我們耳根不用去看，自然知道結果。耳根能夠代替其他的五根，代替眼、代替鼻、代替舌，能夠了解這些事情。

（6）「故能遍聞十界音聲」：看到人家若在說：「那是辣椒。」我們只是聽到，「哦，辣椒。」你不用看，你就代替著舌，「辣椒是辣的。」嘴裡就開始辣了。有這樣的感覺。所以耳根可以頂替其他的五根，同樣的道理來用。所以「故能遍聞十界音聲」。

7. 【其耳聰利故，悉能分別知】：由持經故，耳根聰利；悉能如上，善分別知故。

（1）「其耳聰利故，悉能分別知」：因為我們的耳目之聰明、聰利，若沒有耳、目，形體就無法很分清楚起來。要很用心體會。

（2）「由持經故，耳根聰利」：我們持經，有聽過經，所以我們很了解，這個法與世間的法，與人與事與物的道理，我們都很清楚。若沒有聽法，耳根緣著外面的境、塵，我們就是凡夫的知識。凡夫的知識，我們隨著凡夫行去造作，就容易起煩惱，容易在理識去接受來的都是「是非」，就會起了很多的「無明」。用智慧來轉這個識，智慧要從哪裡來？就是因為聽經入精髓，「法華」的精髓我們已經有接受到了。

（3）「轉識成智」：不是只是讀誦經，我們在讀誦的經典，再將經典中的意味我們已經都有接受下去。所以要有經中的精，法髓入我們的心。耳根自然就是轉識成智，真的有耳魄；我們的精神，心的魄力，我們很有決斷。

（4）「耳根聰利，就是精魄，就是精髓，心志魄力」：不是耳朵聽，聽人說話，口舌就會搬弄是非，這個話說來是真的或假的？我們的耳朵隨著聽來的聲音，就在那個地方模棱兩可，「真的或假的？」但是我們若有持經的人，真、假用智慧去分析就能夠了解。所以「耳根聰利」，那就是魄，精魄，就是精髓，將經之髓入心，所以心志魄力，聽什麼我們就了解什麼，都是用智慧聽聲，這叫做「耳根聰利」，已經轉識成智。

（5）「悉能如上，善分別知故」：大家能清楚。最重要的，前面告訴大家的大綱，大家要很用心。「菩薩修持，功高行精」，這已經是轉識成智，已經是了解了修行的方向，我們的精神魄力。該做的我們該做，善、惡我們分很清楚，是善的，我們鼓勵大家去做，做得大家很歡喜。善的聲音，很歡喜；惡的心態很鬱悶，有煩惱，或者是有種種的障礙。若是有魄力就沒有障礙，該做的，單純的心做就對了。用知識來做事情層層障礙，用智慧來做事情暢通無阻，這只是分別在這樣而已。請大家要時時多用心。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 8. 心得：感恩上人開示。很感恩聽聞法髓，真的每天都很法喜充滿！「耳聞種種善惡之聲，以心淨無染故，不壞耳根。八部義含，耳根亦具五根用，故能遍聞十界音聲」，「由持經故，耳根聰利；悉能如上，善分別知故」，修行要努力將法髓入我們的心，身體力行，耳根自然就是轉識成智，真的有「耳魄」；我們的精神，心的魄力，就很有決斷。

菩薩入群度眾，要能自度，度人，自覺，覺他，覺行圓滿，時時觀照自心，時時懺悔的自我反省及改過，才能「轉識成智」，時時把握行善付出的機會，結眾善緣，是重要的修行之資糧道。共勉之。

2019晨鐘起薰法香.(德松筆記).(03.02)

[2019年3月02日上午5：20] 農曆正月二十六日，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）

 《法華經‧法師功德品第十九》，靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩

1. 《法華經‧法師功德品第十九》，經文：【持是法華者，雖未得天耳，但用所生耳，功德已如是。】

2. 上人手札：「此法師功德品， 明五種之法師， 道力增逸傳承， 得六根清淨之，自他精純功德。以大慈悲的眼根，觀天下眾生相；以大智慧的耳根，聽天下眾生聲。」

（1）「此法師功德品， 明五種之法師」：完全是為我們說，學佛，持《法華經》，這樣的法師，在〈法師功德品〉中，佛陀這樣告訴我們，明五種的法師，在經文之中說過了，「讀、誦、受持、書寫、教他說」。而「讀經、誦經」是我們的本分事，通經文、知道經理，最好記住；不只是能夠抄、能夠寫，最好能夠再將法入心，將我們的心意，知且了解法，從我們的心意解，再寫出來，編輯成為書，當然這更好。

（2）「受持很重要，身體力行的行經」：因為文字能夠流傳，聲音說話，聽了很快就過去了，文字能夠流傳，久久就是文字這樣流傳下去，所以讀經、誦經、抄寫經，再能勸人受持，身體力行；身體力行，我們還有辦法再將把它編寫，能說、能寫更好。修持最重要，修持，若是僅僅能說、能誦、能抄、能寫，但是若不身體力行去受持，這樣也枉然！所以受持很重要。

（3）「 分析功德的淺深，分析六根的作用，五種法師，身體力行很重要」：受持《法華經》，這要分析功德的淺深，甚至也分析我們六根的作用，這都是這樣來比較，眼有八百功德，耳有千二百功德，有這樣來為我們分析。所以說，修行與作用是一樣，「受持、讀、誦、書寫，勸他人說，為他人說」，這都是我們若做得到，五項兼行最好。若沒有，真正身體力行，如何做，做得與法會合，經要誦，要能說，懂得傳，無法去著作整本書，不要緊，我們總是身體力行這是很重要。

（4）「道力增逸傳承」：這五種法師，若能夠五項俱全，那就是「道力增逸傳承」。我們要走這條路，路很用心開，一段一段已經開通了，愈來愈長，所以「增逸」，就是暢通無阻，這樣一直傳下去。

（5）「得六根清淨之自他精純功德」：若能夠這樣五項全都涵蓋起來，這是「自他精純功德」。這六根都具足，能夠互用，若這樣自己好好用心，因為眼睛看東西，我們不要將欲念打開，將它放縱掉了。

（6）「看萬物，要明見，知是非」：這就是我們要去學，不是只有能夠看，見解，看了之後要去解釋、明解。是，是對的；不對的，一件東西好好分析，這是可用不可用，這就是我們的心意要好好分析。知道這件東西它的應用方法，與眼睛、與耳朵，耳朵能夠聽出了眼睛所看到的，雖然它沒有聲音這樣了解它的功用。這物物有聲，不是沒有聲，因為物物都有生命，生命只是我們那個細小我們無法聽，用眼光看萬物，它就有它那個微細的音調。所以常常說大地有呼吸聲，這就是要來「看大地、了解大地」。

（7）「有氣就有聲，用眼睛看，用心意去測，叫做耳通」：大地它有氣，有氣就有聲，地氣地氣，地底下有熱氣，地底下有冷氣，有氣就有聲。所以，用眼睛看，用心意去測，這叫做耳，耳通。耳根與眼根會合，互相相通，耳朵聽的，那聲音是什麼，等於眼睛就能夠知道這原來是什麼形。眼睛閉起來，時鐘，現在在聽的，滴滴答答，眼睛閉著，耳朵聽，這就是時鐘的聲音。

（8）「用眼睛聽，用耳朵看」：聽到外面隆隆過去的聲音，這是什麼聲音？火車的聲音；火車長成什麼？在腦筋之中，火車是長成什麼樣子？耳朵聽出它是什麼形，是因為我們的意識裡面曾經有過，眼根看過了，映在我們的意識中，用耳朵聽，原來這是火車的聲音，火車就是這樣的形。這叫做聲與耳與眼能夠會合，聲與色也能夠共通，這就是根來會合，所以需要「六根清淨之，自他精純功德」。

（9）「法要入心，轉識成智」：我們要看的、要聽的，不是這麼的近，眼睛常常在看的不是這些，我們能夠「轉識成智」，在我們知識間所在聽的法，知識聽的與我們法所入的心，我們應該要超越。

（10）「無相無不相，這就是道理，智是分別智，慧是平等慧」：天上有淨天，就是色界天、無色界天、欲天，這是經中的道理，就是文字所含之中的理，而這個理，它的形態無法拿出來給我們看，就是要讓我們心意去深解，這不是有形相。相，無相無不相，這就是道理。要讓我們為何看不到的東西，讓我們心通得到，所以心識，如何將它轉為智慧，智是分別智，慧是平等慧，我們要如何去轉它？這就是在佛法中，道理去接受了，那個精與純，自己內修、身體力行的德才有辦法去體會到。

（11）「以大慈悲的眼根，觀天下眾生相」：要用什麼方法呢？用大慈悲的眼根來看東西，從這些東西再超越東西的道理去體會，眼根看人，人人是佛。不過，佛在人人的內心裡，我們相信嗎？相信，因為這是佛說的。不過這個人為何這麼魯鈍，很難纏，如何說他都聽不懂，為何記憶這麼不好？說話都不聽，為何這麼鈍劣呢？人還是人，但是人，佛陀告訴我們，本具佛性，佛性人人本具，但是我們眾生就是有這樣的障礙，這個障礙就是煩惱無明，將我們障礙了。

（12）「大慈悲心，無緣大慈，同體大悲」：我們現在要如何修行？那就是以大慈悲心。大慈悲心，就好說了，大慈悲心，我們身體力行，我們做得出來，什麼叫做無緣來大慈呢？什麼叫做「同體大悲」呢？常常在解說，我們人做得到，那些人與我們非親非故，只是我們聽到，知道那個地方有困難，而且有災難。那個地方離我們很遠，我們與他們非親非故，不過我們的心中有大慈，不忍心，在遙遠的地方有這樣大的災難，有這麼嚴重的困難，我們就大家要會合來，用心克服層層的困難，我們能夠去到那個地方去幫助，救拔了他們的苦難。

3. 舉例「慈濟人至緬甸發放稻種」：

（1）「無緣大慈的心，同體大悲的念」：就像昨天從緬甸回來一群的慈濟菩薩，三個國家，是從臺灣、馬來西亞、緬甸，三個國家會合起來，一群志同道合的菩薩，同一種見解，「無緣大慈的心，同體大悲的念」，大家會合。很辛苦！用十天的時間，去幫助四萬七、八千戶，這些生活勞作，生活不好過，遇到天災了。

（2）「緬甸農民之苦」：在去年七、八月期間大水災，連連兩個月，水淹掉了他們的稻，稻田，就看到將要結穗，七、八月了將要割稻了，這結穗來的稻田卻被淹掉了。兩個多月後，水退了，一片的田地、稻田，都是水退了之後，草生，什麼樣的糧食都沒有看到了，看到的就是雜草叢生，這些一期的稻作又泡湯了。我們慈濟人三國合一勘災，災民苦啊，這些人本來他們都已經負債務了，這次要再重耕作，還要再借，債務重重，還是要再負債才能夠復耕。

（3）「窮困到家無四壁」：也去了解他們，看他們的家庭情況。唉！看到很多家庭，不是家徒四壁，是家無四壁，用草搭的房屋，他們草已經爛掉了，壁可以從前面直看到他們屋子的後面，家無四壁。還要再負債，還要再耕作，還要等近半年，近半年之後才能夠收成。將心比心，大家再會合來，回來了，來考慮，不捨。

（4）「需要耕耘播種的稻種」：水退了之後，再下一季要播稻種，還有兩三個月這個時間才能夠種稻。這段時間能夠好好讓他們應用，只要人殷勤，土地本來就在那裡，需要的是去整理，耕好土地，除草等等，去耕耘好。只要有種子再落土耕種，自然，有種子落土，有人照顧，自然種子它就豐收了。

（5）「緊急先提供綠豆種子」：我們這樣的想法，所以再回頭去為他們來規畫，讓他們應用這兩三個月的時間來種綠豆。我們再去為他們選好了上等的綠豆種子，再去分發。當然這過程是很辛苦，很複雜。我們要一家一家去了解，所以幾千戶，我們緊急趕快給他們上級的豆種，他們很願意再努力去耕作，現在已經綠豆豐收了。

（6）「布施，以同理心的給予」：看到他們過去的豆種，他們在地的豆種收成起來就是這麼一點點。我們去選擇上好的豆種，昨天也拿回來，有這麼大穗，他們在地平時用的是這麼小穗，我們給他們的是這麼大穗，這樣豐收了。尤其是原來他們用的豆種，種起來豆很小顆，我們給他們的飽穗又大顆。

（7）「接續發放稻種」：昨天拿起來看那豆穗，替他們歡喜，已經成功豐收了。兩三個月前為他們擔憂，為他們規畫，兩三個月後，一百天後，現在看到他們豐收，很歡喜。再接下來，他們開始要再插秧，有四個省這些稻田，稻子還可以趕快來整地，但是是不是還要再向人借，借稻種。我們期待他們現在的豆子收成去還舊債，新的不要再負債，所以我們再給他們稻種，所以這次已經這次去發放稻種。

（8）「改以用物資卡的領取稻種方式」：一群的菩薩，三國合心，他們全都回來分享，分享得很歡喜。甚至那裡的農民來了，我們用新的方法發放，用領領稻種的證發給他們，讓他們輕輕鬆來蓋個手印，來核他們的資料，蓋個手印，領到這個券，這個卡。

（9）「帶動慈濟人文，慈濟的愛，一直都在」：慈濟人在那裡帶動他們唱歌，唱「靜思語」的歌；在那裡給他們「靜思語」，這就是法，很歡喜。他們都這樣分享，這一生不曾有過的歡喜。他們遇到這群菩薩，那種真誠的愛，一次再一次勘察。勘災之後，以為來看看我們就好了，再也不會再見到這一群人。沒想到，再來關心，計畫要給他們豆種。以為這也是講一講而已，還會再看到嗎？又再看到了，豆種已經來到面前，一一發放給他們，鼓勵他們要努力用心去種。已經種出來了，豐收，很歡喜。

（10）「鼓勵人人做好事，介紹慈濟竹筒歲月，匯聚小錢，也能行大善」：這次又能夠得到稻種，又是這麼地輕鬆，又是這一群人就像家人親友那種的擁抱，說很多鼓勵他們的話。鼓勵他們有辦法自己的力量站起來，鼓勵他們：你們也是能夠救人的人，慈濟「竹筒歲月」就是這樣過來。你們大家也是可以一把米就能夠救人。尤其是你們能夠繼續、繼續，再叫別人也一起來做。所以在那裡菩薩招生也有近千人來登記。一、二千人來登記，就是要做志工，願意去把竹筒與米撲滿拿回去，要鼓勵人人做好事。

（11）「有形的豆種稻種，無形的真諦法喜」：大家很相信，很相信這一輩子的苦是前輩子沒有造福。這一輩子已經了解了，更加了解就是點滴就能夠做，是要人幫助人，這叫做菩薩。無所求，一直付出，這才是得大福，道理了解了，清楚了，一句一句，這都做得到。所以他們所得到內心的歡喜，所得到物資，豆種、稻種。

（12）「有法度，救度苦難人，讓人人見苦知福，內心就充滿法喜」：豆種已經完成了，稻種又拿到了，又大家帶著他們唱歌，很有次序，一組一組，很有次序。所以他們說，一輩子不曾有這麼輕鬆，這麼歡喜過。其實，聽到他們一位一位這樣分享，那種內心的法喜。我自己無法去到那裡，聽到這些方法他們去做到了，那種法，有方法去救他們，有法度，度這麼多人離開苦難，度這麼多人讓他們能夠見苦知福，內心就充滿法喜。

4. 「以眼根觀天下眾生相，同心同志的見解」：以大慈悲的眼根，這多菩薩有這樣同心同志的見解，這就是眼根。我們有聽到那裡的苦難，那就是天下的，我們的耳根，所以我們可以眼根觀天下眾生相，那個地方很苦難，所以由不得我們起大慈悲心去，就是大慈悲的眼根來觀天下眾生相，我們這樣做到了。

5. 「以大智慧的耳根」：再用大智慧的耳根聽天下眾生的聲，這種智慧。這麼遠，我們是要如何救呢？這近百人，分批的這麼多梯次前往，總共合起來人次四、五百人次，要如何去救四、五萬家庭呢？這就是要有同一個看法，同一個聲音，所以大慈悲的眼根能夠觀天下眾生相。他們是苦，我們要發揮這樣的慈悲愛心去幫助他們，這是大慈悲，用眼觀。

6. 「以大智慧的耳根，聽天下眾生聲」：到底他們的苦是要如何去認識呢？我們要用大智慧的耳根，因為我們去到那裡，去聽他們的傾訴，聽他說：「唉！過去我已經累債多少了，我現在盼望這一期，已經泡湯了。我下一期得再去借。」耳朵聽，眼睛看他們的環境，所住的地方，眼睛所聽他們歷年來的辛苦，來加以分析，「以耳根聽天下眾生聲」。

7. 「聽法後，身體力行」：這就是聽法之後所去身體力行造作出來的，那就是大慈大悲、大智慧，為天下眾生苦難的生活，我們了解他們的心聲，我們去付出，告一段落了，大家歡喜。

8. 「用心救助」：是不是這樣就結束了呢？還有四萬七千多戶，其中還有四千多戶有種種的原因無法在這幾天當中來領，所以我們現在四千多戶也是一個數量，我們還是要再用心。又有人願意發心將這四千多戶，要再重新去再去了解，了解他們住的地方，了解他們等等。總而言之，還有四千多戶需要繼續進行。

9. 「為度天下眾生，鍥而不捨，就是不放棄」：這就是不放棄，對天下眾生，鍥而不捨。佛陀他也不願意放棄眾生任何一個人，何況我們在那裡有見聞，那裡還有幾千人還沒有得到，還沒有解決的事情，我們要如何能放棄呢？所以未來的四千多戶還是再接再厲，所以好好用心來了解。

10. ★複習經文：【三千大千界，內外諸音聲，下至阿鼻獄，上至有頂天，皆聞其音聲，而不壞耳根，其耳聰利故，悉能分別知。】

（1）「豐富且清淨無染穢的愛心去付出」：就是要用耳根去聽大千世界內外的諸聲音。臺灣與國際間距離有多遠，我們的聲音也是聽得到。很苦難的地方的聲音，我們也聽到了，也看到了，哪怕是上至有頂天。地獄都看得到了，這種充足了愛心，那種豐富的愛心，清淨無染穢的愛心去付出，無所求，歡喜回來了，法喜充滿。這與「上至有頂天」，回來的歡喜，法音讓人很歡喜，和這樣一樣，那種歡喜達極頂，很歡喜。

（2）「皆聞其音聲」：聽到那裡的人很苦，轉一個話題，那裡的人歡喜，與我們去付出那種感覺的很歡喜，都是清淨的，清淨聲音。「皆聞其音聲」，什麼樣的聲音都聽到了。

（3）「而不壞耳根」：聽到極苦的眾生，我們去幫助過他們，聽極歡喜的，我們很安慰。所以耳根都沒有受損，都是好聲音。「其耳聰利故」。有這樣好的心意，我們的心是萬法之器，我們清淨心，所以有這樣的聰耳，耳聰。

（4）「其耳聰利故，悉能分別知」：「利」就是這樣能分別好，這樣「悉能分別知」。這樣我們就知道，不是做不到，經文說到這裡，我們已經做到了；耳朵聽到、眼睛看到，人也走到了，手也伸到、也做到了。這聽到這樣聲音，有這樣的境界我們已經去付出做到。

11. ★釋義經文：【持是法華者，雖未得天耳】：得天耳無障礙者，方能遙聞；今在凡夫地，由於持經力故，能轉識成智。

（1）「持是法華者，雖未得天耳」：現在我們大家在讀《法華經》，也發心立願要來受持、身體力行，我們都有這樣的願，也有這樣開始在聽經、誦經。不過我們還凡夫，還是用凡夫的耳根，聽的語言是有沒有聽進去？是不是說的話我們有沒有理解？這還有一段距離，所以我們「未得天耳」。因為我們的耳根還是很鈍劣，這是回過頭來我們現實的境界。

（2）「雖未得天耳，得天耳無障礙者，方能遙聞」：這能夠得到天耳，那就無障礙了。我們心的煩惱完全都去除掉，真真正正清淨的耳根，天耳是清淨的耳根了，有天人的耳根才能夠聽得到。

（3）「今在凡夫地，由於持經力故，能轉識成智」：以現實的，我們還是在人間，因為我們現在在聽佛法，還是凡夫，但是我們要用心認真聽佛法，這樣的力量，我們才能夠轉識成智。我們還未真正得到天耳，但是著重我們聽經理解的力量，大家合心同志力，這樣能夠去做到這樣的事情。有這樣的因緣，有這樣的機會，我們轉識成智。不是凡夫說：「他們那裡與我們這裡差那麼遠。」我們沒有這樣的想法。想到值得做，我們就是去做就對了。這就是我們大家共同的理念、見解，「對的事，該做，做就對了」。

12. 『《勸持品（第十三品）》，諸菩薩比丘等，請佛勿慮，願受持法華而弘通之。繼之，佛更為諸菩薩說：勸人受持弘通妙，法華經。』

（1）「請佛勿慮，願受持法華而弘通之」：在勸持品的經文之中，佛陀開始在講過去，他最期待人人能夠做得到的事情。佛陀也已經表達出了接下來住世沒有多久了。「諸菩薩比丘等」就向佛陀來安慰，「請佛勿慮」，不用擔心，我們大家都有在認真聽，大家都願意受持；聽了佛陀的教法後，我們發願，願意為娑婆世界眾生傳法、教育。過去提及，有聽法傳五十代，傳至「第五十人」也能夠了解。

（2）「弘通，從耳朵聽來，又能傳下去」：佛陀勸我們、要把這個法要永恆住世，能夠聽，我們也得要能夠做。所以菩薩也向佛陀來發願，「願受持法華而弘通之」，聽法要再弘通，這「弘通」就是從耳朵聽來又能夠傳下去。

（3）「繼之，佛更為諸菩薩說」：佛陀繼續就再鼓勵他們，你們不是只有你們聽而已，最重要還要「勸人受持弘通《妙法華經》」。就像他們這次去緬甸，除了他們歡喜以外，他們又發願；因為我們再去勸他們，又在那個地方人間菩薩招生。

（4）「教菩薩法，人間菩薩招生」：緬甸的受助災民們，又來登記，又有一、二千人，這樣登記下來了，聯絡的地方、名字等等都登記下來。這就是佛陀所教化我們、教導我們，我們傳了之後要再勸人；也要受持，勸人，也是一樣還要法要繼續，菩薩法受持，就像《法華經》教菩薩法，這個菩薩要繼續再行下去。這就是我們慈濟人，在那個地方所發揮的，無不都是在《法華經》中的意義。

13. 『色界諸天人所有之耳根，能聞六道眾生，及遠近麤細一切之音聲者，是以清淨耳多聞一切法，行與法契。』

（1）「色界諸天人所有之耳根，能聞六道眾生，及遠近麤細一切之音聲者」：他們的耳根能夠聽到六道的眾生，甚至是遠的與近的，是粗的或者是細的？「粗」的已經為大說過了，是我們的人間凡夫善、惡，這種凡夫心進進退退，佛陀就來與我們說得很清楚，這種所看到的因緣果報，與那個「細」的微妙法，他們天人的天耳都聽到了。

（2）「是以清淨耳，多聞一切法」：佛在講經的每一個道場，天人都一直來聽經。所以他們能夠聽的是六道眾生與遠和近、與粗和細，這一切的聲音他們都聽到了，他們天人是用「清淨耳，多聞一切法」。天人就是在人間修極善法，除了十善俱全，又少欲知足，無欲，所以能夠生在色界天。無色界，就已經再修行到了「心不貪戀、意不顛倒」，到了靜思惟的境界，那就是無色界。

（3）「行與法契」：所以說起來，諸天他們已經都聞一切法，他們大家所過程、修行，就是行與法互相契合。我們現在慈濟人就是去身體力行，人間在行，付出無所求，這樣契合這個法，同樣的道理。

14. 【但用所生耳，功德已如是】：但用父母所生之體，清淨耳根，通合餘根已能遍聞功德如是。

（1）「但用父母所生之體」：我們現在是父母所生給我們的耳根，但是我們所修行現在在凡夫地、人間裡，我們所擁有的耳朵，我們這樣的功德，有這樣聽到外來的聲音，我們不忍心，啟動了大慈悲心來觀天下眾生的苦相；用大智慧的耳根來聽天下眾生的苦聲。這就是我們現在用父母所生的耳朵，我們聽到了。

（2）「清淨耳根」：我們付出無所求，這叫做「清淨耳根」。跑那麼遠，那麼辛苦，不是想要得什麼利益，只僅僅想要去救人，只僅僅想要用法度眾生，只是這樣而已，這叫做「清淨耳根」。

（3）「通合餘根，已能遍聞功德如是」：用耳朵代替眼睛，諸根會合，我們身根、意根也到那裡去了。舌根呢？他們（指：至緬甸之慈濟人）回來就向我們，就告訴我：「師父，我們十幾天，都只有吃香積飯而已。我們每天四點多要出門，我們就用冷水泡香積飯。帶出去，中午吃，很Q、很香，我們十幾天都是只有吃這些。」這舌根，味道，也告訴我：「香啊。」也告訴我：「Q啊。」。而人也去到那裡，心意也在那裡，這難道不就是五根同時並用呢？這就是。昨天我告訴他們：「我很羡慕你們，你們有這樣的機會去在那個地方。」所以「通合餘根已能遍聞功德如是」，這就是法。

（4）「佛口所生子，法從耳根聞」：滋長我們的慧命。我們能夠知道了解這些道理，是因為佛過去說過來的法，我們現在「有法度」，度到苦難人的地方，去救拔苦難眾生，這就是我們用法度。這就是展開我們的慧命。

15. 『謂十方三世語言音聲，一時領覽，悉徹其源，明了聞知，皆無障礙，是名天耳智通。』

（1）「天耳智通」：我們現在就要知道了，都已經領會了、了解了，這個法的源頭應該要如何來。所以「明了聞知，皆無障礙」。心，大家都已經明瞭了，這叫做「天耳智通」。

16. 『天眼天耳是所依根，智即是二識相應慧，智緣二境無壅名通，從根得證名天眼智，並且得證天耳智通。』

（1）「轉識成智」：在這個智慧中，不論是眼根、耳根會合相應起來，這就已經「轉識成智」了，已經這就是運用到智慧了。

（2）「智緣二境無雍名通，從根得證名天眼智，並且得證天耳智通」：就是沒有去障礙到。智慧與因緣會合了，突破了種種的困難，所以沒有障礙到，已經完成回來了，從今得證「天耳智通」。

17. 「把握時間，心是萬法之器，轉苦難人的心地變成『福慧地』」：好好去用心，把握時間，我們的大慈悲如何來累積在我們的心眼中，大智慧如何容納在我們的心器。心是萬法之器，我們的心地如何去轉動？把那些苦難的人，將那個心地變成了福慧地。

18. 「愛的力量，歡喜付出，造福人間，得法自在」：好好用歡喜心、用法，除了穩定他們的家庭，同時穩定了他們的心；再成長他們的智慧，能夠人人互相相傳。這種愛的力量，造福人間，這就是我們很歡喜的事情，法與現實能夠這樣交合起來。這得法自在，時時要感恩，時時要身體力行，多用心。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 19. 心得：感恩上人開示。感恩教導，修行要懂得力行「五種法師」，要得六根清淨，得先去除自己的煩惱無明及不好的習氣，學習諸佛菩薩的「以大慈悲的眼根，觀天下眾生相；以大智慧的耳根，聽天下眾生聲」，感恩上人時時教導弟子們，身體力行，不只是聽法、聞法，寫筆記，更是日日不斷強調要身體力行的去「行經」，事理會合。福從做中得歡喜，慧從善解得自在，好好訓練五根，讓根與外境會合時，是清淨無染著。共勉之。

2019晨鐘起薰法香.(德松筆記).(03.04)

[2019年3月04日上午5：20] 農曆正月二十八日，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）

《法華經‧法師功德品第十九》，靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道

1. 《法華經‧法師功德品第十九》，經文：【及千萬種和香，若末、若丸、若塗香，持是經者，於此間住，悉能分別。又復別知眾生之香，象香、馬香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木叢林香，若近、若遠、所有諸香，悉皆得聞，分別不錯。】

2. 上人手札：「和種種之香末為一丸 譬一法中具無量佛法，是菩薩以一切波羅蜜，薰法入心故於念念中，常生六波羅蜜勤修習，即一法門俱千萬種法。」

（1）「將鼻根用在修行法中」：用心來聽，現在要來了解，鼻根，在我們修行的過程，要如何來利用鼻根？豈只是聞香、臭而已呢？應該要將鼻根用在我們修行法中。

（2）「就譬喻，和種種之香末為一丸， 譬一法中具無量佛法」：就像我們所有的，人間所有種種，不論是花，花草或者是樹木，各種各種的香氣，全都將它拿來輾磨作為丸，「 譬一法中具無量佛法」。意思就是說，集種種種種的香、的樹木，來製造它，將它輾磨，這些粉才全都將它混合起來，才將它做成丸。一粒粒的丸，那就是混合著無數的香，無數的香，這樣會合起來。就像我們每一個法，就是有各種各種無量的道理、法具足在其中。

（3）「佛陀教育，無量數的道理」：佛陀的教法為人間說，人間有種種人、事、物，佛陀有無量數的道理，用什麼樣的法來對治我們凡夫種種無量的煩惱，與這樣的意思一樣。佛法是很多種，無法去計算，這樣合和起來，來面對眾生，教育一切。

（4）「是菩薩以一切波羅密」：這些法也就等於佛陀教育弟子，所以要身體力行的波羅密法。佛陀就是教育我們，要行六波羅密，就是六度萬行，應眾生各種各種的苦難、各種需要，我們要去隨眾生所需要，解眾生的種種苦，這樣要入群、應化，這叫做「六波羅密」，這叫做萬行。無數眾生的需要我們要用無數的「法」去對治。

（5）「薰法入心故於念念中，薰習」：就像在我們在學菩薩法一樣，不斷地薰法。大家都知道「薰法香」，常常去聽法，就像那個薰衣草的香材的草，我們常常靠近它，靠近很多的香氣，那個香的東西我們若愈靠近，常常靠近，與這個香花、草常常靠近著，那我們的衣服就會很香。

（6）「薰法香，薰法入心」：我們若常常在製造香料，那個香料的室之中，我們若整天在那個地方，出來了，人家就會問：「你怎麼這麼香，從哪裡來啊？」「啊，我剛才在從製造香末的房間出來。」「難怪，你聞起來很香！」這就是「薰法香」。我們要薰法香，人家就說：「你怎麼這麼有涵養啊。」「我常常在聽法，道理就是聽佛法而來。」「難怪，道理通達，就是因為聽佛法而來。」所以叫做「薰法入心」。

（7）「常生六波羅蜜勤修習，法要入心，讓每個心念都有佛法」：已經將法這樣聽入心來了，所以「法」在我們的念念中，每一念都有佛法。佛法面對事物道理，全都是能夠會合起來，事事順理成章，很會合。因為這樣，我們凡是在生活中沒有脫離道理，那就是「常生六波羅密」，自然法在我們的心中，我們要應對世間一切的事物，很自然就從我們的念念中這樣生出來。

（8）「經就是道，行經」：不是說，我要做一件事情，我趕緊再去翻書，去看經之後才告訴你，「經是這樣說」，不必這樣，經已經入我們的心，「經就是道」，我們已經走在這條道上面。每條路我們都很通徹，所以叫做「常生六波羅密」。

（9）「六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」」：我們的規則，我們都認識了，你面對什麼樣人，這些人就是需要布施，我就是要為法布施給他們，輔導他們方向正確，讓他們法也要入心。什麼樣的人需要生活物資，我願意捨，捨出了我的生活物資，誰有困難，我願意投入，用我的體力，用我的身行，可以投入去幫助他，這是一件有意義的事情。就像這樣，布施了，這都叫做布施，「財施、法施、無畏施」，這樣去布施。

（10）「持戒，忍辱」：在我們的日常生活中，不論你在什麼樣的環境中，你也得要忍辱，要懂得忍，去完成了你應該達到的使命。就像說，去救人，因為哪一個國家有災難，某一個地方有困難，我們要去幫助，過程是很辛苦，要將它完成起來，就要經得起耐心、耐力、忍辱等等，才有辦法去完成。

（11）「對的事，是一項使命，甘願做，歡喜受」：做事情要認知本來就是很辛苦，這麼辛苦的事情我們甘願去做，要從頭到尾完全去完成，不是說，這很苦我忍不住，我做不下去，對的事情是一項使命，不論如何辛苦，我是使命必達，我一定做到。

（12）「學佛若沒有刻苦，沒有經過種種困難，不算是學佛」：今生此世，來生來世，這全都是要在布施、持戒、忍辱中進行，我們學佛若沒有刻苦，沒有經過了種種的困難，不算是學佛。要不然，心若常常看這裡、想那裡，而就走到那裡。看到的事情很多，常常在分心，常常不定下來，這樣我們事情就做不成了，要如何叫做修行呢？

（13）「禪定，靜思惟，勤修習」：所以還得要好好思惟，叫做禪定，靜思惟。而我們能夠靜思惟，心才能夠定得下來，這豈不就是我們學佛一定要向前精進，不論任何困難，必定要精進，要「勤修習」。

（14）「精進，六度萬行」：不論你「布施、持戒、忍辱，還要禪定」，這必定需要在精進。所以精進，對的事情，決定，做就對了，這叫做精進，這就在六波羅密之中。就是萬行，該得精進，就要精進，就要從聞法，要薰法，好好地，「薰法入心故於念念中」。

（15）「即一法門俱千萬種法」：每一念，都不斷產生出了這個六度萬行，絕對不放棄、勤修習。再困難，也得要克服困難，步步精進。若能夠這樣，那就是「即一法門具千萬種法」，一個法門我們就能夠具千萬種法。

（16）「靜思法脈勤行道，慈濟宗門人間路」：不斷要好好靜思惟，我們為何要來修行呢？為什麼我們要投入人群呢？既投入人群，既是在修行，為何能夠不勤行於道呢？這就是靜思法脈。行在菩薩道上一定要常修六波羅密，這就是，即是一法門具千萬法，這個法門就是慈濟宗門。

（17）「慈濟的宗旨方向，就要應萬法」：不論是慈善布施，千千萬萬種；醫療，守護生命，應病救人，千千萬萬種的病痛苦難；教育要應根機，從幼小長大，學，這樣不斷一層一層。應青少幼年、孩子的根機這樣一層一層一直教育，這就是宗門。而且面對社會需要人文志業，四大志業無不都是要有人文。它的千千萬萬法，人世間社會不能缺少。四大合為我們的宗旨，這個四大就已經無量數、千千萬萬，包含在人間所有的一切。

（18）「不斷薰法入心」：「靜思法脈勤行道，慈濟宗門人間路」就是要不斷薰法入心，才有辦法念念中，產生出六波羅密，勤修行，這都在法。

（19）「教菩薩法，時時不斷勤精進」：法，不能離人群，一定要入人群。要勤修習在六度萬行中，這樣就是「一法門具千萬種法」。大家要很用心體會我們修行的方向，因為這就是在教菩薩法，讓我們入人群中，時時不斷勤精進。

（20）「昨天同步時間，全台精進共修，連線的跨越空間」：昨天，是我們慈濟在天下間定期的「精進日」的大日子。昨天，連續共有七個國家地區，五十多個場所，同時這樣勤精進。這就是二萬多人同時在雲端，這不就是叫做雲來集菩薩呢？現在的科技叫做雲端，在各個國家、他們共這個時刻，不論他們是晚上、中午，我們這裡就是中午與傍晚，應該是說整天。一天的時間，在這樣每一個國家，他們同時上網連線在雲端。同時能夠見面，同時也能夠聽到他們的分享、我們的分享，全都能夠會合起來，這樣二萬多人。這是我們用心，菩提道上要用什麼心去呼召人能夠對法重視，能夠勤精進同一個時間，所以我們要很用心。

3. ★複習經文：【復次、常精進，若善男子、善女人，受持是經，若讀、若誦，若解說，若書寫，成就八百鼻功德。以是清淨鼻根，聞於三千大千世界、上下內外種種諸香，須曼那華香、闍提華香、末利華香、瞻卜華香、波羅羅華香。赤蓮華香、青蓮華香、白蓮華香，華樹香、果樹香，栴檀香、沈水香、多摩羅跋香、多伽羅香。】

（1）「受持是經，若讀、若誦，若解說，若書寫，成就八百鼻功德」：佛陀叫著常精進菩薩這樣說，假若有善男子，有善女人等等，想要追求法的人，「受持是經」，有願意投入在《法華經》，願意聽了之後願意講、願意傳，這種身心受持《法華經》。這樣的人，不論他在讀、誦、解說、書寫，成就八百功德，他就有辦法「成就八百鼻功德」。

（2）「願意修行，要能夠身體力行」：也就是說，因為他願意修行，所以修《法華經》能了解的事情很多，我們能夠身體力行，相信了之後，我們的鼻根有這樣的功德。

4. ★釋義經文：【及千萬種和香，若末、若丸、若塗香】：以千萬種雜和為香；細末香及圓子香；塗於身上及塗地香。如散一心而為萬善，及末香，如合萬善於一身，如持諸香而為丸香，無善不修，以成其德，即千萬種和香。

（1）「以千萬種雜和為香」：上面所說過的那麼多種的香，還有無法一一的名這樣點出來，千萬種的香。全都將它們合起來，就是這樣將它磨了粉末，就是末香。這些末香，將它拿來攪一攪製成丸。

（2）「細末香及圓子香；塗於身上及塗地香」：將它攪好了是膏，也能夠抹的香；有的用粉來抹，有的用丸來吃，有的用膏來抹，這全都可以，這些香都對我們都有作用。用「末」，就是粉末這樣來抹著，聞也很香；製成「膏」，濃稠的東西來抹也是很好；「丸」，來吃，感覺也很香。這全都有作用，是藥用、裝飾用都可以。

（3）「香丸，具足千萬種的香味」：用世間這麼多種的東西，所以「以千萬種雜和為香」，很多很多，說起來是很複雜，點名起來是無量數。這千萬種這樣將它們雜和起來，全都將它們會合起來當做這一種的香，一種香就能夠具足千萬種的香味。

（4）「細末香及圓子香，塗於身上及塗地香」：磨為細末的香或者是丸狀的香，或者是能夠抹的香，全都在身上，或者來噴在地上、抹在地上，這全都是香。有香的材料能夠做這麼多用途的香味，香料，這很多種。

（5）「如散一心而為萬善」：這些東西全部都將它們會合在我們的心，而我們的心能夠再仿、誦，又再放送在各個的地方，那就是能夠行萬善。這種種的，每一樣香就像一項的法。這些法，萬法入心，我們一心又散布在萬善。這就是用這樣的方式來譬如，「即末香」。

（6）「及末香，如合萬善於一身，如持諸香而為丸香」：這些「末」，全都將它磨為末，這些末香就像將它合成是「萬善於一心」，所有的都在我們的身上，就「如持諸香而為一丸香」。就是這些薰、末都在身上，這麼多的香都在一個身上，這樣譬喻那些散末將它合在一個丸。

（7）「萬法入心，萬善入心」：我們要萬法入心，心還能夠散於萬善；萬法會合了也是在人，同樣的道理，就像粉末將它合起來就是丸。萬善入心，那就是人的修養，同樣的道理。

（8）「無善不修，以成其德，即千萬種和香」：什麼樣的善我們都將它吸收過來，因為我們修萬法，什麼善我們都將它集合起來，所以「無善不修」。無善不修，就是應眾生萬法，我們要去投入。

（9）「不行一法，就不得一善」：而這個法在哪裡呢？在眾生苦難中，就是菩薩的道場，要修行的方向，所以我們「經一事，長一智」。我們走到哪裡、做了什麼事，我們又得到一種的經驗，這個經驗就是我們的智慧，所以說我們「無善不修」，就是好事我們就要去做。

（10）「功德，內修是功，外行是德」：所以我們的內心，要收攝很多佛陀的教法在我們的心中，在人間群中去付出，所得的經驗那就是德，功德就是要在這樣來修行。所以香，香氣，我們就是要能夠去體會人群中什麼樣的滋味？人群有苦、香、澀、辣，全都有，我們都要去了解，人群中的一切。

5. 【持是經者，於此間住，悉能分別】：如是分別，無有錯謬，名悉能。

（1）「修養是在人群中得」：我們要入人群中，住於人群中。修行要如何去獨善其身呢？修行，必定要入人群。說「你這個人很有修養，如何有修養、人人讚歎，因為你入人人，人群中去，對人、對事很和睦、圓融」。人人有感覺到，才說我們這個人很有修養，你若沒有在人群中，那你的修養在哪裡？什麼人看到？其實修養是在人群中得，必定要常常記得菩薩在人群中修。

（2）「《法華經》，佛陀教菩薩法」：而這個法就是我們要受持的，「持是經者，於此間住」，就是在人群中。人群中是我們最好的道場，那就是《法華經》。「悉能分別」所以什麼樣的人？什麼樣的境界？什麼樣的滋味？我們都知道了。

（3）「鼻根感受，悉能分別」：所以我們常常聽到，說「我進來這個環境，才知道這樣的滋味」。所以我們有修行，願意要修行，我們的鼻，不是只有聞香、臭，我們在人間，我們能夠將修行當成我們的鼻的感受一樣，所以這就是「悉能分別」，我們能夠知道這人、事、物，種種的境界。

（4）「如是分別，無有錯謬，名悉能」：我們若懂得分別，「是非」懂得分別，是香的、是臭的，要懂得分別香、臭。以前的人若在教訓人「香、臭要懂得分別，懂得分香、臭」，這也是以前長輩在教育我們，「你要聰明一點，要懂得分別香、臭」，意思就是「善惡也得要分明」，對的、不對的你要知道，這是以前的人在教育我們。我們現在的人，不懂得用這種話來教育了！

（5）「鼻根，無有錯謬，要知道事物、分辨是非」：但是佛陀也是古時候的人，還是這樣告訴我們，讓我們知道鼻根的利用，不是只有用在聞香臭而已，我們要知道事物、是非，要懂得分別，所以「無有錯謬」，不會錯了。

6. 【又復別知眾生之香，象香、馬香、牛羊等香】：即身中氣，名之為香；知其氣象，名為聞香。

（1）「又復別知眾生之香」：除了植物的香氣以外，還要能分別「眾生之香」，是「象香、馬香，牛羊等香，男香、女香，童子香、童女香」，這些都要懂得分別。這意思就是不論是象、馬、牛等等，牠的身上有什麼樣的香味？有什麼氣味嗎？我們用聞的就要知道，這是象的氣味，不用看到，不用聽到牠的聲音，不用看牠的形，就知道這是象的氣味，這是馬的氣味，這是羊的氣味，這就是訓練這個鼻子能夠聞出了生物各種的氣味。

（2）「即身中氣，名之為香；知其氣象，名為聞香」：這些各種動物、生物，牠身上的氣，氣味出來，知道這個動物，牠是什麼樣的形體，牠的呼吸等等。牠的生態是什麼樣，就差不多知道了。

7. 【男香。女香。童子香。童女香】：男女即人間夫婦之氣。童男女即赤子之氣象。萬物之氣，以鼻知臭。

（1）「男香、女香、童子香、童女香」：除了動物以外，還有人物。這是在人。孩子，是男孩、女孩呢？或者是更年長一點的男、女？是幼男女，或者是較年長的孩子？他知道能夠分類，這是男女的香，就是男女的氣，氣味；或者是幼年的氣味？或者是已經童子，就是青少年的氣味？他只要這樣靠近就知道了，知道這是幼或者是童，他們能夠了解，這個氣味就能夠了解了。

（2）「男女即人間夫婦之氣」：像這樣他們也知道。在這個男、女間，是夫妻，這對這對是夫妻，這樣他也有辦法聞到，這種何況童男、童女，這是赤子的氣味。這對男女，這是已經結婚的，也聞得出這已經是結婚的男女。

（3）「童男女即赤子之氣象。萬物之氣，以鼻知臭」：這些是還沒有結婚，童貞的身體的氣味，這他也有辦法辨別出來。所以「萬物之氣，以鼻知臭」，就能夠知道香臭。所以鼻，若是很用心，也會有這樣的功能出來。

（4）「鼻根功能」：我們常常聽到有奇異功夫的人，可能也有人練出了光是一個鼻子，這個種種植物、動物、人物的身體，就能夠聞出了這是已婚、未婚，他就可以這樣去分別出來。

（5）「修養、一心不亂」：自然能夠分別出了很多種，我們身體會合，所以我們好好用心來體會，讓我們的器官，都能夠互用，都能夠有功能。這些功能、器官能夠與法會合，這不是不可能，我們用專心，很多的這個香、雜香都能夠會合起來。

8. 「聚善於一身叫修養，聚法入心，行六度萬行，延續慧命」：很多的善，會合在一個人的身上，這叫做修養。若是法呢？能夠會合在修學佛法的人，叫做六波羅密。這個人他就是要去行六度，去體會萬行；要入人群，要走入法門，才有辦法延續他的慧命。

9. 「靜思法脈，慈濟宗門」：我們有法脈延續，有這個開大這個門是我們的宗旨，和這樣的意思一樣。在修學過程中，我們選擇這個法，我們就要不畏辛苦，因為這個法門是完全在人群中，沒有離開人群；最使人煩惱就是在人群中，就是你要去克服煩惱，這樣才叫做菩薩。所以請大家要很用心，時時多用心。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 10. 心得：感恩上人開示。感恩以香丸譬喻，修行要萬法入心，心還能夠散於萬善，「無善不修，以成其德，即千萬種和香」，更要用功精進的力行「六度萬行」，日日要不斷薰法香，讓修行不斷增長慧命，培育「德風道香薰一切」， 鼻根功能也能用心在日常生活中，讓功能變成功德，也能訓練「鼻根，無有錯謬，要知道事物、分辨是非」。

自己也聯想到，在社會上很多可以見證的鼻根功能，像是人類懂得善用狗狗的敏銳鼻根嗅覺，在地震等諸多災難現場時，能找尋救助傷者或亡者，也防非止惡的聞毒品等等違禁品。而凡夫的我們，聽了上述好多種鼻根功能，都還沒有具足，自己唯有明顯是對於過去曾爬山運動時，觀察經過身邊的親友，若是葷食者或抽菸者時，總是身上的味道比起素食者的身上味道會散發出一股難聞味道，真的是不一樣。

感動今天鼻根的開示，教導我們要「無善不修，以成其德，即千萬種和香」，體會到，在鼻根的靜思維當中，也要用心思考「即一法門俱千萬種法」，靜思法脈勤行道，慈濟宗門人間路， 慈濟的宗旨方向，就要應萬法。共勉之。

2019晨鐘起薰法香.(德松筆記).(03.05)

[2019年3月05日上午5：20] 農曆正月二十八日，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）

 《法華經‧法師功德品第十九》，靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道

1. 《法華經‧法師功德品第十九》，經文：【及草木叢林香，若近、若遠、所有諸香，悉皆得聞，分別不錯。】

2. 上人手札：「持法者有三種妙香，即多聞香、戒香、施香；如是三香，逆風、順風，無不聞其道風德香，是謂心清聞之妙香。」

（【註】《增壹阿含經‧卷第十三》地主品第二十三（五））

（1）「持法者有三種妙香」：「持法者」。持法，這個法就是「經」，經也就是專指這部《法華經》；若有人很虔誠、用心來持《法華經》，他有三種的香，何種的香呢？就是「多聞香」。多聞就是聽了，很詳細聽、用心聽，時時聽、無間聽，聽經很用心。經若聽多了，自然生活、心的思想、行為，無不都是念念在法，能夠時時聽法，叫做「多聞香」。

（2）「戒香，生活中，如法、如規、如戒」：我們的腦海中、行為中，一定「法」時常浮現在我們的腦海中，我們的生活自然就是都在這樣的生活中，如法、如規、如戒。自然顯出了那個身行的德香出來，生活中讓人感覺得到，香就是這種可親近，讓人歡喜，我們自己也不厭倦，這種人人親近、人人歡喜，這叫做香。這就是多聞的人。

（3）「戒，在日常生活中，讓身行不偏差」：戒，就是持戒、守戒；戒，不會讓我們的身行有偏差。戒，我們只說慈濟人守十戒，光是說這十戒，在我們的生活中若有好好修好，身行就不會有錯。而我們出家者修行，戒是很多，在修行中，生活過程，這個戒我們是不是有細膩修持？當然是很困難，而是不是有儘量做到呢？這就是我們生活中要很謹慎。

（4）「施香，布施」：施戒、布施，我們既是持《法華經》，《法華經》是教菩薩法，開始「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」，這叫做「六度」。在這個六度，第一個條件你就要付出；到底我們日常的生活，我們有事事都是付出嗎？有人需要，我們有及時、願意自動自發去付出嗎？等等。這個付出是很細膩，「財施、物施，也有力施，還有無畏施」等等。很多，都是在人所需要，我們歡喜甘願，不斷不斷地供應，這全都叫做「布施」。

（5）「連說話也是在布施」：在日常生活，連說話也是在布施。這個教法不要吝嗇，不要說，「我這個又是還沒有等等，我自己要做的，要我自己來完成，說是我做的，這樣才是我所得的。」我們應該大家共同來做，好事大家來做。完成的好事，「這是他做的，他做很多，有付出更多。」這共做一件事情，我們付出很多，我們也要謙讓，成全他人之美，這也是布施的一種。

（6）「布施，就是付出無所求」：這就是施，布施。「四攝法中，「利行，布施、利行、愛語」，在同事間，這也就是在「施」之中。

（7）「做人做好很重要，但『聽經』不能缺少」：戒，在我們人生修行中絕對不可缺少，所以「戒香、施香」、「多聞香」。我們若「經」不聽，道理不會很清楚了解，儘管說「我做人做好就好了，我為何還得要聽經呢？」做人做好很重要，聽經不能缺少。

（8）「做人要做得好，一定要『有道理』」：做人要做得好，一定要有道理；道理若不懂，做人要很圓滿是很困難。大圓鏡，雖然這面圓鏡是很圓沒有錯，卻是上面蒙了污垢、灰塵，真正要看得出前面的環境，那就很濛霧了。同樣的道理，這面好鏡也得要時時有水來擦，這樣這面鏡子才能夠很分明清楚。所以，我們香氣也得要有這樣才透得出來，這就是我們要有的三種香。

（9）「如是三香，逆風、順風，無不聞其道風德香」：有這種的德行之香，不論是它是逆的風，還是順的風，同樣都是會透出香味來。因為它逆風吹來，香味有較少一點，順風吹過來就很多，香味就是因為這樣，很香。是為什麼順風會較香，逆風會較少呢？那個香氣會較少？那就是因為順風是大家讚歎，「你要做好事，我也同樣想要做好事，我這個好事，你來響應我。」所以你讚歎我。而我呢？「向來都沒有對你很有好感，你做的事情不錯，但是叫我順你，我是不太歡喜，你做的好事叫我很讚歎你，也是很難，不過你確實是做得很好。」

（10）「順風，隨喜功德讚嘆」：很多人都認為是好事，所以我也說不錯啦，但是不是非常的讚歎你。有的人在讚歎我們是很大的讚歎，「他就真的這麼好，做的事情就是這麼殊勝，對啊，我讚歎你，我也會告訴別人，讓人人來一起來讚歎，互相來成就好事。」這就好像順風來時，人人讚歎，人人來附和共做。

（11）「逆風」：同樣道理，好事我若沒有很想要，我也不覺得這是我有興趣的，你做隨你做，完成了，這沒有什麼好挑剔，「不錯、不錯啦」，這樣這就是較少，沒有很大的讚歎，也沒有幫助去做，但是做了完成了，「也不錯、不錯」，這樣這叫做「逆風」。順、逆風，來的都是香的，我沒有什麼好挑剔，也是不錯了，逆風也是香，但是香味沒有很香，這就是「逆風」。

（12）「無不聞其道風德香」：不會說沒聞到，這種有心要聞，自然就會聞到，「這個東西你說這麼香，我用心來聞看看。」這就是有用心要聞，就能夠聞出了那個道風、德風，德之香。這種有心要來探討、來了解，原來，確實做得很好，不只是看做得好；聽，聽了之後很感動。這種看也感動，聽也感動，再用心去與他相處，更靠近一點，了解了。

（13）「德的香，入人群，用心了解，投入去做」：德的香，因為有用心了解、靠近，就是投入去做，這樣更加能夠深切了解這德香。德香就是入人群，開始在做了，有人說：「做得不錯，來，我與你去做。」這樣的意思一樣，有心曾聽到，去看一下；看了，「不錯！」再用耳朵清楚一點，探聽好，再來，我與你一起做看看。這是有三種的階段。

（14）「道香，正確方向，身體力行」：這樣能夠體會出了道香，這條道的方向是正確。能夠鼓勵人人來身體力行，人進來了，付出，皆大歡喜。這是一層一層、一重一重，要聞出了香氣必定要很用心去體會。它就這樣香的氣氛，有「多聞香、戒香、施香」。聞，有聽到，來了；有，「知道，很好啊；看人好，我也得要學」，這樣守規則；來了與大家做了，「我願意再投入，深入做。」這是一層一層，自然「道風德香薰一切」，這就是調，心清。

（15）「是謂心清聞之妙香」：香，香氣是在人，那個物的上面，我們有心去接近、去聽、去看，這讓我們的心也已經清楚了，也同樣去投入了之後，我們自己的心也清淨了，用清淨的心同樣來聞聞看，是妙香！同樣的道理，我說：「香啊，很香。」；再一個人若再來，同樣先聽、先聞，才開始要進來，要有這樣的規則，再來就這樣地投入。這都是一層一層，人人互相帶動，彼此進來。

3. 『根香，採自樹之根者；枝香，採自樹之枝者；華香，採自樹之華者。』

（1）「根香，採自樹之根者」：所以有根的香，知道要聞這個香氣。有香，將根聞，拿來聞，「哦，這就是根。」你採自樹，哪一棵樹的根來的。

（2）「枝香，採自樹之枝者」：這是樹枝的香，這個樹枝是採自那棵樹的枝，樹枝的香。

（3）「華香，採自樹之華者」：花的香，就是採自這個花的香。這昨天就說過了。

（4）「聞香，就像在修行，修種種法，都能很清楚」：不論是樹根、樹枝、樹花，這些東西各個都是將它磨作粉，只是拿粉來讓他聞，他就很了解，這是根，這棵樹的根的粉末；這是枝的粉末，這是花的粉末，很清楚。就是聞香的人，一聞就知道。就像在修行，修種種法，很清楚，不論你說在哪一項，他都能夠將它歸納過來。這是多聞，「你，經聽很多，你在說這些話，你對經典應該很有研究。」這叫做聞香。

（5）「開口動舌，舉手投足，也能觀察分析對法的深度、是否身體力行」：聞香的人很清楚，是從根來、枝來、花來？聽法的人若是很清楚，很有研究，我們聽對方在說話，就知道這個人對法很深。而我們有在研究法的人，這個人的舉止動作，我們只是看到他，我們就知道這個人平時很守戒律；或者是這個人真正有這樣身體力行，不只是讀經、誦經、持戒，他還有很慷慨，很願意入人群去付出，付出無所求。「啊，這個人應該是這樣的人，與這個人來相處，我很相信。」我們若能夠自己有走過這條路，我們看人就有這樣的次序，了解了。這就是用聞來做分析，聞香，看看是什麼樣的人，他有辦法可以聞出什麼樣的氣質。

（6）「能辨識各種聞香」：我們昨天不是有說過嗎？男香、女香，是母香，是童男、童女香，或者是夫婦之香，都聞得出來，這就是要有這樣的功夫，要有這樣的能力，這世間不是沒有。

4. 「華有香氣，人則愛之；人有善德，世則敬之。」

（1）「人有善德，世則敬之」：花有香，自然人人都愛。「人有善德，世則敬之」，這個很淺的道理。那個東西是香的，自然人人要，沒有人會拒絕；若是人，人若有善德，世間的人一定是尊重、敬重他的人，這是敬之。現在我們大家能夠很了解。

5. ★複習經文：【及千萬種和香，若末、若丸、若塗香──持是經者，於此間住，悉能分別。又復別知眾生之香，象香、馬香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香】

（1）「花有香味，我們人人愛；人有德行，人人尊敬」：我們也能夠很清楚了。花有香味，我們人人愛；人有德行，人人尊敬。這就是說，有這樣的東西，自然人人會愛惜。

（2）「又復別知眾生之香」：在前面的經文，就是有這樣種種、種種的香味，意思就是我們人人都有各種的長處，不是只有人，各種的東西，植物也好，動物也好，他都有他特別的長處在。象有象的長處，所以象氣，象的氣象，我們能夠很清楚；看到象，或者是沒有看到象，牠靠近了，他就有辦法了解這隻象的氣象出來。這就是鼻的功夫。我們凡夫絕對沒有辦法，要超出了凡夫，真正有這樣的功夫。馬有馬牠的特質，這馬的特質能夠載重、跑得快；羊有羊的特質，特別的氣質，牠很溫馴。這用聞的同樣也聞得出來。

（3）「心若清淨的人，『鼻根』功德，有辦法體會分辨」：所以，男香、女香，童子、童女香，連這樣是男人、女人，是結婚了？或者還是童子身，還有童貞在呢？他也都聞得出來。這就是那個特質、功夫，這我們就要很清楚了解。心若清淨的人，他很用心去體會東西的道理，當然他也有辦法去體會出來。

6. ★釋義經文：【及草木叢林香】：華有香氣，人則愛之；人有善德，世則敬之。

（1）「華有香氣，人則愛之；人有善德，世則敬之」：植物的香、動物的香都清楚了，再進去草叢之中。去了解花有花氣的香，人則是有愛的香；人有善德，世間人人敬。這剛才有這樣說，不論是什麼香，就是有這樣它的特質在。花，香味人人愛；人善良，人人也尊敬他。這是應該人人都知道的道理。

7. 【若近、若遠、所有諸香，悉皆得聞，分別不錯】：近則世報，六凡之香超出三界。

（1）「若近、若遠，指：時間」：意思就是說，「近則世報」，就是我們這輩子「若近、若遠」。意思就是這輩子是叫做近，最近的就是這輩子，更近的是今天，更更近的是這個時間，這叫做近。意思就是時間，時間是近的時間或是遠的時間，近的時間近到現在此刻，這個時間；遠的，遠到過去的過去生中的過去，那就是遠。

（2）「六凡，在這六道受報」：不論是今生、遠世，我們在六凡，六種的凡夫之中，「六凡」指『天、阿修羅、人、地獄、餓鬼、畜生』，這六種都叫做「凡」，在凡間，凡夫啊。這凡夫就有凡夫各種重的業在，所以「六凡」。在這個六凡中，雖然凡夫就是不由自己，在這個六道中在受報，人也就是因為我們有人的業力，所以我們生在人間；各人的業力輕重不同。

（3）「善惡雜揉，在人間，有業報，也有善報」：同樣道理，這六凡香氣，當然在人間也有業報、福報，同樣有報。有的人業很輕又有造福，所以來人間事事都好。但是事事如意，同樣他也有很多的煩惱，這個煩惱的業報來人間；他有造福，所以來人間享福，同樣的道理。

（4）「六凡之香」：所以六凡中有香，就是有福的，「超出三界」。因為在這個六道之中有修福，他就能夠上天堂；若超越欲界到色界，色界能夠再超上了無色界，不必有形色，只是用思想。這欲界就是在我們的凡夫之中，叫做欲界；修行若超越了凡夫，那就是只有在色界，有色、無欲；有了色界，若能夠再修行，他就到無色界了。無色界就不用形態，都沒有什麼，只是用思考，感覺、思考就可以。這是什麼境界，我們就較無法清楚，那就是「用心」的境界。

8. 『又次遠離，持行清淨，脫離分段、變易二死，究竟涅槃、亦名極遠。分別不錯；謂能辨別生態氣象。』

（1）「又次遠離，持行清淨，脫離分段、變易二死」：我們已經要遠離凡夫了，要遠離欲界、要遠離色界。在這個色界之中，不論凡夫與色界，這個色界中也是有分段生死。以前一直告訴大家「分段」，我這輩子我的壽命就是這樣，而無常來時，我同樣有這個業，凡間的業；就是凡夫的業未盡，我這輩子已經因緣分段已經盡了，這樣就過去了（意指：壽盡、往生）。

（2）「以分段生死，來自我警惕」：或者是我們不只是這輩子，我們就知道要修行，同樣這輩子會過，有這個分段生死，要常常以「分段生死」來自我警惕。

（3）「生命有限，把握時間」：我們要趕快把握，這個身體有限，哪怕是佛陀，他也是有限的生命。這個身體有限，他也是八十年來人間有形的身體，八十歲入滅、涅槃。卻是佛陀覺悟之後，這種來人間是一個現相來教育人間。

（4）「為度眾生，化假為相，教菩薩法，分段生死」：本來，人間是一個假象，覺悟的人是假、是空，但是要與凡夫接近就是要化假為相，化這個假、有這個相，就在人間。人間再經過了這樣的家庭生活，經過了這樣的考慮、思想，就開始表達出家去追求正覺，成了正覺了再回頭來度眾生。他有這樣一段一段的人生來教育我們，這一段一段的人生教育，到了最後的一段，他就示滅了。佛陀，他也有現出這樣分段的人生。

（5）「凡夫是帶業而生，菩薩是發願而來人間」：同樣我們凡夫只是懵懂「分段」。我們就是前世帶來，前世造那段的業，帶來了這段的人生；這段的人生，我們又懵懂中，我們又會帶去下一段。所以這種遠、近生死，要一段一段這樣帶過來，所以這就是凡夫的分段生死。

（6）「轉識成智，隨緣消業障，不更造新殃」：我們想要脫離這段的人間，我們這輩子要接受佛法，為下一段能夠「轉識成智」，在這一世要好好修行，將我們過去的業，逆來順受。隨緣消業障，不更造災殃，「過去的惡緣就是這樣，隨緣啊，不要再與他計較。」再計較，這個業就再連結下去。

（7）「甘願還，打八折；不甘願還，還要加利息」：隨緣消業障，這段過去與你結來的生死，這段結束了，不再結了；而我這輩子，到底與多少人結恩怨呢？「我也做得很好，為何一直受人毀謗我呢？「唉呀！不要計較了，過去就好了。」這樣就是已經一段的業緣結束了，不再結了，同樣的道理。所以也是一段的惡緣過去了。

（8）「心寬，福就來，轉業力為願力」：人生，到底我們與多少人結多少的惡緣呢？一步一步的讓過去了，路就寬了，道就好走了。同樣來生要再去的，不是業力牽引我們去，是願力，我們願再來人間。

（9）「真實願，甘願還，脫離分段生死」：常常發願，一個願不斷不斷一直在發願，就是我們甘願要去的是真實願。所以知識就是會與人計較，轉智慧，那就是沒有計較。我一定要發願，「我該還的要還，我能夠做得到的我盡量要做，做得我來生來世……。」這也就是分段生死脫離了。

（10）「變易生死，指我們的心，是否堅定道心」：「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」，六度萬行。「我在這樣發心在做的當中，我這麼付出了，人家還不滿意，我難道要再做下去呢？」這看我們的意志有沒有堅定？做的對，我們是有沒有意義？我們決定有意義，我就是堅持。

（11）「為私我，還是為大愛」：或者是做得很辛苦，「我已經很累了，想要停下來」，這樣有值得停下來嗎？是不是這樣停下來對你難道有好處？是今生的好處嗎？或者是等等。捨這項，我再去就那樣，可能對我較有利益，是世間的利益、財物的利益呢？還是助人的利益、行善事的利益？到底是什麼利益呢？我們要用心思考。

（12）「入人群、幫助眾生，對的事情，堅持到底」：對的事情，做就對了，就是堅持。不是「我在幫助人，我被人阻礙了，我停，要做你們自己去做」，不是這樣。我們的心，自己對準的方向，決定，走就對了。沒有心這樣進退，在那個地方有時候進，有時候退。要進的，進得對的事情，不對的事情要趕快反省過來。

（13）「變易生死，煩惱叢生，帶業而生，輪迴六道」：要不然這個變易生死就是我們的煩惱、我們的無明，時時我們的心不定，在那裡在變動，這種叫做「變易生死」。我們現在就有了，未來要將我們帶往哪裡去？現在我們的心不定、多變，我們來生豈有辦法再來做人呢？說不定牽往畜生道，或者是地獄道、惡鬼道去了，也說不定。

（14）「分段生死、變易生死」：我們都要好好將它脫離，很期待我們這輩子與下輩子，要接得好，不要下輩子受業將我們牽引了。我們若想到佛陀，他會來到人間，那個過程，我們就能夠很了解是為何有分段生死？分段生死是乘願來的。佛陀沒有變易生死，因為他生生世世再來。因為他度生的願力是堅切，很堅定、很懇切度生，所以在這個變易生死，他沒有，他很肯定來去的定力。

（15）「究竟涅槃、亦名極遠。分別不錯；謂能辨別生態氣象」：已經到了很徹底、很究竟，這叫做極遠。這樣了解這個人，真的是究竟，很清楚。「謂能辨別生態氣象」，就是這樣。我們要很清楚，了解，必定要在我們這個生活中好好把握，我們來人間這個近世這段，我們每一個時間、每一秒鐘，我們必定要把握著近世。我們的來生我們要選擇的，我們的願力是什麼？所以佛陀能夠到達「究竟涅槃」，他的定心沒有變易，而我們的來生到底是願力去，或者是業力去呢？

（16）「常思惟，是業力？還是願力」：我們的分段生死什麼時候會告一段落，我們人人都不知道。但是我們的人生的一段之後，我們何去何從？業力牽引我們去了嗎？或者是在我們的願力，我們再來人間嗎？這就是很重要。

（17）「持行清淨，脫離分段、變易二死」：請大家要很用心去體會，體會到這段，我們要很了解，不論是眼見、耳聞，連聞，我們都要聞出，我們人生到底在這個時間、現在的心態會影響到來生來世，我們用聞的，都要聞出那個氣息、那個感覺出來。所以要大家用心，很用心，不是做不到，只要你堅定心願，多用心。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 9. 心得：感恩上人開示。聽聞「持法者有三種妙香，即多聞香、戒香、施香」，聽了很法喜，感恩上人為我們這麼用心精闢這麼深奧廣大的道理，第一次聽到「 逆風、順風」來闡述生活中，自己內心很微妙的心境，看到聽到做好事時，自己的身口意態度很重要，就會想到《無量義經》裡要常見人為善時要有「起隨喜心」，隨喜讚嘆！我們要當一個常常是「順風」者。感受心量越大，是在長養慈悲與智慧，這是很相對的。

「無不聞其道風德香，是謂心清聞之妙香」，感受這是很莊嚴的修行境界，如何培養自己的清淨心，才能「聞之妙香」，對照經文「華有香氣，人則愛之；人有善德，世則敬之」，所以香，修行是要培養德風道香，要有善德，很重要。

然而今天聽聞這段經文釋義【若近、若遠、所有諸香，悉皆得聞，分別不錯】，感受很重要，起頭現場聆聽時有點聽不懂，尤其是對於『近則世報，六凡之香超出三界』的開示，感受深奧，但在不斷重復溫習及思惟，才能漸漸了解些，非常感動上人是以『 持行清淨，脫離分段、變易二死』的來釋義，自我勉勵要常溫習複習，共勉之。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 10. 【註】《增壹阿含經‧卷第十三》地主品第二十三（五）

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者阿難在閑靜處，便生此念：「世間頗有此香，亦逆風香，亦順風香，亦逆順風香乎？」爾時，尊者阿難便從坐起，往詣世尊所，頭面禮足，在一面坐。

爾時，尊者阿難白世尊曰：「我於閑靜之處，便生此念：『世間頗有此香，亦逆風香，亦順風香，亦逆順風香乎？』」爾時，世尊告阿難曰：「有此妙香，亦逆風香，亦順風香，亦逆順風香。」

是時，阿難白世尊曰：「此是何者香？亦逆風香，亦順風香，亦逆順風香。」

世尊告曰：「有此之香，然此香氣力，亦逆風香，亦順風香，亦逆順風香。」

阿難白佛言：「此何等香，亦逆風香，亦順風香，亦逆順風香。」

世尊告曰：「此三種香，亦逆風香，亦順風香，亦逆順風香。」

阿難言：「何等為三？」

世尊告曰：「戒香、聞香、施香。是謂，阿難！有此香種，然復此逆風香，亦順風香，亦逆順風香。諸世間所有之香，此三種香最勝、最上，無與等者，無能及者。猶如由牛有酪，由酪有酥，由酥有醍醐，然此醍醐最勝、最上，無與等者，亦不能及。此亦如是，諸所有世間諸香，此三種香最勝、最上，無能及者。」（下略）

2019晨鐘起薰法香.(德松筆記).(03.06)

[2019年3月06日上午5：20] 農曆正月三十日，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）

《法華經‧法師功德品第十九》，靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道

1. 《法華經‧法師功德品第十九》，經文：【持是經者，雖住於此，亦聞天上諸天之香，波利質多羅、拘鞞陀羅樹香，及曼陀羅華香、摩訶曼陀羅華香、曼殊沙華香、摩訶曼殊沙華香、栴檀、沈水、種種末香，諸雜華香。】

2. 上人手札：「一色一香無非中道，一切諸法悉為中道，一切極微法非有相，一切真實真空妙有。」

（1）「凡是有物，必定有物的氣息、氣味；萬法都皆歸於色，妙有」：大家會聽，能了解了，色香，這幾天都一直在說鼻根。鼻就是聞所有的一切東西，凡是有物必定有它物其中的氣，有氣息，那就有味。這是很微細，萬法都皆歸於色，所以「妙有」。我們大地上多少種的形與色，從山河、溪水，從花草、樹木，從石頭等等的類，其實各有各色。不論什麼東西，它都有它東西的名稱；有了名稱就有它的氣象，它有它的氣，所以氣就是味，氣味。這是天地萬物皆有，這些形形色色，都有。

（2）「有類，有相，有名」：何況說是人，人也有同樣，形形色色的人，同樣是人，「來啊，來，你要認人，我將這麼多人帶來讓你認，這是不是你要認的張三，或者是你在說的李四呢？一大堆的人，來啊，讓你看一下。」看，都不是我想要找的張三，也不是我在說的李四，都不是。東西有共一類的東西，這些東西都各有它的形、有它的相、有它的名，而這個名到底在哪一個？同一類的東西，到底你要認的是哪一類？這麼多人，你在叫的是哪一個人？同樣各有名，是同一類。

（3）「世間相」：我們這幾天一直在說的樹木，所在說動物，很多很多的東西，但是不同種的名稱。而這麼多的東西用鼻子來聞，聞出了同一樣的東西，卻有不一樣的味，大家不知道還記得嗎？這叫做世間相。

（4）「鼻根，分辨世間萬物，世間萬物，皆有形相，皆有作用」：同一種香，卻是這個香味，同一棵樹，是在根的，根磨出來的，去聞一下，「嗯，這是根。」樹幹，拿來聞聞看，「啊，這是樹幹。」葉子，同樣磨粉再拿來聞，「啊，這是樹葉。」「就一樣啊。」「不同啦。」「同一棵樹。」「不同啦。」如何的不同呢？同一棵樹，根，樹身、枝葉，它香味不同，作用不同。這就是世間萬物，皆有形相，皆有作用。

（5）「不同人，性質就不同」：我們人也是這樣，我們一般的人來看人，通通都是人。但是，我要找人，「我要找人，不是這個，不是那個，我要找的叫做張某某。」「某某，某某是要找哪一位啊？」「我叫不出他的名字，總是我就是要找這個人。」所以有姓沒有名，在這一群中也是找不出人，同姓的很多，所以要找出一個人的名都不容易。總而言之，人也同樣人，卻是不同的名，不同的名就是不同人，而不同人的性質就不同。

（6）「世間的妙有，用心去辨別」：所以說，也有同，同也不同，這種有同，大體有同，別中不是，這就是我們要去了解，法是如何人間的普遍，法都有不同的作用。同一種名稱的法，有大、小、中，這要對機應教都不同，這就是在世間的妙有，看得到，也好像不認識；不認識的卻是內中有作用的，這種的妙很多，要用心去辨別，所以要多與人認識，多了解人的性質，多了解他的長處，了解他的缺點，要如何來相處，做不同的工作，這叫做識得人；人，懂得用人，這叫做識人，因為他識人，懂得用人，這些人會合起來，就是一個最好的組織，同樣的道理。

（7）「一色一香，無非中道」：能夠用它，這就是中道，不論它這棵樹是大或是小，這棵樹有根、有樹幹、有枝葉，要如何來認識它其中的味，它的氣息，要如何去了解它，這真的要用心去認識它。你若認得該用的，他是樹葉的分量就好，雖然他有大病，但是他用樹葉就好了，這對症應藥。「雖然小小的病，要不然我就這個葉子，小小的葉子我來吃看看。」「你吃沒有效，你吃的，要樹根。」「怎麼這樣？我的病比他輕啊！」「你的病症狀與他不同，你要用的是這種東西分量比較重的。你表面上看起來是輕，其實你的體內所需要的重，症狀是比他更重，更複雜，就要用這個藥。」

（8）「要了解世間名相，物質用途很多，會合於法中」：需要有醫生，才有辦法把脈，是輕重的病，是風或是寒，是熱或是冷？人的體內與氣象一樣，有熱，熱就是很熱，溼氣很大；寒，你寒氣很大，所以不同。中醫的說法，西醫的講法就不同，所以我們要很了解世間的名相，物質的用途很多，會合於法中，懂得用的人，無非中道。

（9）「佛陀為度眾生，教菩薩法，應機逗教」：這麼多的千千萬法，佛陀是如何說教度生？他就得要應機逗教，這麼多，隨他的根機去度化。這就像醫生看病，藥很多，要選擇什麼藥？輕的藥夠了，根機很鈍劣的話，你簡單幾句話，他性子很調直，「哦！原來是這樣。我知道了。」一知徹底知。根機很高的人，你用輕輕的藥給他，他「我知道，了解了。」這樣他也有辦法得度。

（10）「中道」：看看在人稍微一句話，「哦！這句話好像在說我，我徹底覺悟了，我就是這樣。」這不就是我們人間就是這樣，應用得到的，這都叫做中道。不論你是大、小法；大、小法在人間能夠應人人對機，人人投教，能夠去受到這個法的影響，這都叫做中道。

（11）「一切諸法，悉為中道」：不論什麼物，什麼法，好好應用無不都是中道。不是我現在才粗學淺，我要再去研究，我要再去讀書，要讀到很高，到博士。博士，無法對這個人，博士他家裡的孩子都很難教。博士的孩子也是有很多、很多事情，不是我們想像中的。能夠人與人之間相投對機，你就是沒有讀書，我聽這樣說，師父這樣說，這句話我把它記起來，「來，我說給你聽」。對方是老師，是教授，聽，「我很感動，阿嬤，你這個話從哪裡來？」「唉喲，我就聽人家說的啊。」「是什麼人說？」這樣將他牽近來，這不論是源頭、中間，一個很簡單的，這就是法受用了。所以說「一切諸法悉為中道」，一切諸法無不都是中道。

（12）「一切極微，法非有相」：極微就是最微妙法，佛甚深微妙法，真正是無上甚深微妙法。佛的教法，是無法比他更高，也無法比他更深，這種極微的微妙法，非有相；一切真實，不是用有相的來譬論。我們真正學法，有鼻根，不是說這是眼睛看到的、耳朵聽到的、鼻子聞到的。真正的佛法那就是極微細，「法非有相」，不是用相來表達出來。

（13）「一切真實，真空妙有」：一切真實的法，是「真、空、妙、有」，化解開來，什麼什麼都沒有。「空」，對人是很重要，我們有這樣的空間，能夠容納這些人，我們有這樣的距離，我說話，有這個範圍可以聽，這空間、距離是有規則的。這一切真實就是真空妙有，這叫做法。我們若能夠體會法，法就是我們日常面對在用的。

（14）「因緣會合」：所以草或者是木，它要有它的空間，這個土地不適合種這個東西，這個土地有這個東西沒有作用；那個土地，這個東西很適合種，而且種起來是最上等的東西。這大地與植物，總是它也有它土與氣與這個物會合。所以這個世間很微妙，同樣是土，種這個東西不合，同樣是這個東西，在這個土地無法種，總是要有「合」。

（15）「譬喻松樹盆栽，需要時間、空間」：同樣的道理，樹木那麼大，這一團土就可以種這棵樹，這棵樹叫做黑松。這個松樹是闢天應地是很大，若放在大自然土裡，它可以自由竄根、自由長大；將它侷限在這個環境，那就是這樣。幾年前看它也是這樣，現在看它也是這樣，所以時間、空間，時間對它來說就是這樣，永遠就是這樣；空間就是這樣而已，它無空間可伸，就是這樣。

（16）「萬物都有氣息，用心認真聞」：這是同樣的名稱，不一樣的境界，它就在那個空間會限制在那個地方，這都是它人間的道理，這就是草木類。草木類將它拿來聞聞看，認真聞，它有它的氣味在。面前一塊枯木，上面插著幾片的葉子，你將它拿來聞，它也有它的氣息，總是用心認真聞，就會知道原來這是什麼，這是什麼東西。它有它的作用，拿來在這個桌上，「這要做什麼呢？」「沒有，放在這裡會比較好看。」多一個好看的氣息。

（17）「鼻根要如何聞出法的味道」：這加一點上去，看起來感覺有這樣的氣氛，這就是氣氛，這就是氣息。總是一切萬物，都有它的氣氛，它的氣息，有它的味道在。所以這個地方若跟你們說過了，下面大家也了解了，要再說下面的就會更清楚，這鼻根要如何聞出法的味道。

3. ★複習經文：【及草木叢林香，若近、若遠、所有諸香，悉皆得聞，分別不錯。】

（1）「及草木叢林香，組合不同，感覺氣氛就不同」：草木叢林，不論是近還是遠，我們若進去，進去那個叢林裡面，到處都是樹木，進到裡面，那個氣氛就不同了。這些樹合起來有這麼寧靜的氣勢，我們進到裡面的感覺，絕對是不同。但同樣這棵樹，我們若將它拿出來在外面，單獨與這棵樹在一個角落，是人多的角落呢？人少的角落呢？單獨的一棵樹在那裡，那個氣氛就不同了。同樣，我們若是靠在這棵樹，只是叢林的裡面，那些樹很多在那裡，而我們靠在這一棵樹邊，我們的感覺、氣氛就不同。

（2）「若近、若遠 ，用心思惟」：我們靠著的這棵樹，將它挖回來放在某個角落，同樣我將它種在這裡，與我很近，我想要靠著這棵樹，我就不用走那麼遠，去到那裡，叢林的裡面，我就在這裡。但是同一棵樹，移個位置在這裡就不同了。這棵樹的氣勢與在叢林中的氣勢完全不同。這種孤單、單獨在那個地方，那麼的荒廢，或者是複雜，或者是寬闊，只有單獨一棵樹在那裡，在那個地方與你靠得很近也沒有用，那個氣勢不會出來，同樣的道理。

（3）「若近、若遠，所有諸香，悉皆得聞」：同這棵樹在這裡與在那裡聞的就不同，同樣的意思。在這裡我認識的它，與在那裡我認識的它，也是不同，這可以分別出來。這棵樹在這個地方生氣會較弱了，若在那裡面它的生氣會較旺，聞也聞得出來。所以「悉皆得聞，分別不錯」。這樹它有距離了，也能聞得出來，這就是這麼的奇妙。

4. ★釋義經文：【持是經者，雖住於此，亦聞天上諸天之香】：是持經者，雖住此地。亦如諸天人界中，受用之香。

（1）「是持經者，雖住此地。亦如諸天人界中，受用之香」：這些香氣，在聞這個香味的人，在原來位子上，能夠聞到天上的香。明明就在人間，能夠聞到天上的香，所以住在這個地方，同樣對這個香的感受，就好像在天人界一樣，受用它的香味。這就像我們人若懂得滿足，就算住在地上，就算睡覺都沒有床，他心若很滿足，就像處在天堂一樣，那種的感覺。

5. 【波利質多羅】：即帝釋殿庭園前生樹，根莖枝葉，逆風薰五十由旬，順風百由旬。

（1）「波利質多羅，即帝釋殿庭，園前生樹」：那個樹，你放在這裡的樹或者是放在天堂，帝釋，就是天帝。天帝很享受，他的「妙法堂」是很莊嚴，要解釋出了那個「妙法堂」在那個園裡，在那個庭園中。

（2）「根莖枝葉，逆風薰五十由旬，順風百由旬」：那個地方，庭院外面再種樹，那棵樹的樹根、枝、葉，那棵樹是很香，若風一吹，它的香味可以傳到五十由旬。以前在講《地藏經》，一由旬是四十里，五十由旬就有多遠了？那個香味能夠到那麼遠。這是順風，那個香能夠傳得很遠。逆風，可以香得那麼遠，若順風，能夠傳得更遠，一百由旬。逆風，香能傳到五十由旬；若順風，能夠傳一百由旬。那香味，風一吹就能夠傳到那麼遠。

（3）「根莖枝葉的香」：樹香的香，我們大家都相信嗎？ 很久以前，我們精舍的周圍有種了檳榔樹，檳榔樹在開花，我們能夠可以聞到，一大早，那個芬芳。樹在開花，一大早就能聞到很香的味道。橘子、柚子在開花，也是靜靜的時候，也是聞到它們很香的花味，近近的我們都能聞得到。因為我們是在人間，在我們的房子的周圍裡，有種這些東西，所以我們會覺得很香。或者是園地，我們若在除草，也是同樣可以聞到這個草的味道，同樣的道理。

（4）「聞香」：但是凡夫界所有的草木，或者是樹木，能夠搖動，是風吹了；搖動了，還是人去掘動它。它也會有它的香味出來，我們會是短距離聞到。若是有修行，他的鼻根能夠聞出了從在這個地方聞到天堂那裡；天帝釋那個庭園外面所種的樹的香味，它就能夠香到那麼遠去。這也就是我們要很清楚去了解，原來這也是形容的一項。

（5）「將心清淨，能隨根機，適應環境」：我們，人生如何能夠去當好一個人生，將心清淨下來。剛才說的，心若滿足的人，就是地上睡，也像享受在天堂，「啊，有可以休息，很好了」。這已經很滿足，這同樣的道理。我們有修行的人看到什麼東西，他真的能夠去分析了這個東西到底是什麼，就很快速分析。這是隨根機，適應環境，人如何去體會。

6. 【拘鞞陀羅樹香】：為帝釋天，遊戲地樹即樹香。天諸采女，與帝釋天共遊戲娛樂園處。

7. 【及曼陀羅華香、摩訶曼陀羅華香、曼殊沙華香、摩訶曼殊沙華香】：小白華香、大白華香、小赤華香、大赤華香。

（1）「描寫那個境界」：整部經常常出現的東西，這全都是描寫那個境界。曼殊沙華香等就是「小白華香、大白華香」，都有香。「小赤華香、大赤華香」，不同色的花，大、小花。

8. 【栴檀、沈水、種種末香，諸雜華香】：諸天所修 之行，其類不一，名雜華香。

（1）「諸天所修 之行，其類不一」：在那個地方在修行，其類實在是「其類不一」，名稱很雜。這在那個地方，就是這樣很多很多的華香，無法去體會、去了解到底有多少。我們人間，各種的雜類，香氣，各種的雜類都有它的香氣，又說到天堂，種種諸類，「其類不一」，每一棵樹都有它的樹葉、樹枝、樹根、樹幹，很多。能夠分很多，每一類的樹根、枝、枝葉，那個形都不同，真的是很複雜。但是，我們修行者應該會能夠去了解這些東西，只是需要人在那裡去感覺到。

（2）「分別各種香」：我們站在一片土地，地上有樹、有花、有草，我們站在那個地方，「嗯，這是果樹來的香味。」我們分別得出。「這個香味是『菁仔』（臺語。檳榔樹）的香味。」就是我那個時候也分得出。或者是桂花，「啊，這是桂花的香味。」不用看，久來只聞到香味，就能知道，「這是桂花香」、「這是七里香的香」、「這是樹，是檳榔樹的香」。這種我們凡夫在這樣的境界，住久了也有辦法分別。

（3）「修行者要轉識成智」：但是有這樣小環境，有這樣凡夫人都有辦法訓練出來，何況專門在訓練出種種的香氣，以及這個香氣的用途的人，那就更深了。何況修行者，修行者的知識更加開闊。真修行者，那就是「轉識成智」，要聞出了這些種種也不是有困難。總是在這個地方聞這麼多的香味，它的作用又是什麼，這還要再有道理在。

（4）「好好利用時間，精進聞法」：各位菩薩，把握時間，好好利用有用的時間，用在我們該要認識的法之中，所以我們要時時多用心。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 9. 心得：感恩上人開示。 從上人為我們開示有關各種鼻根的真諦道理中，漸漸能明白世間萬物的有為法及無為法，「凡是有物，必定有物的氣息、氣味；萬法都皆歸於色，妙有」，「 一色一香無非中道，一切諸法悉為中道」，修行用心觀察世間萬物，要能從中體會「中道」， 世間的妙有，用心去辨別，要了解世間名相，物質用途很多，會合於法中。 修行者要轉識成智，好好利用時間，精進聞法。共勉之。

2019晨鐘起薰法香.(德松筆記).(03.08)

［2019年3月08日上午5：20] 農曆二月初二日，
（僅德松個人筆記參考。請多指教，感恩。）

《法華經‧法師功德品第十九》，靜思清澄（法髓）妙蓮華，慈濟人群菩薩道

1. 《法華經‧法師功德品第十九》，經文：【如是等天香和合所出之香，無不聞知。又聞諸天身香釋提桓因，在勝殿上，五欲娛樂嬉戲時香。】

2. 上人手札：「勤聞思修，薰諸法香，持戒定慧，得三法香，入群眾中，修六度法，知識共行，立願守志。」

（1）「勤學佛法」：要多用心，學佛要很勤，勤學佛法，人人必定要有用心行，這是我們學佛的方向，也是我們的目標。

（2）「勤聞思修」：勤聞、修行，法是從聽來，或者是讀誦、了解來呢？讀也好、誦也好，還是要多聽、多聞。讀，是自讀，我有空，我有時間，我有興趣，所以，我來讀，讀種種的文字。聽就不同了，聽呢？我們是聽什麼法啊？現在在說什麼法，固定，你每天每天就是要聽，與大家共同一起來聽，聽這部經，這個人在說的法，總是要專心一致，好好聽，照順序聽。

（3）「雖有時還聽不懂，記憶先「留著」，繼續聽法，等待體會，融會貫通」：聽了之後，還要好好思考，聽進來，我經過體會、了解，這句我聽懂嗎？聽不懂，意思好像很深，我就要「留著」，但是我還要繼續聽。所說的「留著」就是在記憶之中。現在我來不及，無法再問這句的意思，自己也還不很了解，但是這句還將把它放在「記憶」之中。耳朵還要繼續聽，所以聞，光是聽法，聽別人的出聲，入我們的耳根，我們沒有很清楚，下面的句還要繼續接受，所以，這句就要趕快會入我們的記憶之中。

（4）「聽進去要記憶著，紀錄還未了解的哪些句話」：所以，就要用心聞，不是說，「有、有，師父，您的聲音我有聽到。」不是只有聽到而已，光是說這個文字，豈有那麼多話可說呢？有啊，有這樣的叮嚀我們要記得，這個文字若與耳根接觸有什麼作用，聽進去要記憶著，我們所想要了解的，哪一句話還沒有清楚的那句。

（5）「思惟修，靜慮法」：聽了之後我們還要再「思」，這場的講經結束了，我們下講堂了，就要將我們的記憶再提起來，哪一句話、哪一個法我還要再去思考，還要去了解；思考了，都清楚明白了，知了，識了。

（6）「修行，要常『薰』法髓」：既知又識，就開始要修行，所以叫做「聞思修」。我聽懂，我了解了，我做得到，我就是要身體力行，所以叫做「聞思修」，要讓我們能夠這樣聽、思考、修行，我們必定要常常聽。就像衣服放在香草旁邊，香氣的地方我們常常接近，我們的身體，這件衣服也會受到香味來薰習我們，讓我們的香味，就是這件衣服有香的氣。

（7）「薰習一切善」：同樣的道理，你若在廚房炒油炒很多，油氣很重，我們剛剛出來，有時候就會聞到，「你在廚房嗎？在炒什麼菜、做什麼料理？」你身上有油氣的香，就是這樣。同樣的道理，我們若在那個環境比較久一點，我們的身上就有這樣的味道。

（8）「近朱者赤，近墨者黑」：若在修行的道場久了，而我們的舉止動作，就與修行的道場有同樣的威儀，而我們若是脫離那個道場，也同樣會薰習到其他的習氣，這就是以前的人一句說，「近朱者赤，近墨者黑」，同樣的道理。

（9）「薰諸法香」：我們比較接近香的地方，自然我們的身上，威儀，舉止，動作，同樣也有聞思修的氣質、修養涵德。修行，「修心養性，端正行為」，我們的身行，自然就與聽法……，很多道場的生活習慣，已經很習慣與這個修行團體成為一體，同樣的道理。

（10）「持戒定慧，得三法香」：「戒」，就是要守規矩，居士、在家，根本戒，五戒還要再兼持十善，這是在家人學佛，五戒、十善，這叫做好人。若能夠這樣，這叫做持戒，心自然沒有虧欠，沒有做了虧心事，譬如五戒我要守嗎？要啊，我們不要殺，不要偷盜，我們不要家庭節外生枝，我們不要妄言、綺語等等，「殺、盜、淫、妄、酒」，五戒要守得住。

（11）「十善：身三、口四、意三」：十善，從五戒向外衍生。十善，從身的不殺、不盜、不淫，就是三戒，不殺生這是人人的根本；不偷盜，這也是我們身體的行為，當然身體也要守好家庭夫妻的規則，夫婦之道；口有四項，不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口，還有「心意」，不貪、不瞋、不癡。若能夠這樣，「身三、口四、意三」，這三項若能合得起來，這就是根本戒，叫做五戒，也叫做行十善。

（12）「行持戒法，內心、行為，都在戒內」：五戒十善，就是佛教徒人人根本需要持，出家更不能離開這五戒，一定要受持，十善更是日常生活中的事情，這都是我們要持行。何況出家的戒律就很多了，比丘二百五十，比丘尼三百多戒，更詳細的細目就是五百戒。總而言之，行持戒法是很大的功課好修。我們的內心、我們的行為等等，這都在戒之內。

（13）「煩惱，煩憂，是不同」：因為我們有守這麼多戒，內心外行，戒法守住，我們的心就會很定，沒有什麼樣的人間事物來影響我們。煩憂難免，煩惱沒有，煩憂和煩惱同或不同？不同。聽起來好像一樣，煩惱，那就是深入的習氣，若是煩憂呢？事情，是有事情而這事情還未達成，我很煩憂呢。這就是在工作上。

（14）「煩惱，是無中生有」：煩惱是無中生有，或者是過去的，還是這樣緊緊地將它抓住不放，貪婪過去的富貴名利。時遷日過了，還是一直在那名利地位棧戀著，就是很煩惱，離開了那名利地位，就會感覺很失志，或者是還要把握著那個權不肯放，這叫做煩惱。人間的煩惱離不開貪瞋癡，這就是無形。有形、無形煩惱。

（15）「煩憂，該做的事，做就對，努力完成」：就是這件事情我要來做，能做不做得到？做得到，我們認真來做，我們要趕快找人，大家有這個能力完成一件事情，還未完成以前，還是有煩憂啊。事情完成了，歡喜，皆大歡喜，這樣那煩惱就不會再放在心裡了。我們常常在說付出無所求，還要感恩，走前腳，放後腳，沒有煩憂，沒有煩惱，就是叫做沒有煩憂。

（16）「學定心，除煩惱」：煩惱，那就是入在心中，放不下的，過去的事情，還未到的事情，放不下的事情，無中生有的事情，這全都叫做煩惱。若是工作上，我負責這麼多的煩憂，所以常常說煩憂與煩惱是不同，我們要學的，要得到定，就要去除煩惱。去除煩惱，這種無中生有，過去、現在、未來，人我是非，就是無中生有的，我們若是能夠聽來就不是煩惱，該處理的處理好，放下了，我們的定心還是自在。沒有我碰到事情，我滿心就是煩惱等等，這種都不對的。

（17）「修四弘誓願」：煩惱若多，定心就定不住，我們佛法說，修四弘誓願，誓就是立誓，就是志願。我做這件事情是我這輩子的誓願，我盡心力做，困難我就要解決。解決了，放下；還沒有解決，用心，世間沒有困難的事情。我們的心，那個誓願還是穩定的。

（18）「誓願是生生世世，叫做定心」：要不然，佛陀要如何生生世世呢？生生世世就是立四弘誓願。那個誓願是已經立定了，我來來去去，我還是沒有離開這念，「誓願度眾生、誓願斷煩惱、誓願學法門、誓願成佛道，這誓願是在我們的生生世世，這叫做定心。

（19）「守戒修定，不起退道心」：守戒的好處，就是要修定，讓心能定得下來，我們能誓願生生世世。這就是定心，不會碰到事情就起退道心。道是一條，一定要走，路比較不好，就要鋪，這叫做鋪路開道，這叫做菩薩道。總是「定」意，這是我們修行者的基礎。

（20）「慧，是眾生平等愛，也愛一切物命」：那就是智慧，心既決定了，世間沒有難得倒。慧是眾生平等，沒有偏頗在哪一個地方，人人都是平等愛，沒有「這個我討厭；這個我較庇護他，較愛他。」沒有，還是平等。不光是愛人，我們也愛一切物命，這叫做「平等愛」。

（21）「學佛，救眾生，感恩尊重愛」：佛陀是為了要救眾生，我們學佛，也要救度眾生，所以「感恩尊重生命愛」。所有的生命，我們全都要平等愛，這叫做智慧。智是分別智，慧是平等慧，過去也曾告訴大家。

（22）「得三法香」：這三法我們要常常去薰習，常常要做。日常生活中，沒有離開我們的生活，我們若能夠這樣，日日都在戒定慧中；生活守規矩，處事要定心，對待一切要平等，這是在生活中應該做得到的，這叫做三法香。

（23）「戒定慧」：在生活中，這麼簡單，在我們的一生，佛法中我們要學到夠，就是要很深入「戒，定，慧」。每一部經離不開戒定慧，佛所說法，離不開戒定慧，要教導人守規矩，要教導人不要分心，要教導人待人處事，這也是在戒定慧之中。

（24）「入群眾中，修六度法」：所以我們戒定慧，要入群眾，也是需要戒定慧，入群眾中就是六度萬行，不能離開「聞，思，修」，不能離開「戒，定，慧」。要入群行菩薩道，總是這三法，三法一定要堅守著。

（25）「知識共行，立願守志」」：大家在佛法中，求知求識，既知既識，更需要要共知共行，要共知共識共行；我們若沒有身體力行，懂再多都沒有用。所以人人要「立願守志」，才有辦法這條道路向前精進。

3. ★佛典故事：「末利夫人的持戒而不受香瓔的故事」：

（1）就像佛陀在世時，波斯匿王的夫人叫做末利夫人，信佛弘法，聞思修，持戒定慧。雖然她是在皇宮裡享受，但是聽法很勤精進，身體力行。後來，在那個時候，有一位大商人，他在海上的貿易，就是在海裡去尋寶，船走在海中央，忽然間在海裡浮現出了海神，這個海裡的神，浮出來的時候，手裡捧著水，就問這個商主叫做波利，問波利：「你的船，航海在我的海裡，你先來了解我。我問你的話，你若能夠回答得出來，我就放你航行，你這艘船就平安過海；答不出來，你這艘船是過不去。」「是什麼事情啊？」

（2）他捧著這個水，就問他：「你看，這缽的水，我手裡的這缽水與海裡的水相比較，是我手中捧的水多，或者是海裡的水多呢？」這個波利也是一個虔誠的佛教徒，他稍微用心定一下，就回答了：「當然是你手中這缽水多。」這河海的神就說：「你如何說？海這麼大，能載無量的船，航海中有這麼多的船，海水是這麼多；我手裡捧的這缽水，如何能與海裡的水相比呢？」

（3）這位商主波利就說：「因為我現在最需要的是一碗清淡的水讓我喝下去，能救我的命。海裡這麼多的水，我若是，我也無法喝。救我的命是需要這缽水，不是這麼多的海水。」這個波利他就又告訴他：「我的回答，你若能夠歡喜就是救我的命。當然你手捧的這是淡水，能夠救我的命。同樣的道理，我若是海裡的水能夠度過我的商船，也救不了我的命，所以我覺得是你手裡捧著的水。」這個海神就說：「是，這樣你有尊重我；我被你們尊重，我能夠放你過。」

（4）「故事譬喻，心念一轉」：在譬如「心念」，心念一轉，他不只放他過去，他還將海裡的寶物，那個香的珊瑚，那個珊瑚就來獻給這位波利。波利拿到海裡的寶物，珊瑚，他拿到之後是很香，放在船上就香氣很大，他這樣順利過海了。

（5）這位波利就想，我得到這個這麼香的東西、這麼寶貴，這個東西放在我的身邊，實在也是沒辦法可收藏，也沒有這個德，不如我就獻給國王成為國寶，所以他就拿去獻給國王。國王拿到這麼美的香的珊瑚，他覺得這個東西收在寶藏中也較可惜，應該寶物就要配合美人，宮中哪一個是最漂亮的？決定來一個選美，宮中這麼多夫人，看看哪一位是最漂亮？布達消息出去了，就叫大家，「來啊，來讓我選，哪一個能夠得到這樣東西呢？」大家聽到了歡喜，花枝招展，大家盡所能，打扮得很美，就按（照）時間浮現出來了，大家都集合起來了。

（6）一直點，點來點去，缺一個末利夫人。「末利夫人怎麼沒有出來？叫人去叫她，可能沒有聽到」，去到宮中叫她。茉利夫人說：「我今天不能出去」。通報的人對國王說。一而再，再而三，第三位再來了，末利夫人還是對這個珊瑚的東西，她不注重，「感謝國王的好意，這應該是大家所愛、所得的」。

（7）這個國王心裡就有一點氣，但是他對末利夫人也有特別的愛，所以他就說，不論怎麼樣，還是來與我見面。末利夫人感覺到國王這麼勉強，那她就這樣出來了。一出來全身素色，很樸素，因為都沒有打扮，很樸素。來到這大群的美女、妖豔的眾人群中，國王眼睛一亮，想：「怎麼這麼的，這麼的樸素、聖潔的身體？看起來，全身有一種很純、潔淨，純潔的身體」。所以心生敬意。

（8）他就說：「為什麼妳遲遲不肯來？為什麼妳今天身上全都沒有打扮呢？」她就說：「國王，我今天是齋戒日，所以我今天不著花香，這是我要守的戒。不能塗香，不能抹粉、戴珠寶在身上，這是我對佛陀教育的承諾，我一定要守戒」。國王就說：「守戒那麼重要嗎？我與戒，與妳所守的戒，哪一樣重要？」

（9）末利夫人就說：「佛陀教育的戒是重要。因為我業重，生生世世情深卻是德薄，所以我成為女人身。我想要好好來修行，朝向佛的境界；要修行，讓我的身心乾淨。德，道、德、行必定要三具足。我要順道而行，我的身一定要身體力行，順著這個規戒，身體要順著這個規戒來走。這是我一生的誓願，也就是我來生的慧命，所以我還是以戒為重」。

（10）國王覺得，「妳既然以戒為重，我也尊重妳。來，這個東西唯有妳能夠得，這香珊瑚，還是妳所得，妳就是它的主人，以妳為主，送給妳」。末利夫人說：「我沒辦法收，今天是齋戒日」。國王就說：「既然妳不想收，我要怎麼處理呢？我若說要給大家其中我最愛的人，我說出來就一定要做到，妳是我最愛。妳不收，要怎麼辦？」她就說：「唯有佛陀，你將這樣東西隨我去送給佛陀，唯有佛陀有這個資格來收這麼寶貴的東西」。

（11）國王就覺得，「哦，見佛，好。到底佛是什麼樣的人？能夠讓夫人妳這麼的敬重？捨生命，妳都要持戒，到底他是什麼樣的人？」國王就跟著夫人去拜見佛陀。看到佛陀了，國王真正是心生尊敬，他也五體投地了，聽佛說法。從這樣開始，成為佛陀最大的護法。

（12）「戒，能夠感動一切人，能生出『法的香』」：持戒很重要。持戒，能夠生出了法的香，所以我們戒、定、慧很重要，聞、思、修不能沒有。聞思修就是法入心，戒定慧是身體力行，我們要入群眾中去，修六度萬行。像末利夫人用這樣的方法，她也度國王進入佛法，成為一位最大的護法。這就是戒定慧香，需要我們人人用恭敬的心來尊重，「知、識、行」，身體力行。

4. ★複習經文：【持是經者，雖住於此，亦聞天上諸天之香，波利質多羅、拘鞞陀羅樹香，及曼陀羅華香、摩訶曼陀羅華香、曼殊沙華香、摩訶曼殊沙華香、栴檀、沈水、種種末香，諸雜華香。】

（1）這一切香，我們幾天前也就是說一切善的香，這個香就是所有一切的善合在一起就構成了「德香」。譬喻天地之間，所有一切的香，草、木、花等等的香。

5. ★釋義經文：【如是等天香和合所出之香，無不聞知】：和合萬善，報得天身，名為和合萬善所出之香。帝釋居妙法堂中，集議人間如法不如法事。

（1）「心定，則『眼、耳，鼻』能互用」：不論是人間一切香，或者是天上一切華果樹香，一切所出來的香味，我們的鼻「無不聞知」。這就是那些香氣全都能夠從耳朵聽，聞到；耳朵聽到、鼻子聞到，這我們全都能夠去體會。我們耳朵看到這個花，「啊，這株花是這樣的香。」這鼻子能夠當眼睛，眼睛能夠當耳朵，看到這株花就也能夠兼為鼻根。所以過去我們說眼、耳互用，與鼻子也能夠互用，只要我們的心定。

（2）「各各諸天身分之香。釋提桓因：即天帝釋」：這是無情的，那些都是草木無情。現在再下來要說的是有情，那就說到身，天人的身香，身的香。天人，那就先介紹了「釋提桓因」，就是梵天王，就是天上最高等，釋提桓因。這位梵天王，從他身，從他所住的地方，從他的環境周圍那個香要介紹出來。

（3）「和合萬善，報得天身」：他能夠在這麼大、好的環境裡，就是因為他有很多的善。累生累世在人間行十善，守持五戒十善，很俱全，五戒十善能夠讓他的身得到這麼大的福。所以，因為他心沒有煩惱，他行十善法、施五戒，這就是「和合萬善」，萬善和合。所以能夠得到這樣的報，那就是生天，為天人身報。天人的身，這種的果報，所以「名為和合萬善所出之香」。

（4）「帝釋居妙法堂中，集議人間，如法不如法事」：這位帝釋住在天堂，叫做妙法堂，他的宮殿的名稱叫做「妙法堂」。在妙法堂中，時時他會集了很多的天人，「如法，不如法事」他們都要來開會。同樣天人也要開會，是要開什麼會？他要來開世人有守法嗎？天人有照規矩嗎？人間的世人有守法嗎？這就是天，天天他也有功課，就是要如法，修如法行。

6. 【又聞諸天身香，釋提桓因】：各各諸天身分之香。釋提桓因：即天帝釋，敬佛、聞法、大護法者。

（1）「各各諸天人之香」：所以各各天王，各個的身分，我們都能夠這樣因為他各人的身分，每一位天人就有他修什麼行，從他的身上聞出了他的香味。這就是各個諸天身分，他們的身分從他們身體上面聞得到。所以，「釋提桓因」就是「天帝釋」，他「敬佛」，「聞法」，他是一位「大護法者」。他能夠這樣守法，如法如儀。天上的正法，人間的正法，他都照規矩。

7. 【在勝殿上，五欲娛樂嬉戲時香】：報為天主，處天宮殿，受天五欲娛樂時香，即十善報。五欲娛樂：果報上之樂受。帝釋受娛樂時，每夜有八千天女侍奉，帝化八千身以娛之。

（1）「報為天主，處天宮殿，受天五欲娛樂時香，即十善報」：也是有香，他還是執著在那個天樂。還是盡量在向…享受他的樂、他的福，因為他的福很多，還是在享受福。雖然他也是大護法，但是他還是在享受他的福。所以報在天主，那個天宮裡面就是享受這樣的欲樂。但是這個地方就是有這樣的香味，用鼻子也聞得出來，這叫做「十善」。行大十善報，所以他有這個福報在天上享盡「五欲娛樂」。所以「果報上之樂受」，就是這樣在享受。

（2）「帝釋受娛樂時，每夜有八千天女侍奉」：這位天帝也為八千的身體來作樂，這就是天堂的樂。天堂享受的樂就是他要在人間守戒、修福，這種極善福要萬善合一，極善，所以他才有這個福去報身；這個因緣果報報身在天上，天帝釋來領導很多的天人。就是這樣修十大善行的人報生在天上，受這麼多的享樂。

（3）「一心一志，取向行菩薩道」：我們修行不是想要修天福，我們是要取向菩薩道。我們一心一志不是為了享樂，我們一心一志是要行菩薩道，要脫離這種五欲的「分段生死與變易生死」，因為天福享盡了也要再下墮人間。所以我們要修的要斷掉生死，不是貪著五欲。所以更需要「戒、定、慧」，「聞、思、修」，我們要時時多用心。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 8. 心得，感恩上人開示。很感恩上人這樣鼓勵我們，薰法香時，雖有時我們還聽不懂的部分，記憶先「留著」，繼續聽法，照順序聽，等待體會，漸進的融會貫通。「聽進去要記憶著，紀錄還未了解的哪些句話」，所以日日薰法香是很重要的。

就如上人今天教導的要「勤聞思修，薰諸法香，持戒定慧」，今日頻頻強調「三法的戒定慧」及「聞思修」。再度感動聽聞有關佛典故事：「末利夫人的持戒而不受香瓔」的身行典範，教導我們，「戒，能夠感動一切人，能生出『法的香』」。要時時自我反省，日常生活中，身口意有沒有守好戒，才能漸漸除習氣及除煩惱。

修行就是要「入群眾中，修六度法，知識共行，立願守志」。修行，謹記「四弘誓願」，要一心一志，取向行菩薩道。共勉之。